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張愛玲小說人物形象的悲劇美學體現
【摘 要】對於悲劇的理解,張愛玲認為人性的偏執、情慾的盲目是導致悲劇的主要原因,她關注的焦點始終是人性。盡管她的小說可以說是「對時代頹廢與家庭敗落的悵惘與悲嘆」,可以說是對男歡女愛的冷眼旁觀,甚至可以說是「開向四十年代滬、港洋場社會的窗口」,但這些都不是張愛玲小說的最高命意。相反,它們都構成了張愛玲藉此表現人生、探索人性的一個背景,一個五彩繽紛的悲劇舞台,舞台上演的主題只有一個,那就是人性。從此可以看出,張愛玲的悲劇觀是對亞里士多德《詩學》悲劇美學思想的極好體現。
【關鍵詞】亞里士多德;《詩學》;張愛玲;悲劇;人性
B. 漢語言本科畢業論文有那些題目
論文的題目有又不是一定的
要根據你自己拿手的來定
C. 漢語言畢業論文8000字
你有具體的的題目嗎，還是你們老師給你們題目讓你們選，還是要自己去定題目么。
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F. 漢語言文學畢業論文
呵呵，我也是現當代的。我現在也是畢業班，不過我學校大三便開始著手了，所以現在相對輕松。
1、首先應該是大方面著手吧。比如王安憶、王朔、新寫實這樣先確定下來
2、然後到中國知網搜每個方面的研究綜述；比如《近十年王安憶研究綜述》、《近十年先鋒小說研究綜述》等等，在這類綜述性的文章里，你便可以非常清楚地知道，這個作家哪些方面被研究透了，哪些方面還有欠缺（這個論文作者一般都會說明），然後你就可以由此發現空白點。比如我一個同學寫的是三言二拍中美男子形象研究，因為研究綜述中提到，三言二拍中女性研究形象取得很大成就，但是男性形象研究則相對緩慢——她由此就找到突破口了；這個選題獲得了老師的一致贊賞；
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G. 急需漢語言本科畢業論文
「立人」首在「立言」
———論「五四」白話文運動的語言生存觀
摘要]「五四」白話文運動不是單純的文學工具和形式的變革。文學革命者認識到文言是權力建制的工具,國人具有
文字崇拜的心理,白話文運動具有推動全方位的生命解放的意義。
[關鍵詞]「五四」文學革命;語言觀;白話文;話語權力
「五四」文學革命的主要內容之一是反對文言文、提倡白
話文,胡適文學改良的中心是文學工具的變革,這是歷來討
論「五四」文學革命的著作都曾指出過的。實際上,與此同時
文學革命者所理解的語言本身,是與人的政治生活、思想信
仰、人格等相依相生的,人的生存是語言性的生存,所以欲新
民,必先新語言,白話文運動有其推動全方位的生命解放的
意義。
一、文言是權力建制的工具
「五四」文學革命者對文言的反對,具有推翻權力象徵體
系、革新民族心理的重要意義。文言是中國古代上流階級使
用的書面語,權力話語、正統的道德話語、教育都是採用文
言,它是通往權力大廈的大門之一,一般下層人民無法掌握。
語言文字也是權力資源,文言是權力、權威的神聖的象徵符
號體系,權力系統必須壟斷它。[1](P168)
「五四」時人們已意識到文言話語體系是權力建制的工
具,是權力系統意識形態生產的武器,因此他們常常痛陳自
己對於文言的憎惡,利用語言學、民俗學知識對神聖的文言
話語進行除魅的手術。錢玄同認為中國古代文字脫離語言,
形成「文言文」,源於統治階級的權力建制:「那獨夫民賊,最
喜歡擺架子。無論什麼事情,總要和平民兩樣,才可以使他
那野蠻的體制尊崇起來……對於文字方面,也用這個主
義。」[2](P87)權力系統在語言文字、服飾禮儀等各方面都著手
權力等級體系的建構,滲透主尊奴卑的規訓。許多字詞、文
章體式、書寫款式都是只有皇帝、貴族才能應用的,還要附會
上神秘恐怖的色彩。「朕」、「宮」、「欽」、「御」等,本是社會通
用的詞語,最終卻被專制皇帝霸佔了專用。「制」、「詔」、「上
諭」等文體和其中的專用句式,都是為了建構權力的象徵體
系和秩序,為神化權力而服務。
從現代軍閥不惜動用武力衛護文言,更可看出文言話語
的權力象徵和建構的功用。河南軍閥李倬章說:「自古以來,
只有北方人統治南方人,絕沒有南方人統治北方人……(蔡
元培)知道南方力量不足以抗北方,乃不惜用苦肉計,提倡新
文化,改用白話文,藉以破壞北方歷來之優美天性與兼並思
想。」[3](135)軍閥竟然也來反對白話文,可見他們從文言符碼
體系的坍塌、平民話語的被承認,嗅出權力基礎也隨之動搖
了。
文言使用者壟斷了社會的話語資源,下層人民被剝奪了
言說的權力,因此魯迅稱之為「沉默的國民的魂靈」。他在
《朝花夕拾》中的《二十四孝圖》里說:「我總要上下四方尋
求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對白
話、妨害白話者。即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應該
墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害
白話者。」對於文言的毒害,魯迅確有切膚之痛;對於白話的
倡導,魯迅發自肺腑地歡迎。也許魯迅比任何一位文學革命
的倡導者都要更為深刻地理解文白之爭的意義,但他對白話
文運動的參與主要是在小說創作中,他以痛切博大的生命體
驗,表現了中國人所受的文言話語體系的壓榨和中國人語言
生存的悲劇。
魯迅「五四」時期的小說中刻畫的一般國民,無不深受文
言話語的壓制,被剝奪了一切言說的途徑和能力,無法參與
起碼的政治、風俗、倫理生活,形成了一系列的「木頭人」、
「啞子」、「鬼魂」的國民靈魂群像。
(一)話語地位的徹底喪失
如阿Q,在文言話語的壓榨下,一切言說的權力都被剝
奪了,連姓都不配有。他因自己是個癩頭而忌諱「光」、「亮」
等詞,但群眾卻愈加肆無忌憚地對他加以暗示、諷刺,因為話
語權是與政治、經濟實力相輔相成的,而阿Q是個受損害的
孤獨者;孔乙己也因為早已一無所有,所以他所擁有的文言
資本,完全喪失了權力價值。經過幾次話語權爭奪戰的失
敗,在未庄的話語等級體系裡,阿Q漸漸喪失了所有的話語
資格和機會。
(二)倫理風俗上話語權力的匱乏
如鄉紳勒索阿Q:「吳媽此後倘有不測,惟阿Q是問。」在
鄉紳階層的文言話語的敲詐下,阿Q在本鄉無法生存了。再
如《風波》中,八一嫂被趙七爺嚇得「十分害怕,不敢說完
話」,趙七爺說的是:「大兵是就要到的。你可知道,這回保駕
的是張大帥,張大帥就是燕人張翼德的後代,他一支丈八蛇
矛,就有萬夫不當之勇,誰能抵擋他?」「你能抵擋他么!」這
樣語無倫次的幾句話,因為雜糅著權力象徵、文言符碼,便觸
及了平民內心深處世代遺傳的恐怖原型意象。祥林嫂則因
倫理話語權被剝奪,被群眾判為一個克夫克子、不祥不潔的
犯人,承受著精神上的酷刑。話語資源的貧乏使得鄉人任人
恐嚇,長期處於恐慌無主的心理狀態。
(三)政治上話語權力的匱乏
新起的革命話語似乎給了阿Q機遇,他跑到假洋鬼子那
里去了。「我總是說:洪哥!我們動手罷!他卻總說道
No!———這是洋話,你們不懂的。否則早已成功了……」在
這新起的「洋」式話語、革命話語面前,阿Q「終於用十二分的
勇氣開口了」,之後才發現,他在這里比在文言統治的世界中
更無地位,在那裡他還可以在正統文言的邊緣,以「毛蟲」、
「晦氣」等話語去侵犯更弱者。
(四)法律方面話語權力的匱乏
阿Q受審後,最終作為文言話語資源上的徹底貧乏者而
被冤殺:他不識字,因而被騙在死刑判決書上畫了押。《離
婚》中的愛姑仗著禮教敢言敢鬧,然而最後因為缺乏文言話
語能力,還是懾服於七大人身上所籠罩的文言恐怖氣氛之
下:「她打了一個寒噤,連忙住口,因為她看見七大人忽然兩
眼向上一翻,圓臉一仰,細長鬍子圍著的嘴裡同時發出一種
高大搖曳的聲音來了。『來———兮!』七大人說。她覺得心臟
一停,接著便突突地亂跳,似乎大勢已去,局面都變了;彷彿
失足掉在水裡一般,但又知道這實在是自己的錯。」
二、滲透在漢字中的荒謬思想
「五四」文學革命者也敏銳地發現,文字中積淀著傳統的
思維方式和價值觀念,文言詞彙與傳統的荒謬信仰是不可分
離的。胡適、魯迅、周作人、江紹原等曾先後作出分析,漢字
是巫術思維、野蠻風俗的產物。從人類學的角度,加上諳熟
中國道教傳統,他們指出中國人有崇拜文字的野蠻心理。
錢玄同以翻譯用詞為例說:「如譯Republic為『共和』,
於是附會於『周召共和』矣,譯Ethics為『倫理學』,於是附會
於『五倫』矣。」[2](P164)「共和」等文字中沉積著國人馴服於
專制統治的集體無意識;「倫理」等漢字中遺存著以群體壓制
個體的規訓。諸如「王道聖功」、「文以載道」、「關帝顯聖」、
「嬰兒奼女」、「丹田泥丸」等等,這些漢字都遺傳著極重的毒
素:專制權力的規訓、道教野蠻荒唐的迷信等。「妖魔丑類」、
「食肉寢皮」等則富含著嗜殺、施虐狂等野蠻根性。因此周作
人說,傳統中的「那種荒謬思想已經滲透進了文字裡面去了,
自然也隨處出現。」[4](P171)連年月之類的時間名詞都被古老
的勢力支配著。
漢字本產生於巫術,甲骨文即是上古巫師占卜的道具。
傅斯年等指出:「中國文字尤其有缺點的地方,就是野蠻根性
太深了。造字的時候,原是極野蠻的世代,造出的文字,豈有
不野蠻之理。」[5](P149)比如「也」等字,代表著生殖器崇拜,這
類荒謬思想和野蠻信仰通過文字沉積在集體無意識中。
與文字相關的崇拜和迷信是傳統中國的「國教」之一,滲
透到各個階層和社會生活各方面,其影響一直延續到現代。
胡適後來的《名教》一文承「五四」反對文言文的余緒,比較
系統地分析了文字巫術。「我們的古代老祖宗深信『名』(文
字)就是魂,我們至今不知不覺地還逃不了這極古老迷信的
影響。」「(老祖宗)深信『名』有不可思議的神力。」[6](P91)在
底層社會的風俗迷信里,道教文化流傳的法術里,普遍流行
著對於文字魔法的信仰。民間戲劇的舞台上,通俗小說的描
寫里,又將這些妖術加以宣揚傳播。文字巫術在傳統社會的
勢力很大,權力系統也趁機加以利用,宣揚文言的神聖恐怖,
造出各種禁忌,來建構權力的神聖象徵體系。正因為這樣,
《離婚》中的愛姑會被七大人嚇得魂不附體。
這類對於民族語言文字的批判,並不存在民族虛無主義
的問題,因為他們的批評遵循歷史科學的原則。他們認為對
於文字的崇拜、漢字的神秘化,在古代是很自然的,野蠻風俗
和巫術都是人類發展必經地階段里曾有的文化觀念。但是,
時代既然已經發展到20世紀了,再停滯在上古的迷信中就
是錯誤的了。因此「五四」時人必須大力革除這類早已過時
的習俗和信仰,它們不獨存在於語言的使用中,也滲透在政
治文化生活的各個方面。
三、白話的建立有助於個體生命的解放
長期以來人們總是批評胡適的白話文改革是形式主義
的,胡適自己的表述也導致了人們的誤解,因為他一貫強調
文學革命、文藝復興的第一步是工具的革命。其實胡適等人
非常深刻地涉及到了白話所具有的生命解放的價值。
反對文言文,即是將國人從專制權力的符號體系的威
壓、文字巫術的信仰中解放出來,它也是語言生存的革命、心
理的革命、個性的全方位解放。人的生存是語言生存,他的
思想、人格、感情、慾望、社會政治生存等等,全都以語言的形
式存在著。承認白話的價值,主張白話使用的權力,事實上
即意味著白話話語主體地被發現和確立。由於現代人即語
言動物,語言在生命各層次滲透的深刻性、根本性,所以白話
文革命實際上也就意味著以白話生存的人民的革命:從心
理、思想感情、慾望到社會政治生存,全都得到獨立的權力。
從此,個體有可能無所顧忌地自由表現和傳達自己的情感、
思想、印象,個體的利益訴求有可能借語言直接表述出來,再
也沒有不必要的障礙。外部的社會革命里,「民國公民」的政
治身份被承認;與之相比,白話文革命帶來的心理、感情、人
格等全方位生命解放的可能,則具有更重大深遠的意義。語
言與生命合一,「立人」「首在」「立言」。
由於白話文革命關涉到諸如民族個體生命的全方位獨
立這樣重大的問題,所以林紓會跑出來,反對「都下引車賣漿
之徒」、「京津之稗販」使用的語言有作為書面語、文學語言
的價值,正可見林紓等維護權貴即有地位的潛意識,根深蒂
固的獨享文化特權的保守性,這些特權和權威的魅力便首先
集結在神聖的文言符號體繫上。章士釗稱文化的精華只「為
最少數人之所獨擅,而非士民眾庶之所共喻」,[3](P198)則更
是暴露了士人的國師情結,他們仍然幻想掌控意識形態的生
產,與專制分享權力。所以吳稚暉一針見血批評反對白話
者,「只有那班亡國大夫,瘟國官僚,借著他那種提倡『上聖德
頌』的精神,暗暗歡喜,可以鞏固他們的老局面……保固『學
士大夫』的局面……」[3](P208)平民口中的語言既然可以取代
過去上流階級的文言,也就意味著上流階級在權力身份、心
理優越感、文言所建構的權力的神聖氛圍等各方面的喪失。
白話文革命由此歌頌平民的語言和平民階級,同時,也
利用日漸「當權」的平民主義的意識形態,來構造自己的合法
性。胡適力斥文言是枯死的,而「鄉曲愚夫、閭巷婦稚」的語
言卻是活的。談的雖然是語言的變遷,實際上包含著深刻的
價值重估:普通平民的精神生活價值、文化生產能力,其實是
高於貴族、文人學者的!胡適所謂言語必須「施諸講壇舞台
而皆可,誦之村嫗婦孺皆可懂」,多少利用了平民主義話語來
為白話文壯威。早年胡適總是不忘對平民大唱頌歌,「國語
的演化全是這幾千年『尋常百姓』自然改變的功勞,文人與文
法學者全不曾過問……我們對於這種玄妙的變化,不能不脫
帽致敬……」[5](P232)
「五四」白話文革命的理論前提之一,是胡適等人對於現
代國民的想像:人格獨立的、有文化、富理性的公民。其中暗
含著對現代民族個體的構想,有比較鮮明的理想主義色彩。
到後來各派的社會主義思潮也相繼產生影響,新作家便更企
圖以人人都懂的白話文學來消融個體之間的隔閡,以創造人
人平等獨立的大同社會。
自然,白話文話語權力的確認,只是帶來了生命解放的
部分可能性,因為一則生命解放是系統的、多方面的,不是單
有語言、文學革命就能竟全功的;二則白話本身雖然具有重
大的生命解放價值,但它也受社會文化的制約,它的詞彙、實
際的言語應用,同樣是傳統的結晶,也可能充斥著負面信息,
並沒有一種「純潔的、正確的」的白話;三則「五四」時所謂的
「平民」有很重的幻想色彩,白話文運動的主體和受眾里實際
上少有下層平民,而主要是各類知識分子。
參考文獻
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[3]玄珠·四面八方的反對白話聲[A]·鄭振鐸編選.中國新文學大
系第二集·文學論爭集[C]·上海:上海良友圖書印刷公司, 1935·
[4]周作人·周作人文類編·中國氣味[M]·長沙:湖南文藝出版
社, 1998·
[5]傅斯年·漢語改用拼音文字的初步談[A]·胡適編選.中國新文
學大系第一集·建設理論集[C]·上海:上海良友圖書印刷公司,
1935·
[6]胡適·胡適文存三集·一[M]·上海:亞東圖書館, 1930·
H. 求一篇漢語言文學專業畢業論文 不少於3000字 謝謝謝謝
來 ，漢語言的我給你寫