⑴ 想寫關於老舍小說語言的畢業論文，不知道寫什麼題目好，寫老舍的京味幽默好還是老舍語言藝術好呢
你寫那個幽默的好，因為現代的人是喜歡幽默搞笑的，不好就是不一樣的，那就是新鮮的事物是最吸引人的，所以說這個幽默的好！
⑵ 有關老舍<<四世同堂>>的論文
老舍（1899—1966）是中國現代著名的文學家、語言大師，原名舒慶春，字舍予。他的著作十分豐富，有《駱駝祥子》、《二馬》、《月牙兒》、《四世同堂》、《茶館》等，被譽為「人民藝術家」。
⑶ 要寫論文 想寫關於老舍作品的 有什麼好寫的題目
在中國2010上海世博會展示廳的志願者工作，從某種意義上來說，是我的第一份大型志願者工作。以前，學校的，科技館的，小型志願者工作也參加過，不過比起這次來，少了一份責任感吧。
都說志願者的工作很累，但累的程度還是超過了我的預想的。特別是在這里，除了長時間保持端正姿勢站立，還要不停的動腦。需要牢記的不僅僅是長達半個多小時的講解詞，還有與之相對應的一系列的要求，站姿，手勢，對於觀眾提問的正確反映，需要逐一擊破，滴水不漏。
或許說樂趣也是從這樣艱難的開端中慢慢產生的吧。第一天下來有些氣餒的心情在後幾天中就迅速的好轉起來，開始樂在其中，享受這樣一個過程了。一來，同齡人慢慢相識起來，自然有了很多共同的話題。二來，自己開始對於整個展示廳也熟悉起來，偶爾為散客的講解，獲得他們的反饋的時候，也是很有成就感的。因為自己所學的專業是日語，所以也被要求能夠准備一些世博會相關的日語講解。在培訓的最後兩天中，遇到了好幾個日本來的旅遊團，在這個過程中，也替日本遊客做了一些解答的工作。在做志願者工作的同時，也練習了一下自己的口語表達能力，克服一開始的羞怯心情，也是相當有收獲的。
通過自己的努力，算是順利的通過了第五天的考核。說實話，當范老師讓我去拿鐳射燈和麥克風的時候，我是鬆了一口氣的。因為畢竟對著老師和資深的志願者做解說遠比對著參觀者來的緊張。但是，不同的是，對著觀眾，你需要更大的一份責任心，需要思考的也更多，不僅要傳達知識，更要思考如何才能讓觀眾有興趣的聽下去，盡可能多的記住。
通過考核後的下午，算是正式上崗了。果然，在實際操作過程中，還是出現了意料之外的情況。對於觀眾表情的回應，對於事先沒有準備的疑問，等等狀況還是需要我在接下來的時間中慢慢去摸索出一套屬於自己的解決方式的。
5天下來，或許真的有些累，居然有些感冒了，不過我真的一點都不後悔。加入展示廳這個大家庭，讓我收獲了一群朋友，收獲了一種新的生活方式，收獲了一份生活的充實感。開學以後，或許只能在周末的時候才能夠做志願者的工作，不過我保證，我一定會在這僅有的時間裡面，盡量做到最好。
也希望展示廳志願者的隊伍越來越大，能有更多的人來走進Expo!
⑷ 關於老舍的論文1500
1、論文來摘要中應排除自本學科領域已成為常識的內容；切忌把應在引言中出現的內容寫入摘要；一般也不要對論文內容作詮釋和評論(尤其是自我評價)。
2、不得簡單重復題名中已有的信息。
3、結構嚴謹，表達簡明，語義確切。摘要先寫什麼，後寫什麼，要按邏輯順序來安排。句子之間要上下連貫，互相呼應。摘要慎用長句，句型應力求簡單。每句話要表意明白，無空泛、籠統、含混之詞，但摘要畢竟是一篇完整的短文，電報式的寫法亦不足取。摘要不分段。
4、用第三人稱。建議採用「對……進行了研究」、「報告了……現狀」、「進行了……調查」等記述方法標明一次文獻的性質和文獻主題，不必使用「本文」、「作者」等作為主語。
5、要使用規范化的名詞術語，不用非公知公用的符號和術語。新術語或尚無合適漢文術語的，可用原文或譯出後加括弧註明原文。
6、除了實在無法變通以外，一般不用數學公式和化學結構式，不出現插圖、表格。
7、不用引文，除非該文獻證實或否定了他人已出版的著作。
⑸ 求一篇關於《談老舍小說中的「京味」》的畢業論文
論「京味小說派」與老舍
一、 何謂「京味」？ 「京味」就是北京味。它應當包括北京的環境和人文兩方面，即北京的風土習俗和北京人的精神氣質。具體說大致由三種因素所構成：
—曰鄉土味。這主要是指北京區別於其他地方的地域特色，如北京的小胡同、四合院、大雜院、古城牆，天橋的雜耍，白塔寺的廟會，廠甸的春節，乃至小酒鋪閑聊，馬路邊唱戲，無不浸透著一種獨特的鄉土氣息。
二曰傳統味，或者可以稱做「古味」、「文化味」。這是指歷史遺留下來的民族文化傳統。中國是文明古國，守儀之邦，北京已有近千年的歷史，為歷代王朝的故都，是全國的政治、文化中心。中華民族的歷史、文化傳統在這里留下了最深的印記，從古老的禮儀風俗，到傳統的倫理道德，都積淀於北京人的心靈之中，體現出北京人獨有的那種精神氣質，如人際交往中重禮節、講規矩，比較寬容、謙和，也較豁達，善於自我解嘲，有某種幽默感，比較重視文化素養等。傳統文化中的落後方面對北京人的思想束縛也較重，表現出一定的保守性、封閉性，接受新事物、新風氣比較緩慢，封建的宗法觀念倫理道德的殘余較濃等等。
值得一提的是旗風對北京人的心態習俗的影響不可低估，它使上述傳統中的長處和短處得以強化表現愈加鮮明。這一切使北京籠罩著一股比較濃厚的古氣，其中有古雅、古樸、古老，也有陳舊、迂腐種種味道。
三曰市井味。這是指下層市民身上體現出來的一種品格、氣質。這種下層市民，大體屬於小城市中的半無產階級和一部分小資產階級，例如小手工業者、小商販、小職員以及主要以體力謀生的洋車夫、搬運工、街頭藝人、匠人、傭人等，即舊社會所謂「引車賣漿之徒」。他們的生活環境比較簡陋，謀生條件又較艱苦。他們一方面保持著勞動人民的一些素樸美德，如勤勞、善良、寬厚、克己；同時又受到統治階級思想的侵染和傳統規范的影響，下層市民的許多弱質、缺陷，如自私、狹窄、虛榮、平庸等所謂「小市民」習氣也在他們身上體現得最為鮮明。今天，我們所謂「老北京」，多半屬於這一階層。
以上三股味是互相滲透，融會一氣的。這三種味共同熔鑄成北京人傳統的心理習俗、精神氣質。當然，就具體環境和人而言，他們的側重有所不同。比如，在北京中上層的官紳之家所謂「忠厚傳家久，詩書繼世長」的四合院里，傳統味就更濃些。而且往往被官氣、洋氣、書生氣等沖淡了原有的「鄉土味」和「市井味」。在京郊農民身上，「傳統味」、「市井味」就相對淡化，「鄉土味」顯得更濃。唯獨在北京市內，鍾鼓樓下，大雜院內的下層市民「市井味」最濃，而「鄉土味」、「傳統味」也以種種方式程度不同地表現出來。所以「京味」在這部分人身上體現得最為鮮明、突出。京味的表現不但因人而異，還要隨著時代、社會的發展而有所變化。從歷史上看，封建王朝統治時期的京味，同民國以後就大為不同，解放前後的京味又不一樣(這從老舍的《茶館》可見一斑)。至於近年來，隨著改革開放、新思潮、新風氣的涌人，久京味變化更大，不可—概而論。
二、「京味小說」與老舍。我同劉穎南同志在《<京味小說八家)後記》里曾提出「京味小說」的三個標准：
(一)用北京話寫北京人、北京事，這是最起碼的題材合格線。
(二)寫出濃郁、具體的北京的風土習俗、人情世態。
(三)寫出民族、歷史、文化傳統的積淀在北京人精神、氣質、性格上所形成的內在特徵。
其實，這三條里最主要的是第三條。甚至可以說主要就是第三條。只有第一條的作品，或許根本就沒有什麼京味，即便寫出了北京的風土人情，仍然可能京味不濃(比如張恨水的《啼笑因緣》、林語堂的《京華煙雲》)。必須具備了第三條，寫出了北京人的神韻、氣味，北京人的魂，這才夠得上有「京味」。所以，我認為只有老舍先生的代表作如《四世同堂》、《駱駝祥子》、《柳家大院》等，才是京味小說的真正代表。
老舍先生對於「京味小說」有三大功勞：
第一，老舍是「京味小說」的奠基人，有開創之功。在他之前，中國雖有寫京都生活、北京風情之作，但卻沒有顯示多少京味特色，比較突出的倒是京派的「官氣」。三十年代，沈從文等人曾提倡「京派小說」，但那與「京味」也完全不相干。老舍是第一個真正寫出「京味」的作家，無論就作品的數量和質量看都處於遙遙領先的地位。
第二，老舍的京味小說有典範之格，在挖掘北京人的深層心態、傳達北京人的神韻、氣味上，迄今為止，尚無人能超越。人們不能不承認，老舍筆下的北京人才是地地道道的「北京人」，具有無可置疑的真實性。這固然得力於老舍對於北京的深刻了解，有深厚的生活根底，同時，也與他的取材對象有密切關系。老舍筆下的人物主要是生活在城區大雜院內的下層市民。在這些人物身上，「京味」所包含的「市井味」、「鄉土味」，乃至「傳統味」表現得最為集中、鮮明。
老舍刻畫小人物成功的原因，還在於他那深切的情感傾向和客觀的審美視角。老舍是用一種寬厚仁愛的胸懷和公允和善的眼光來看待北京發生的一切。他既痛恨小市民的庸俗自私，也贊揚下層市民身上體現的善良、豁達和淳樸。這使他筆下的人物往往閃爍出人性善惡的各種光彩，既有可憐、可卑、可悲，也有可敬、可愛、可貴，完整地、真實地反映靈魂的各個側面。
在駕馭北京語言的技巧上，老舍所達到的那種爐火純青的地步，是眾所公認的。他寫的北京話，既保持了民間口語的樸素、生動，又篩選掉那些粗陋的雜質，確實燒出了京韻的香氣，精妙傳神。這使他的京味作品從內容到形式都達到了前所未有的高度。
第三，老舍的「京味小說」有正宗之美。老舍作品的京味一不靠描寫新異的民風民俗取勝；二不靠傳奇性的情節故事引人；更不靠獵奇搜異的野趣去逗人。老舍筆下的北京是普普通通的平民大院或四合院。老舍筆下的人物大多是平凡常見的中下層市民。老舍所寫的故事也往往是日常生活，家長里短。總之，他是完全以寫普通人、普通事，寫大眾心理來顯示出北京最普通存在的「京味」。不僅如此，老舍還以平民百姓的心態去描寫北京人，他如同生活在人物中間，同他們同命運、共呼吸，不是高踞於這群小民頭上，頤指氣使，指手畫腳，也不是以一副悲天憫人之態，賜舍廉價的同情。而是讓人感到一種融洽無間的親切感。當然，這決不是意味著降低作者思想高度。老舍對舊文化和舊市民意識的批判是鮮明的，只是這種批判隱藏於平易近人的描述中，而幽默風趣的筆調，又使這種褒貶不那麼鋒芒畢露而已。
三、「京味小說派」已經基本形成。一個文學流派的形成，大致需要具備三個條件：
(一)有一二位傑出的、眾所公認的著名作家為核心、為代表。
(二)有一批藝術特色相近的作家自覺或不自覺地成為代表作家的外圍或後繼。
(三)產生出一批題材、風格相近的、有影響的優秀作品。
倘若這三個條件可以成立的話，那麼，我以為，「京味小說派」作為當代文學中的一個流派是基本形成了。理由很簡單：
(一)「京味小說派」已有一位響當當的、卓越的代表作家——老舍。
(二)近十年來，在當代文壇上已涌現出一批擅長於描寫「京味」的優秀作家。他們有的自覺地師從老舍，有意識地學習老舍(如蘇叔陽)，有的吸取了老舍的神韻，寫出了一批京味十足的作品(如鄧友梅、韓少華、陳建功)，還有的因寫出過一些題材相近，京味特色濃郁的作品，而擴大了「京味小說」的影響(如汪曾祺、劉紹棠)。盡管這些作家各有自己的風格、特色和藝術追求，對「京味小說」也許存有不同看法，但都同老舍創作中表現的「京味」，有密切聯系。人們有權利把他們結集在一起，看成一個流派。因為從文學史看，除了那些有綱領、有目的的自覺結成的文學流派外，大多數流派是由讀者和後人來歸並的。
(三)以老舍為代表的「京味小說」作家們，已經寫出了一批京味十足的優秀作品。除了有老舍的一批奠基作品外，這些年又產生了像鄧友梅的《那五》、《尋訪畫兒韓》，韓少華的《紅點頦兒》、《少總管前傳》，陳建功的《找樂》、《轆轤把胡同9號》，蘇叔陽的《傻二舅》等優秀作品。老作家汪曾祺的擅長固然在於描繪他家鄉蘇北一帶的風情，但他在北京生活長達四十年之久，對北京生活的熟悉和把握不亞於自己的家鄉，因而他寫北京生活的作品，像《安樂居》、《雲致秋行狀》，無不具有濃郁的京味。熱衷於「鄉土文學」的劉紹棠，一向以寫京東運河風情著稱，京郊的「鄉土味」本身就染有京城的「傳統味」和「市井味」，所以劉紹棠筆下的鄉土風情其實也是京味的一種擴張。如果再擴大一點說，浩然的某些作品如《彎彎繞的後代》也屬此類。除此之外，顯示京味特色的優秀小說還很多，像劉心武的《鍾鼓樓》等，不一而足。
其實，「京味小說派」之所以能成為一個流派並非偶然。從歷史、文化、語言諸方面考察，北京者具有得天獨厚的有利條件，具備了產生流派的肥沃土壤。
一是「京味」的獨特性和影響力，如前所述，像北京這樣具有鮮明的民族標記、豐富的文化傳統和獨特的地域風貌的城市，在全國乃至世界都是十分罕見的。所以，「京味」本身就有著獨樹一幟的光彩。再藉助於它作為首都的權威性，影響所及豈止於中國，實可謂名揚中外。
二是「北京話」的權威性和魅力。現今推廣全國的普通話，是以「北京話」作為基礎的，二者大同小異，這使北京話本身就有了走向全國的便利。北京話雖有一些方言土語，但大多是普通話稍加變化，如兒化韻、雙聲詞並不影響讀者的理解。即便偶然在小說中使用幾個生僻的俚詞(如「敢情」、「找樂子」之類)，往往正是體現京味色彩最濃之處，最富有鄉土氣息，作者必然會加以解釋說明，並巧妙運用，一般只會增添語言的魅力，「燒」出京味的香氣。所以，從總體來看，運用純熟「北京話」寫出的作品，在全國推廣是沒有多大障礙的。
三是北京有著一支強大的作家隊伍。當然，北京的作家未必都寫「京味」，但至少他們寫京味要比其他地方作家容易得多。可以說：「京味小說派」的後備隊伍是陣容強大的，這是「京味小說」的出現和繁榮的前提。
當然，所謂「流派，流動之派」也。它不可能凝固不變，更不可能永世長存，文學史上的任何流派都是一個形成、發展直至消亡的過程，有的壽命還較短。有人擔心，隨著時代的發展，「舊京味」將越來越淡泊以至消失，「京味小說」前途堪憂。其實，只要有北京存在，「京味」仍會存在，即便有一天「京味」完全融化於時代新潮中，那麼，「京味小說」作為一種歷史，仍將有它存在的價值。像鄧友梅的《那五》之類，寫的就是歷史，並不有損於它的審美光彩。
還需說明，我們認為「京味小說派」基本形成，並不意味它已經十分穩定、成熟，因為流派的發展趨向是難以預測的。文學史上的許多流派除了少數幾個代表人物外，大多數是不穩定的；有時甚至於主將都可能脫離(如聞一多之於「新月派」)。「京味小說派」也有兩種可能：或許寫京味小說的作家會持續不斷，日趨增多，蔚為大觀，使這一流派日益壯大；或許會逐漸冷落下來；但即從當前的情況，把它看作一個流派是完全夠格的。
⑹ 老舍的論文
我根據自己的理解找的一個提綱，你看看行不行，如果不行請給出更具體的要求，我會一直幫你找到你滿意為止
老舍小說與儒家文化——從老舍的文化認同層面進行考察
概述：長期以來，老舍一直以批判者的姿態出現在研究者的筆下，多是強調其如何有力地批判舊世界、批判傳統文化。然而，老舍從來就不否認中國傳統文化中的「優秀因子」，這種「優秀因子」是貫穿其小說的一條重要脈絡，從《老張的哲學》到《正紅旗下》從未間斷過。在老舍看來，傳統文化有必須批判的一面，也有值得肯定的一面，特別是當他走出國門，站在中西文化的制高點上進行比較之後，變得也就更為清楚。事實上，大凡具有生命力的文化傳統，總會滲透在人們的心靈深處，沉積在集體無意識之中，世世代代地延綿下去。孔子所創立的儒家學說就是如此深深地影響著包括老舍在內的一代又一代的文化人，成為中華文化血脈的一部分。老舍小說所蘊含並認同的憂患意識、自強不息的人格、儒化的俠義精神、捨生取義的生死觀和傳統色彩濃郁的女性觀，就是老舍對儒家文化的肯定和發揚。 老舍文本中所蘊含的豐富文化內涵，是其研究之所以歷久不衰的根由所在。而其中老舍的儒家文化觀念，更是極為豐富的。一方面，儒家文化作為中國傳統文化的根基和因子，以其強大的生命力哺育了中華文明，包括老舍在內的歷代文人志士無不以自己的行為方式傳承著它；另一方面，就作為個體的老舍而言，他又是在其獨特的文化背景中，形成自己的文化眼光的。基於當前老舍研究中，從文化認同層面考察老舍小說與儒家文化關系的整體性研究成果還非常少，而已有的成果又往往顯得零散和空泛，不但很難從中看到當時復雜的歷史場景對老舍的影響，而且有的問題也沒有深入展開甚至沒有提及，因之，選擇本課題也就具有一定的研究價值，甚至對於新文化建設也不無啟示意義。
第一章儒家文化在老舍文本中的若干體現
1.憂患意識。
在老舍那富於幽默的文字背後，流瀉出的是悠悠不盡的憂國憂民的情思。老舍親眼目睹了20世紀上半葉中國民族的危難、市民的愚頑、人生的不幸，心中充滿了憂患，在他20年代的小說《老張的哲學》、《趙子日》、《二馬》，30年代的《月牙兒》、《駱駝祥子》以及40年代的《四世同堂》等小說中，飽含著他對民族復興、國家富強道路的探索，貫穿著強烈的憂患意識。
2.自強不息的人格。
從《月牙兒》中的「我」到《駱駝祥子》中的祥子，作者是用自己筆尖上滴出的血與淚為人們講述著舊社會底層小人物的悲苦命運，以及他們那不屈於命運擺弄的堅強人格。老舍在祥子前期不斷遭受打擊後的靈魂搏鬥，以及「我」(《月牙兒》)不屈於命運擺弄，努力抗爭的描述中，寄寓著對儒家自強不息人格的肯定。
3.儒化的俠義精神。
儒俠互補是中國傳統文化的一個側面，它體現在部分士人的人格結構與精神品性上，也表現為雅文化與大眾文化的一種互補。老舍並不是一位武俠小說作家，但他卻能從精英立場出發汲取俠文化的精神資源並融入藝術表達之中，遊走於雅俗之間，創造了不少相應的人物，體現了強烈的文化理想和執著的精神訴求。
4.捨生取義的生死觀。
老舍的生死觀帶有強烈的社會責任感，「寧為玉碎，不為瓦全」的傳統氣節是支配其一生的精神支柱。「詩言志」，老舍在不少作品中都曾觸及過死亡這一命題，或明或暗地貫穿著老舍對死亡的理解，即高度認同儒家文化所提倡的「殺身成仁」、「士可殺不可辱」的人生氣節。這一觀念在其所塑造的藝術形象身上鮮明地體現了出來。
5.傳統色彩濃郁的女性觀。
老舍深受傳統文化的影響，較之同時代作家，他給予傳統女性以更多的肯定。老舍在其所創造的眾多女性形象中，盡情地贊美賢妻良母式的傳統女子、唾棄強橫刻薄的家庭悍婦，諷刺一心追趕時髦的所謂摩登女性，在很大程度上彰顯出其傳統的女性觀念。
第二章老舍與儒家文化的淵源
1.地域文化情懷。
老舍是生於北平，長於北平的底層旗人。北平是塊令他魂牽夢繞的故土，在感情上難以割捨，在意識深處難以消解。而北平市民社會的日常生活，又與儒家文化水乳交融，成為老舍接受儒文化的沃土。
2.儒家理想人格的體現。
由於出身、經歷使然，與同時代其他作家相比，老舍對儒家文化有更多的認同和肯定，而較少情緒上的某些偏激和理智上的過分否定。盡管他痛切地揭露了儒文化身上的瘡疤，但也真誠地肯定了其中若干精華，並轉化成了自己文化人格的血肉。正由於此，老舍接受傳統文化特別是儒家文化的精華並融匯於自我人格的構建就顯得十分自然了。
3.中西文化對照下的選擇。
老舍是切身經歷中西文化沖突的作家，在中西文化對比的基礎上，他自覺地以一種介於現代和傳統，既有批判，又融合著文化認同的溫和主義的關照視角，展開了他對儒家文化及其核心價值的探求。
⑺ 想寫關於老舍小說的畢業論文，除了從女性形象，市民形象，語言藝術方面寫，還可以從什麼角度寫呢
當時的社會背景，人們思想觀念，揭露的現狀事實
⑻ 我想寫關於老舍的畢業論文，可是沒有思路呀，能不能給點意見，相似度稍微低點的，嘿嘿。
恩，題目定沒有？字數有沒有要求，是原創論文？不知道你是哪個專業的，我看我們工作室的老師能不能幫你