A. 跪求關於中外建築史的相關論文
【世紀末的中國建築史研究 】
論文摘要： 自70 年代末國門打開以來，戰後西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的「表層結構一深層結構」模式，符號學的「能指——所指」模式，現象學的「科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界」模式，及其衍生的各種建築歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。 關鍵詞： 中國建築史 現狀 對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建築歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰後西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的「表層結構一深層結構」模式，符號學的「能指——所指」模式，現象學的「科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界」模式，及其衍生的各種建築歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼於對建築歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現實，預見未來，而不甘於傳統的考據與實證式的「做學問」。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現出來。 但是在正統的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建築史研究無論採用什麼方法，其目的都應是解決某種問題，引發某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養，各種有關建築的「歷史哲學」、「理論框架」、「模式」等終不過是曇花一現，多雷電而少雨露。因為推論倉促，於史無補；思辯高寒，於世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建築哲理的「論」偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建築史的探究則少人問津，至於對建築現實的評論更是少的可憐。這里先撇開「論」，從「史」的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建築歷史研究上的「先鋒派」是很難擔當的。確實，10餘年來以這些「新方法論」、「新角度」來研究中國建築史的高水平成果並不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建築史研究上片面對待方法論的時代卻應該結束了。然而中國建築史研究的真正危機還不在於此。以中國古代建築史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質性進展，都倚重於扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會藉助於音韻、訓詁等舊國學考證方法。但實際情況則往往是「大膽假設」有餘，「小心求證」不足，尤其對於不少青年學者來說，由於主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，「全國一盤棋」的協作奉獻式研究局面已難維持。而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構對建築史研究的實用主義態度，以及經費來源的枯竭等。使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且後繼乏人。 盡管如此，近些年來中國建築史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建築型制、構圖與象徵的研究。楊鴻勛先生對古代著名建築的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建築文化和中外建築關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建築防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉傑先生等各自對華南一些典型傳統民居的調查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建築亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建築研究，王其亨先生等對風水內涵的發掘詮釋，以及各地民居和古建築的研究拓展等，當然還應特別提到汪坦先生主持的中國近代建築史研究，陳志華先生等所進行的鄉土建築調查研究等。凡此種種，舉不一一，都對中國建築史的領域拓展和深化研究產生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建築史》和《中國建築藝術史》將全面反映近年來的中國古代建築研究水平和成果。 前景 建築史研究的對象是歷史上建築所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時空發展序列，其歷史價值以及對後世、對現實以至對未來的影響。太史公的「究天入之際、通古今之變」至今也依然是治建築史的要旨。當然還可以加上「辨中外之異同」等。跨世紀的中國建築史研究仍存在兩大方面。一是史的方面，以中國古代建築史為例，近 l0餘年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建築群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質，鄭州邙山早期城市遺址對版築技術的上移。歧山周原遺址對造磚技術的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建築布局和型制的發現，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建築史提供了新的資料基礎。應該指出的是，未來的中國建築史或應更多地滲入和吸收考古學、文化人類學、文化史、藝術史、科技史等相關學科的知識、方法和研究經驗。另一個方面的研究涉及建築歷史與現實的關系。面向社會，接觸實踐，是使建築歷史研究走出困境的契機。如鄉土建築的研究，不僅是對民居資料的調查，也不僅是對人文景觀的記錄，而且應該是在鄉村迅速的城市化中，對一些曾與自然生態相適應的中國傳統聚居方式進行保護性改造的對策研究。這一任務可能部分地要由中國建築史研究來擔當。當然這些工作需要社會學、文化人類學、鄉村規劃等方面的知識准備。再如文物建築的保護及其技術研究，國外許多建築院系都設有建築保護專業 （preservation），筆者曾在科倫坡參加「國際紀念遺址理事會」（ICOMOS）第十屆大會，親眼看到一些第三世界國家對其歷史建築具有很強的保護意識，保護措施中技術含量很高，研究相當深入。這些研究主要由考古學家和建築史專家來完成。而且不僅是保護文物建築本身，隨著城鄉改造的大規模開展，歷史地段人文景觀的保護性改造與開發利用課題亦會愈來愈多，是改造項目一攬子研究計劃的組成部分。因而想到我國的一流建築院系亦應設置歷史建築保護專業，以便深入進行這方面研究，和培養高層次的專門人才提供基地。這一領域應引入電腦輔助研究，建立歷史建築數據、圖像庫等，以配合維修、復原及保護性設計。 此外，還有對建築文化和現實建築創作關系的討論，這也是未來中國建築歷史與理論研究的一大領域。一些建築文化理論常用「三段式」，先釋何為「文化」，再論何為「建築文化」。最後再談及一點建築。其實建築自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建築文化的討論應從建築本身談開去，然後向其他相關文化領域延展與交織，並且形成關於社會、文化，與空間、建築間相互關系的評論及批評氛圍。應該指出，建築歷史和建築文化研究與現實創作脫節的最明顯表徵之一，就是近幾年來北京高層建築上泛濫的「小亭子」。建築學界由於對大半個世紀的傳統與創新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷；城市設計控製作用的滯後，對使傳統建築語言轉譯為現代建築語言的迷茫，從而導致修辭手法上的平庸與退化；以及決策方面在城市景觀歷史意識與現代觀念上的誤解和誤導，從而提出對古今生硬「嫁接」的強制性要求等。都使現在的「高層十小亭子」形體中相當大的一部分，猶如舊「民族形式」概念的迴光返照，但又遠不及中國現代建築史上幾次復古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今後一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡的「可持續發展」而不僅是一個「古都風貌」如何保留的問題。中國建築史研究如能從一個角度對此有所貢獻將是頗有現實意義的。 跨世紀的中國建築史研究需要顧後而瞻前，領會整體而又深諳一隅，在總結古今建築意匠的同時，並對形成新的城鄉景觀脈絡關系進行探索。筆者認為，這是未來中國建築史研究的兩個主要方向論文天下
B. 跪求中外建築史論文 以<淺談中外古建築的魅力及特色差異>
中外建築史論文 只看題目就夠頭疼的，更別說寫了。找人代筆吧，591論文網推薦一下，高手如雲，誠信也不錯。我的論文就他們搞定的。夠專業。贊！
C. 中外建築史的論文，3000字，圍繞一個主題，求答案啊
要:為了在抄西方文化強勢入侵的今天,尋求中國傳統建築文化發展的新方向,假設中國傳統建築沒有因西方文化入侵而出現文化上的斷裂,遵循原有的道路發
展,而由於木建築損耗...
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《豐子愷談建築》，很好的一本書，從建築的起源開始，把整個人類的建築史分成了五個階段，墳---殿----寺----宮----店，分析了各階段建築風格和社會價值觀的差異
E. 求一篇中外建築史的論文，三千字左右
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F. 淺談中外建築史論文3200字
盲目了，不知如何來入手，那就我來
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H. 中外建築史論文
淺析中西方建築哲學文化的差異
引言：
什麼是建築哲學? 丹納在《藝術哲學》中提出的藝術鑒賞三原則，「走著迂迴的路徑，從越來越逼近中心的圓周把建築藝術的源流看一遍」；並通過對比，看看大陸東西兩端截然不同的民族在各自的建築中印刻著怎樣的民族圖騰與時代密碼。
什麼是建築？古希臘人驕傲地說，建築是那高高的衛城上俯視著整個城邦的神廟；中世紀教皇陰森森地說，建築是我們在其中祈禱與贖罪的哥特式大教堂；路易十四優雅地說，建築是我那金碧輝煌，集聚紳士名媛的凡爾賽宮„„建築，之於秦皇漢武便是那些宏偉大度、氣吞山河的行宮苑囿；之於唐人宋民便是那些直插雲霄的佛塔與信徒廣聚的佛堂；之於明清才子佳人便是那詩意盎然，天人合一的精緻園林。
哲學的力量是巨大的，在影響建築產業和發展諸多因素中占重要位置。 一、東方的嚴謹統一與西方的純粹灑脫
中國先秦哲學具有鮮明的人學特徵，注重人際，追求人和社會的和諧統一，這種思想影響促使中國建築在總體布局上最求整體的統一性。在歷史上無論其實宏大的建築還是小巧玲瓏的院都表現整體的空間感。
秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮也以成為世界宮廷建築中的奇跡。繁復與和諧兼容的東方式的雍容，雍容壯麗的氣勢，宏闊的規模與嚴整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強列的震撼，從而突出君王的權威。中國人自古就有一種尊崇帝皇，重視王權的情結，足夠的風度來彰顯國威，盛世的風水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派，身處其中的建築師在其熏陶下更能將他們的才能發揮到極致，去滿足時代的需要，迎合帝王的情感。藉助木石磚瓦這些中原「特產」，濃縮於建築藝術之中。這些建築本身也有一種震撼人心的表現方式，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。
三千多年前，「海水光艷照人，鮮明燦爛，像酒的顏色或紫羅蘭的顏色」在這漫天遍地的光明籠罩下的希臘海岸，能引起多少美好純粹的詩請，古希臘人成了天生的思想者，而建築作為一種非模仿類的藝術，因此，古希臘人對科學與哲學的熱愛與研究，一開始就為其城邦的建築打下了堅實的科學與人文根基。他們發明了一種邏輯嚴密的建築方式，以柱子的直徑決定柱子的高度，以高度決定其款式。或是庄嚴沉重的多利阿式，或是輕盈的愛奧尼阿式，或是極具裝飾趣味的科林斯式。再以款式決定礎石和柱頭，進而決定柱間的距離和建築物總的布局。建造在這樣一種思維之上的建築，必然堅固而勻稱，健全而和諧。藝術更大程度上是源於天才們自發、獨特而強烈的情感和靈感，古希臘的建築風格，與這種民族精神完全一致。一種典雅大方、朴實自然的風度，一種純粹得一清見底的美，在你的目光與其接觸的那一瞬間便在你的心中烙下一個深刻的印象。古希臘就像一件藝術品，精巧，完美，卻脆弱得很。希臘神廟的自然與人文情結壓倒了其宗教內涵。建於伯利克里黃金時期的巴特農神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個部分都有一種持久的平衡。它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些班駁了的浮雕，讓人看到剛強的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻於完美的藝術境界。
二、東方的庄嚴與西方的神聖
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中國古代有出現宗教狂熱的時候。順其自然的民族傳統，利用宗教信仰的力量，來安慰不平的內心或寄託無法實現的願望，以求得精神上的一種平和，這一點從祭天建築群—北京天壇的建築風格中可以看出。
天壇壇域近方形，南側兩角為直角，北側呈圓弧狀，體現中國古代對天地的認識「天圓地方」。天壇的規劃設計、強烈的表現出古人對「天」的崇敬，以及「天子」敬天保民的名分和「天下」統一和諧的倫常。 天壇顯出一種天人和諧、中正平和的博大庄嚴。天壇的建築設計深刻地反映了中國古代宇宙觀的核心——天人合一，在天與人之間所起的溝通的獨特作用與西方古代的教權至上有所不同。
縱觀世界古代建築史，宗教建築往往具有非凡的工藝成就和超乎尋常的藝術價值。宗教建築正是憑借信徒堅定的信仰和忘我的付出，集合眾人的智慧與勞動，才創造出幾乎超出人力所能及的崇高作品，為建築藝術史留下座座不朽的豐碑。 蠻族鐵蹄的賤踏更帶來了災難性的毀壞。令他們痴迷的是基督教的救贖與對光明天國和極樂世界過火的描寫。 「世界脫下破爛的舊衣，替教堂披上潔白的袍子」，於是哥特式建築出現了。法國的巴黎聖母院是第一座較為典型的哥特式建築， 在巴黎聖母院的外觀與中世紀教會運行模式圖的對照中一種時代精神在建築上烙下了多麼深的印痕。那排排圓柱、重重圓拱、層層橫梁以及突兀誇張的哥特式尖頂象徵著天主教社會的等級森嚴；那些直插雲天的尖拱代表的是歐洲中世紀民眾對於天國的狂熱景仰，對上帝的無限崇拜。而聖母院內部之寬敞亦令人震撼，宏偉的正堂外，兩旁還有側堂，橫里還有十字耳堂，它的頂上是巨大的穹隆，四邊是巨大的支柱，無數的垂直線引人仰望，數十米高的穹隆頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，把他們原來就奇麗的幻想引向無限的痴狂，似乎上面就是天堂，他們正在與上帝對話。院內那些纖巧復雜的點綴物——華美的彩色玻璃，精雕細琢的祭壇，歌台，屏風，惟妙惟肖的雕像，繁復的盤花，樹葉形的裝飾，讓我們自然而然地感受到中世紀那種病態的詩意與過敏的審美傾向。建築風格上屬於修與羅馬式結合的類型。而後來十字軍歸來才帶回了其主要風格——尖拱的哥特式樣，表現並印證著中世紀歐洲人極大的精神苦悶與宗教狂想。從羅曼式，哥特式，文藝復興在巴黎聖母院上留下的痕跡，藝術不會消亡，只會以一種形式轉化為另一種形式。而民族文化就是這種轉化的根本的內在的基因，時代精神便是這樣變化發生的直接推動力。 三、東方的從容與西方的嚴謹
經典的中國園林把一個民族的詩情文氣、儒雅風度和東方價值觀念表現得深刻細膩又自然從容。
「沒有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現出中國古典園林設計的理想品質。」蘇州園林的建築極大地體現了道家超凡脫俗的出世思想，它為了能讓人們生活在一個自然。蘇州園林建築取法自然，利用山石生情，園亭點景，廊橋諧趣，樓閣相映等手法，園林與所處的自然環境巧妙地融合在一起，成為自然美與人工美和諧統一，建築與環境協調共生的天人合一的藝術綜合體。
園林建築中還有一個明顯的道家印記——「一水三山」，於是中國園林形成了一個龐大水體中座落三個小島的「一水三山」模式。園林中的山水植物，各種建築和它們所組成的空間景象，不僅是一種物質環境，而且是一種精神環境，一種能給人思想感悟的環境，其價值追求乃是以「閑」「逸」來化解人心中的焦慮與浮躁。
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西方法國巴洛克時期古典園林的底蘊便顯得稍微單薄了些，明顯透出了刻意經營的痕跡。以其極度的奢麗豪華，金碧輝煌展示了當時豐厚的財富積累。凡爾賽宮便是這種建築的代表。這宮殿氣勢磅礴，布局嚴密、協調。南宮與北宮相銜接，形成對稱的幾何圖案。宮殿外壁上端，林立著造型優美的大理石人物雕像，內壁飾以雕刻、巨幅油畫及掛毯。其大花園中的花圃、水池、花草樹木都體現著一種誇張而極端的對稱與規整，正如當時流行的宮廷文學那樣優雅而嚴整。整一座凡爾賽宮，富麗奢華已登峰造極，達到了無以復加的地步。
建築，這個既形象又抽象的名詞，這種從人類搖籃時期便開始萌芽，在悠久的人類文明中洗練，在一代代能工巧匠熔鑄下不斷豐滿的藝術，早已超出了科學技術的范疇，它像一面巨大的鏡子，讓我們從中窺視出人類博大精深的文明；經典建築的只磚片瓦，無不深蘊著一個民族文化，並張揚著一個時代的精神。建築哲學是關於建築的哲學觀，或者說是應用於建築的哲學觀。當用哲學的方法來思考事物的本質時，當對「建築是什麼」這個本質的問題進行思考和解答便形成了建築哲學觀。建築哲學觀就是建築的理論或者被用到了建築去的哲學理論。