1. 想要一片文章。題目是讀書與思考。需要一篇議論文
人類從有文明史以來就免不了要和書本打交道。書籍作為知識學問的載體，一代代傳承下來。讀書就是接受知識、接受思想的過程，但人類的知識是在不斷增加的，思想是在不斷進步的，現實中的新情況、新問題是前人沒有經歷過的，也是他們無法想像的。這就需要我們把讀書所得的知識與不斷變化的實際結合起來，學以致用，研究新情況，解決新問題。我們不僅要學會讀書，還要學會思考，只有這樣，才能適應變化了的形勢，實現讀書的真正意義。如果只是為讀書而讀書，根本不加思考，那就是死讀書、讀死書了，這樣的讀書態度是不足取的。
中國古代先賢孔子說過：學而不思則罔，思而不學則殆。強調學習的同時要有自己的思考，不要讀死書。既要勤學，又要善思，這樣才能實現學習的意義。南宋哲學家、教育家朱熹說：讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。強調讀與思同樣重要。關於讀書與思考的問題，法國啟蒙思想家伏爾泰、義大利科學家布魯諾、美國天體物理學家愛因斯坦也有過類似的論述。古今中外知識界意見和看法是如此驚人地相似，真可謂英雄所見，足以證明，讀書離不開思考。思考有助於我們對所讀之書理解得更深刻、更透徹；同時，書讀得多了也能夠促進我們的思考，使我們的思想能力、思想水平不斷提升。
光讀書不思考，就會養成照搬書本教條的習慣。這種人如果是普通人，頂多是迂腐的書獃子，雖然其言論行為有些可笑，卻也無傷大雅；可若是委以重任，其結果就很可怕了。趙括雖然讀了很多兵書，但並無用兵經驗，他把戰場生死視同兒戲，只會紙上談兵，最終誤國害己。馬稷言過其實，照搬兵法教條，導致街亭失守、自己被斬。第二次國內革命戰爭時期，共產國際軍事顧問李德照搬蘇聯軍事學院課程，指揮紅軍與強敵打陣地戰，使中國革命幾乎遭受滅頂之災。這些觸目驚心的事例，充分說明了讀而不思、食古不化的讀書方法，會對事業造成極大損害。
可見，讀書與思考是密不可分的。只有把兩者有機結合起來，才能有助於我們個人的成長以及事業的發展。我們每個人都要牢記先賢的教導，既讀且思，勤讀善思，熟讀精思，真正學會讀書，不做書獃子。
你說的人名我都有！！！！
2. 看到高中議論文題目怎樣思考才能寫成一篇文章
只要是學習語文，那麼寫作文就是必不可少的，關於這些作文的文本還有很多，說明文、記敘文等，那麼到了高中作文就開始寫議論文。
議論文寫作要求
在你剛開始寫高中作文議論文的時候，你一定會發現一些問題，但是你只要克服這些困難你就會明白原來寫議論文這么簡單，只要你抓住論點，對你來講，這是一件沒有困難的事情，只要你的思路比較清晰，相信你一定能寫出好的文章。
3. 以「哲學與人生的思考」為主題，自擬題目，寫一篇500字的小論文
哲學是關於世界觀的學說,是系統化、理論化的世界觀。哲學是對人生經驗的全面反省。哲學與人生的關系是:離開人生,哲學是空洞的,它沒有內容。離開了哲學,人生就會盲目,從而找不到方向。
有這樣一個故事：
有一個弟子問師傅：「世界上真的有佛祖嗎？」
師傅說「有的。」
弟子問：「可是我為什麼看不見呢？」
於是師傅帶著弟子到了一個漆黑的密室，師傅對弟子說：「你看那邊牆角里有一把斧子，你看見嗎？」
弟子張大了眼睛，可是密室太黑了，什麼也看不見。於是說：「沒有啊。」
師傅點亮了蠟燭，在密室的牆角確確實實放著一把斧子。
你看不見的就一定沒有嗎？她講完故事後說道：「同學們，我不想灌輸任何東西給你們，請記住，在任何事情沒有被證明之前，請千萬不要相信；在任何事情沒有被證偽之前，也請不要不相信。一切的一切最終都需要你自己找到那根蠟燭，點燃自己的智慧之光。否則你的人生就永遠重復著自己的昨天，抑或是重復著別人的昨天。
是啊，我在聽了那些話之後真的很激動，我忽然發現，我一直是這個社會的奴隸，聽著別人的話，唱著別人的歌，咀嚼著別人的思想，咽下別人的唾沫。面對社會上那麼多不公平的現象，我的心靈被污濁，我痛苦的反省自己的罪惡，卻無能無力。
在後來這位出色的哲學老師的帶領下，我進入了奇妙的哲學世界，其實說起來真正開始看哲學書，還是因為劉墉的一篇文章，那時的我處在成長的躁動期，一遇到不順心的事就會往極端想，於是有很多「有沒有意義」的問題，「寫那麼多作業有沒有意義，背那麼多公式有沒有意義，每天都要吃飯有沒有意義，人反正是要死的，活著又有什麼意義，這個世界存在著到底有什麼意義？」消沉的時候，忽然看到劉墉說，「其實你問那麼多有無意義的問題前，早已經有了答案了，其實你只是在用那些問題不斷打擊自己而已。」我震驚了，不錯，我就是這樣，我只是因為無能無力，因為覺得沒有意義，覺得沒有信心，覺得沒有能力，覺得沒辦法證明自己，所以在為自己找借口而已，只是在用這些「有沒有意義」的問題慰藉自己而已。但是在這個社會面前，我沒有勇氣承認，因為在這個世俗的社會里，我必須保護自己，必須尋找自己的面具。但是，我痛恨自己，痛恨自己的虛偽，痛恨自己的罪惡，痛恨自己的無知。
那些陌生的名字在那些空虛的夜裡一遍一遍地游盪在眼前，從叔本華到尼采，從加繆到薩特，從胡塞兒到海德格爾，從弗洛伊德到拉康。我的注意力卻無意識地集中到了形而上之的悲觀主義、存在主義、弗洛伊德主義上。
記得第一個讓我感動的是休謨，當時翻開書本看到的就是他的學說，他認為人只能停留在知覺的王國，知覺以外的實體是否存在，無法知道。他說：「習慣是人生的偉大指南」，「因為任何一種個別的動作或活動重復了多次之後，便會產生一種傾向，使我們並不憑借任何推理或理解過程，就重新進行同樣的動作或活動。我們經常說，這種傾向就是習慣的結果」。我於是懷疑自己的認知，懷疑我的思想，懷疑一切可以懷疑的存在，我會這樣思考完全是因為後天的習慣勢力，怎麼辦，我已經不是純粹的「我」了，我屬於「我們」，我只是那麼多我們中的渺小的一個而已。我又一次懷疑自己存在的意義，
我是一個人，我真的是一個人嗎？我渴望我活著只是為了我是一個人，而不是別的什麼。在這五光十色的塵世，我很難保持自己，很難保持自己不受外界的誘惑，而我只要不由自主地睜開眼睛，即使是最高尚的誘惑，我也會立即成為「我們」之中的一個。我已經不屬於自己。
當我發現這點時，我覺得很生氣，因為我被社會騙了，被這個假裝文明的社會騙了，我的周圍的虛偽的人只是在用他們的假慈悲在灌輸他們的自以為仁義、道德的觀念給我。於是我想改變點什麼，雖然我也知道結果可能什麼都不是，但是總該做些什麼。
當然我不是那種偏激的人，因為我還做不到那麼絕對，畢竟我承認了自己的社會性。這是沒法改變的事實，但我至少還可以拒絕，對，我可以拒絕我所不認同的東西，當我剛想雀躍時，忽然有一個聲音沉重的打擊了我，那是柏格森。我沒有看過他的什麼書，他寫過什麼《形而上學導言》，在《評述》里記了他關於認識論的理論，從近代以來，西方認識論一直高揚理性或理智，無論是經驗論還是唯理論所相信的東西都是理性。實體或實在性只能為理性所把握，形而上學是理性的產物。但是，柏格森反對西方哲學的這種理性主義傳統，反對在哲學研究中應用理智，主張只有直覺才能達到形而上學，才能把握具有形而上學實在性的「生命沖動」和「綿延」。我對他的「生命沖動」、「綿延」不很理解，但我明確了一點：理性也是有缺陷的。既然如此，我又有什麼理由去評判，別人的對與錯呢？那麼我的拒絕又有什麼意義呢？
在這種情況下，我似乎陷入了絕望的循環，也就是那個時候接觸到了叔本華。這個名字像中國人的悲觀主義哲學家，讓我很著迷。不管他說什麼，或許我無法理解，但是我卻有共鳴，我想每個人對於共鳴的東西總是比較容易接受的，而像某些干癟的說教只有討厭。叔本華是一個悲觀主義哲學家。他認為，世界既然被意志所驅策，那麼，這世界就註定是一個痛苦的世界。而人生活於這樣的世界裡，他的一生只能是對痛苦的一種體驗。
人生之所以註定要痛苦，這是由人的本質決定的，人是世界意志客體化的最高等級。所謂最高，就是說在這個階段，生命意志中分化出自身的對立面——理智。理智的出現本來是為了更好地實現生命意志，讓人活得更好。但是，理智一出現，就發現人原來註定要死亡。死亡是威脅人類的最大災禍；人生的最大恐懼來自對死亡的憂慮。那些達官巨賈們可以居則瓊樓玉字，宴則通宵達旦，但畢竟也難免一死，在註定要到來的死亡面前，珠玉，珍寶、舞會、盛宴，又有什麼意義呢?這樣，叔本華比喻說，人生好像在吹肥皂泡，明知遲早要破，可還是在吹。不但吹，還要比誰吹得大，吹得五光十色、富麗堂皇。為此，就免不了要挖空心思、費盡心力，然而心下卻明白地知道這個肥皂泡遲早要破。人生如斯，豈不痛苦。（叔本華：《作為意志初表象的世界》商務印書館，1982年第233頁）
我很興奮，叔本華說的，雖然我不完全認同，但是他的每一個字都敲打我的心靈，因為他不同我以前看到的任何學者的觀點，他沒有告訴我，要如何如何努力，如何如何為了XXX做貢獻，要如何如何提高自己低級的覺悟。《作為意志初表象的世界》的序言里說，西方以基督教為基礎的社會文明，都是以理性的追求和信仰為基石的。叔本華是現代第一個指出這基石不可靠的人，更進一步的是「尼采」。
很早以前就聽說過尼采這個狂人，不是因為他最後精神發狂，也不是因為法西斯對他的學說的曖昧，只是一種出自內心的崇拜，因為他比我認可的叔本華還要更進一步，乘著那時的熱情，看了《悲劇的誕生》、《扎拉圖斯特拉如是說》，基本上是一目十行地過去的，因為那些翻譯很拗口，有一次問老師，那些是什麼意思時？她說你不用去理會那是什麼，你只需要體會那應該是什麼就可以了，語言是會背叛你的心的。曾經看到某本雜志上說，人類能夠證明自己的一個重要標志就是語言，可是現在它卻要背叛我的心？
雖然由於語言的缺陷，或者說自己思想的簡陋，雖然沒法完全理解，但是有些東西卻還是在腦海里打下了很深的烙印。一個是尼採在《悲劇的誕生》中所描繪的西勒諾斯神對彌達斯王的啟示，當彌達斯王費盡周折找到他人西勒諾所，問他什麼是對人生最好的東西時，西勒諾所最後笑道，你們這些朝生暮死苦難無邊的人啊，為什麼一定要逼—我說出你們不願聽的話呢?對人來說，最好的是根本不要出生。既已出生，那第二好的是盡快死去。
還有就是那句有名的「上帝死了」，尼采也許沒有想到，他因為這句話開辟了西方思想史上的一個新的世紀。上帝死了，它意味著人的終極彼岸消失了。我們知道，只要有上帝存在，人是不會真正死亡的。人死了之後，還要上天堂或是下地獄，還要等待末日審判，這樣的死亡，能是真正的死亡嗎?如果人生中存在著虛假的死亡觀念，便不能真實地面對死亡，因而也不能真實地面對人生。如果上帝存在，那麼人生的一切都有意義，就連人的死亡也是有意義的。但是，如果上帝不存在了，那麼先前用上帝的眼光所賦予人生的一切意義和價值都將煙消雲散。
上帝死了，於是也就沒有什麼事情必然發生，一切都是偶然的，沒有「末日」。我們所面對著的便是一個充滿偶然而荒謬的世界。所深切感受的只是自己感性真實的此刻生存，和自己必然走向死亡。宗教的衰落，己成為不容忽視的事實。宗教曾是世界的主宰，人的精神支柱，但現在變了。尼采殺死了上帝！宗教不再是人類生活獨一無二的中心和統治者，教會已不再是人們生存的最後的收容所。人們關於信仰、意義和價值的觀念，再也不是以神為尺度，而必須直接面對殘酷的現實，於是便產生一種無家可歸的感覺。正如薩特所說，上帝死了，任何事情都是可能的。
世界是荒謬的，加謬的小說《局外人》再次引起了我的興趣。存在主義世界中那個經典的西西弗斯快樂使我看到了希望。荒謬的是對象世界，真實的是個人的此刻存在，因此，選擇便僅僅只是個人的此在掙扎。它源於個人的生命准則，而非外在的規范要求。人必須得活下去，這便是唯一真實的生命前提，這便是西西弗斯式的存在——西西弗斯被神判處了終身勞役，他推著巨石上山，剛推倒山頂，巨石又滾落下來，於是他又重新開始向上推，這是一種雖徒勞無益卻必須不停歇的勞動，雖悲觀卻仍憤激，雖無所希望卻仍奮力前行的人生掙扎。人在這種掙扎體驗到生命存在的意義！
活著確實艱苦，我們被拋到這個陌生的世界，等待著的就是一步一個踉蹌，跌到死亡的盡頭。回頭望望，迷迷濛蒙，朝前看看，又是茫茫然然。但是，既然人生註定是一場悲劇，為何不讓這場悲劇威武雄壯、轟轟烈烈地演下去呢?如果人生原本沒有價值，我們不正可以利用它去創造價值嗎！
我真的很慶幸，我還活著，不為什麼，也沒有什麼是否有意義？只是活著，我接受西西弗斯的存在；我接受命運給我的宿命安排；我接受不可擺脫的運數。我推著巨石上山，我在一種宿命的力量驅使下活著，但我要活得深刻尊嚴，活得有聲有色，活得輝煌壯麗。
哲學書仍然放在書架上，看完了加謬，我沒有去看薩特，也沒有理會海德格爾，只是後來關心了一下弗洛伊德，因為我已經不是當年那個為了「有沒有意義」而思考的少年了。
高中畢業時，那位哲學老師在我的留言本上寫了這樣一句話：
人註定是要毀滅的。也許如此；然而，就讓我們在抗拒行動中毀滅吧，再說，如果等候在我們前面的是「空無」，那麼我們不應當在意它，否則它將成為不可改變的運數。
4. 以「思考」為題,題目自擬,寫一篇議論文,字數不少於600字
思考
「思想者」是一個著名雕像，完美的身姿刻畫出栩栩如生的思想者。人的一生，百分之八十的時間都用於思考，連做夢也叫做一種思考。無論是對未來的思考，對過去的思考;對愛情的思考，對友情的思考，濃縮後就是一個「想」字。
思考能讓一個人平靜下來。他是人們對生活的一種整理方式，是對情緒的一個控制過程。思考能讓偉大的哲學家莎士比亞悟出人生的道理，穿梭在知識的海洋中，發現人存在的意義。它讓一顆煩躁跳動的心，很隨著思想平穩起伏;它能平復一個人的情緒，使悲傷的人發現愛的存在，給予一個活下去的動力。
思考才能有所發明創造。在思考中覺悟，在思考中找到新的事物。愛迪生在一次次實驗後，創造出了影響幾個世紀的發明。思考中一次次否定原來的觀點，建立新的觀點，找到原來的破綻，修復它，創造出有利於人類的東西。這一切都應該歸功於思考。
俗話說:「腦袋久了不用會生銹。」意思就是我們應該勤於動腦，多思考腦子才會越來越靈光。如果放著一個腦袋不用，這算是變相的浪費資源。愛因斯坦大腦才開發了人潛力的百分之零點幾，這說明人的腦袋是一個能源庫，可關鍵是你是否願意去打開那扇思考的門。思考是人腦開發的最好途徑。愚笨的人往往是放著腦子不用的人，聰明的人也會去思考發覺其中奧秘所在。
讓我們在思考的海洋里自由游動，開發我們的潛力，感悟人生哲學。思考是人生中最有價值也同樣是最為享受的事。
5. 多角度思考問題為題目的的議論文600字
1．題名規范 題名應簡明、具體、確切，能概括論文的特定內容，有助於選定關鍵詞，符合編制題錄、索引和檢索的有關原則。2．命題方式 3． 撰寫 英文題名的注意事項 ①英文題名以短語為主要形式，尤以名詞短語最常見，即題名基本上由一個或幾個名詞加上其前置和（或）後置定語構成；短語型題名要確定好中心詞，再進行前後修飾。各個詞的順序很重要，詞序不當，會導致表達不準。②一般不要用陳述句，因為題名主要起標示作用，而陳述句容易使題名具有判斷式的語義，且不夠精煉和醒目。少數情況（評述性、綜述性和駁斥性）下可以用疑問句做題名，因為疑問句有探討性語氣，易引起讀者興趣。③同一篇論文的英文題名與中文題名內容上應一致，但不等於說詞語要一一對應。在許多情況下，個別非實質性的詞可以省略或變動。④國外科技期刊一般對題名字數有所限制，有的規定題名不超過2行，每行不超過42個印刷符號和空格；有的要求題名不超過14個詞。這些規定可供我們參考 。 ⑤在論文的英文題名中。凡可用可不用的冠詞均不用。
作者
1．作者署名的規范作者署名置於題名下方，團體作者的執筆人，也可標注於篇首頁地腳位置。有時，作者姓名亦可標注於正文末尾。示例：王軍1，張紅2，劉力1（1．××師范大學物理系，北京 100875 2．××教育學院物理系，北京100011）翻譯作者及其單位名稱的注意 [事項 ①]翻譯單位名稱不要採取縮寫，要由小到大寫全，並附地址和郵政編碼，確保聯系方便。 ②翻譯單位名稱要採用該單位統一的譯法。③作者姓名按漢語拼音拼寫，採用姓前名後，中間為空格，姓氏的全部字母均大字，復姓連寫；名字的首字母大字，雙名中間加連字元，姓氏與名均不縮寫。例如： LI Hua（李華），ZHANG Xi-he（張錫和），ZHUGE Ying（諸葛穎）
關鍵詞
1．關鍵詞規范 關鍵詞是反映論文主題概念的詞或片語，通常以與正文不同的字體字型大小編排在摘要下方。一般每篇可選3~8個，多個關鍵詞之間用分號分隔，按詞條的外延（概念范圍）層次從大到小排列。
關鍵詞一般是名詞性的詞或片語，個別情況下也有動詞性的詞或片語。 應標注與中文關鍵詞對應的英文關鍵詞。編排上中文在前，外文在後。中文關鍵詞前以「關鍵詞：」或「[關鍵詞]」作為標識；英文關鍵詞前以「Key words：」作為標識。 關鍵詞應盡量從國家標准《漢語主題詞表》中選用；未被詞表收錄的新學科、新技術中的重要術語和地區、人物、文獻等名稱，也可作為關鍵詞標注。關鍵詞應採用能覆蓋論文主要內容的通用技術詞條。2．選擇關鍵詞的方法 關鍵詞的一般選擇方法是：由作者在完成論文寫作後，從其題名、層次標題和正文（出現頻率較高且比較關鍵的詞）中選出來。
正文
1．正文規范 為了做到層次分明、脈絡清晰，常常將正文部分分成幾個大的段落。這些段落即所謂邏輯段，一個邏輯段可包含幾個小邏輯段，一個小邏輯段可包含一個或幾個自然段，使正文形成若干層次。論文的層次不宜過多，一般不超過五級。 1．參考文獻的規范及其作用 為了反映文章的科學依據、作者尊重他人研究成果的嚴肅態度以及向讀者提供有關信息的出處，正文之後一般應列出參考文獻表。
引文應以原始文獻和第一手資料為原則。所有引用別人的觀點或文字，無論曾否發表，無論是紙質或電子版，都必須註明出處或加以注釋。凡轉引文獻資料，應如實說明。對已有學術成果的介紹、評論、引用和注釋，應力求客觀、公允、准確。偽注、偽造、篡改文獻和數據等，均屬學術不端行為。
致謝
一項科研成果或技術創新，往往不是獨自一人可以完成的，還需要各方面的人力，財力，物力的支持和幫助。因此，在許多論文的末尾都列有"致謝"。主要對論文完成期間得到的幫助表示感謝，這是學術界謙遜和有禮貌的一種表現。
3自願登記制度
編輯
論文著作權實行自願登記，論文不論是否登記，作者或其他著作權人依法取得的著作權不受影響。我國實行作品自願登記制度的在於維護作者或其他著作權人和作品使用者的合法權益，有助於解決因著作權歸屬造成的著作權糾紛，並為解決著作權糾紛提供初步證據。
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a．報告
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序號]主要責任者．文獻題名[J]．刊名，年，卷(期)． 何齡修．讀顧城《南明史》[J]．中國史研究，1998(3)．
c．論文獻
[序號]析出文獻主要責任者．析出文獻題名 [A]．原文獻主要責任者(任選)． 原文獻題名[C]．出版地：出版者，出版年． 瞿秋白．現代文明的問題與社會主義[A]．羅榮渠．從西化到現代化[C]．北京：北京大學出版社，1990．
d．報紙文章
6. 關於……的幾點思考 可以當論文題目嗎
摘要]在市場經濟體制下,普遍存在的會計監督弱化現象已經引起了社會各方面的重視和關注,加強和完善會計監督已成為共識。傳統的會計監督難以適應經濟體制的深化改革和社會經濟的發展,因此,如何建立健全會計監督機制、更好地發揮會計監督的職能,是擺在我們面前的一個重要課題。[關鍵詞]會計監督;內部控制;對策
7. 思考為話題的議論文
俗話說：思考成就未來。孔子也說過「學而不思則罔」。可見思考的習慣在生活中十分重要。正是由於數不清的人的思考，我們的生活才像現在這樣絢麗與充實。所以我說：生活因思考而精彩。
思考促使人們成功，而生活正因為這一次次成功才十分精彩。美國有一位著名的推銷員，在他初入推銷這一職業時，曾向一家人推銷過一本《幼兒網路全書》，當時，他對那家人說：「有了這本書，就可以
回答小孩子提出的任何問題。小朋友，你來問我一個問題，看我是如何從書中找到答案的。」這個小孩的問題是：「上帝開什麼牌子的車？」這位推銷員一時語塞，不得不灰溜溜地走了。事後，通過思考，他總結出任何話都不能說得太滿，要適可而止。於是他在日後說話做事都謹記這一點，從而走向了成功的道路。他的思考讓他明白了在生活工作中至關重要的道理，促使他跨越了工作中的障礙，最終到達成功的彼岸。生活的精彩也就在於這一次次的跨越障礙的過程。
思考促使人類進步，而生活正是因為一次次進步而愈加精彩。放眼古今，瓦特對蒸汽機的思考使人類在工業上邁出了一大步；牛頓對掉下蘋果的思考使人類在對自然認識上有了質的飛躍；達爾文對猴子的思考使人類認清了自己的「本來面目」；袁隆平對稻子的思考是貧瘠的土地也能成為金色的田野 … … 正是由於這一個個思考，直接或間接地使我們出門有汽車坐，上學有科學來學，回家有糧食來吃。這一個個小元素最終組成了我們的精彩生活。思考使人類慢慢進步，認識自我、地球乃至宇宙，發明電視、網際網路乃至宇宙飛船。生活的精彩也就在這一次次進步與探索中。
作為學生，在學習中便要多思考，俗話說：業精於勤，行成於思。朱熹也說要慎思之。只要現在多思多想，才可能成就將來的精彩。
記住，在生活中要多思考勤動腦，生活因思考而精彩。