從《矛盾論 》、《新理學 》、《論道 》問世的歷史背景看 , 當年毛澤東 、馮友蘭 、金岳霖以不 同的方式辨析事物的共殊關系 , 實際上是以對於現代中國哲學主要理論課題的領悟與自覺為思想 前提和認識基礎的 。馮友蘭晚年論及 《新理學 》時曾說 《新理學 》的自然觀的主要內容是共相 和殊相的關系 , 並認為自己探討的是一個古老的哲學問題 , 但自己的探討是 「接著講 」, 而不是 「照著講 」。對於一個古老的哲學問題 , 馮友蘭為什麼要 「接著講 」? 這除了馮友蘭認定共相與殊 相 、一般與個別的關系問題 「是一個真正的哲學問題 」之外 , 一個更為重要的原因 , 是馮友蘭 意識到在步入現代歷史以後的中國繼續探討這個 「真正的哲學問題 」, 仍然是中國社會文化發展 的現實要求 。在 《新理學 ·自序 》中 , 馮友蘭曾以哲學家的語言表達自己對於這種時代要求的 理解 : 「此書雖 『不著實際 』, 而當前有許多實際問題 , 其解決與此書所論 , 不無關系 。故雖知 其中必仍有需修正之處 , 亦決及早印行 , 以期對於當前之大時代 , 即有涓埃之貢獻 」。① 金岳霖對待社會現實生活的態度有別於馮友蘭 , 更不同於毛澤東 。金先生是一位比馮友蘭更 典型的學院派哲學家 , 作為一個專業方向重在知識論與邏輯學的學者 , 金先生為什麼對形而上學 產生興趣 ? 這值得人們深入思考 。因為金先生自己認為 「有好些書有那何為而作底問題 」②。金 先生論及 《論道 》的寫作緣由 , 沒有像馮友蘭那樣直接與解決中國社會發展的現實問題聯系起 來 , 而是首先說到自己對於哲學的興趣 : 「民國十一年在倫敦念書 , 有兩部書對於我的影響特別 的大 ; 一部是羅素底 principles of M a them a tics, 一部是休謨底 T rea tise。羅素底那本書我那時雖然 不見得看得懂 , 然而它使我想到哲理之為哲理不一定要靠大題目 , 就是日常生活中所常用的概念 也可以有很精深的分析 , 而此精深的分析也就是哲學 。」③ 在今天看來 , 金先生當年對於哲學的 興趣 , 其實也可以納入當時中國的知識精英出於改變國家民族積貧積弱的現實 , 發奮學習西方科 學文化這種時代背景來加以解釋 。金先生寫作 《論道 》的另一原因是民族情節與文化使命感 , 他曾說 : 「中國思想中最崇高的 概念似乎是道 。所謂行道 、修道 、得道 , 都是得道為最終的目標 。 國人對之油然而生景仰之 心的道 , 萬事萬物之所不得不由 , 不得不依 , 不得不歸的道才是中國思想中最崇高的概念 , 最基 本的原動力 。對於這樣的道 , 我在哲學底立場上 , 用我這多少年所用的方法去研究它 , 我不見得 能懂 , 也不見得能說得清楚 , 但在人事的立場上 , 我不能獨立於我自己 , 情感難免以役於這樣的 道為安 , 我底思想也難免以達於這樣的道為得 。」④這里所謂情感上 「以役於這樣的道為安 」, 思 想上 「以達於這樣的道為得 」, 可理解為金先生在心靈深處仍將自己的工作與生活納入 「行道 、 修道 、得道 」的范圍 。他要基於哲學的立場 , 以自己的方法論釋作為 「中國思想中最崇高的概 念 , 最基本的原動力 」的道 。而在二十世紀三四十年代 , 中國人 「行道 、修道 、得道 」不可能 游移於中國社會文化的現代化這一時代課題之外 ; 中國人 「行道 、 www.homelunwen.com 碩士論文網、修道 、得道 」的目標只能是 振興中華 、復興自己的民族文化 。只不過金岳霖先生論及 《論道 》寫作的緣由時沒有如此直白 的表達 , 他僅以哲學家的語言論釋了自己對復興民族文化的關切與期盼 。毛澤東寫作 《矛盾論 》, 目的更是在於指導中國革命實踐 。馮友蘭晚年認為 《矛盾論 》中論 析的真正的哲學問題之一是一般與個別 、共相與殊相的關系問題 , 並認為 《矛盾論 》實。
『貳』 哲學系畢業論文的題目
有個網站叫中華論文中心的，你上去找下，應該有這方面的文章吧！
『叄』 想不到適合的關於哲學方面的畢業論文選題，誰有好的建議啊
查看近幾年的學術文獻，了解目前哲學界的最新研究動態，進而確定自己的文章方向，從中選題。
『肆』 本科專業哲學畢業論文題目有哪些
1、希臘宗教與希臘哲學的關系2、愛奧尼亞自然哲學3、畢達哥拉斯數的哲學及其意義4、拉克利特的流變觀念與「邏各斯」概念5、巴門尼德的存在論思想6、芝諾悖論及其意義7、愛利亞派之後的各家自然哲學與愛利亞派哲學的關系8、論四根說、種子說和原子論各自的優劣得失9、阿那克薩戈拉的「努斯」概念及其意義10、 「努斯」概念與「邏各斯」概念的關系11、智者派哲學在哲學史上的地位和意義12、比較智者派的命題：人是萬物的尺度與康德的命題：人為自然立法13、蘇格拉底哲學在哲學史上的地位和意義14、蘇格拉底「善」的理念的意義15、蘇格拉底的道德哲學、它的意義及局限16、論蘇格拉底的「美德是知識」17、柏拉圖哲學對蘇格拉底哲學的繼承與超越18、柏拉圖的理念論與辯證法19、柏拉圖的「靈魂」不朽思想20、蘇格拉底和柏拉圖的理性神概念21、柏拉圖的「回憶」說和先驗認識論22、柏拉圖論感性世界與理念世界的關系23、柏拉圖的二元論與巴門尼德二元論的關系和差異24、柏拉圖的自然哲學及其歷史意義和影響25、柏拉圖的倫理學和國家哲學26、柏拉圖哲學對基督教神學的影響和意義27、亞里士多德的「本體」概念28、亞里士多德本體論對巴門尼德存在論思想的發展29、亞里士多德對柏拉圖理念論的批判30、亞里士多德的范疇論及與其本體論的關系31、亞里士多德的本體論與邏輯學的關系32、亞里士多德第一本體思想的矛盾及其緣由33、亞里士多德的理性神概念34、亞里士多德的本體論與神學的關系35、亞里士多德的「四因」說36、亞里士多德的「形式」與「質料」概念37、亞里士多德的「潛能」與「現實」概念38、亞里士多德的目的論思想39、亞里士多德的實踐哲學及其局限40、亞里士多德的政治學41、亞里士多德的靈魂學說及其意義42、亞里士多德的美學思想43、亞里士多德論悲劇44、亞里士多德的科學成就及與其哲學的關45、希臘化時代哲學產生的時代背景及其對希臘古典哲學的超越46、斯多亞派哲學、伊壁鳩魯哲學與懷疑論精神的同一性及差異47、斯多亞派的道德哲學、其意義及局限48、斯多亞派哲學對基督教思想的影響49、斯多亞派自然哲學的本質及缺陷50、伊壁鳩魯原子論與德謨克利特原子論的差異及其緣由51、伊壁鳩魯自然哲學的本質52、希臘化時代的懷疑論與古典時期類似思想的本質差異及其緣由53、菲洛對希臘哲學和猶太教思想的綜合54、新柏拉圖主義的「流溢說」55、新柏拉圖主義對柏拉圖和亞里士多德哲學的繼承與超越56、新柏拉圖主義對斯多亞派哲學、伊壁鳩魯哲學與懷疑論的超越57、新柏拉圖主義對基督教哲學的影響58、新柏拉圖主義的「流溢說」與基督教創世說的差異及其緣由59、新柏拉圖主義的神秘主義與東方神秘主義的本質區別60、基督教與猶太教的關系及其對猶太教的超越61、保羅思想及其在基督教思想史上的意義62、基督教的世界歷史意義63、奧利金的神學思想64、奧古斯丁的神學思想65、教父哲學對基督教神學的貢獻及其局限66、希臘哲學對基督教神學的貢獻及其局限67、希臘哲學與基督教的本質差異68、希臘哲學的理性概念及其局限69、共相爭論的意義及其產生的哲學背景和根源70、實在論者和唯名論者對共相問題的認識及其各自的局限71、中世紀哲學中的柏拉圖主義和亞里士多德主義72、希臘哲學與基督教精神的本質差異73、中世紀思想家對希臘哲學的認識局限及其緣由74、新柏拉圖主義與基督教神秘主義的關系75、艾克哈特的神秘主義76、基督教神秘主義與東方神秘主義的本質區別77、唯名論思想在中世紀後期的思想解放意義78、唯名論思想對希臘哲學的超越79、唯名論思想對近代自然科學的意義80、羅吉爾·培根的哲學及其意義81、庫薩的尼古拉哲學的神秘主義與泛神論82、庫薩的尼古拉哲學思想中的辯證法83、文藝復興時期對人的發現、其意義及局限84、路德「因信稱義」思想的意義85、路德思想與基督教神秘主義的關系86、宗教改革運動的世界歷史意義87、加爾文教對近代產業資本主義產生和發展的意義88、新教與近代西方社會的「去魅」和世俗化的關系89、新教和文藝復興時期人文主義思想家對人的認識的比較90、新教與近代哲學的關系91、布魯諾的哲學立場92、布魯諾哲學中的神秘主義因素及其來歷93、布魯諾哲學對近代哲學的影響94、蒙田的懷疑論95、波墨的通神學，其意義及影響96、弗蘭西斯·培根的經驗論哲學及其在科學思想史上的意義97、弗蘭西斯·培根的科學觀、其意義及局限98、霍布斯經驗論中的唯理論因素、二者的矛盾及其產生緣由99、霍布斯的人性論、其產生根源及其局限100、霍布斯政治學的意義及其局限
『伍』 誰能給個法理學方向或政治哲學方向的論文題目
給你提供一個思路抄吧！
可以寫一下中國法律移植的問題。
現代中國法學大多移植國外先進經驗，這樣做是否真的適合中國法學發展？？
你可以看一下鄧正來的《中國法學向何處去》，他裡面提到很多思路。
他的參考文獻都可以用來借鑒。
還有一本《分析與批判——法學研究的方法》（破折號後面的部分記得不太清楚了，你可以查一查確定一下）。這本書是專門針對鄧正來的那本書寫的各種評論。有很多視角，資料很多。
5000字的畢業論文，應該是本科專科的吧？寫這個深度足夠了。
『陸』 科學技術哲學畢業論文有什麼好題目嗎
哲學方面的問題，建議你看下品學論文網，
之前我就在那裡寫的論文，非常不錯，遇到的問題和格式都挺快給我了。
最關鍵的是品學論文有很多在線的輔導老師幫你解決問題，不用費勁心思查資料
『柒』 我想寫一篇關於哲學的論文，但是不知道寫什麼題目比較好，希望大家能推薦一二
給你個建議，可以從存在主義入手去論述它相對於心理學的核心區分與應用價值版
這兩者就好權像都是把刀，看似相同，但一個用來切西瓜，一個用來動手術! 兩者利用同樣的方法但卻基於完全相反的假設。
我曾去印度學習過一陣子Osho，對這個方向很感興趣。
如果你在北京，找機會研討 :） 我有不少資料可以提供給你，不過大多都是我從印度帶回的英文書籍
『捌』 哲學專業碩士畢業論文有什麼好點的題目可以寫最好不那麼太理論化
感謝 大家都是靠嘴皮子吃飯的
『玖』 哲學專業碩士畢業論文，怎麼選題糾結啊!!一頭霧水..
哲學專業碩士畢業論文，我寫的是孔子仁學思想方面的，志文網定製的，從資料--選題一直到答辯，還有檢測報告也都給我了，空出了好多時間我也可以忙自己的事了。