1. 吃飛醋，懟寶釵，林黛玉是「真性情」還是「真綠茶」
我國的四大名著，文學藝術濃厚，而且都非常具有藝術價值。其中以《紅樓夢》的藝術價值最高，甚至我國都有一個專門的學派研究叫做紅學，用來研究小說《紅樓夢》里隱晦的思想和寶貴的價值。一說到《紅樓夢》，大家一定會想到的就是賈寶玉和林黛玉的凄美的愛情故事了。但是對於紅樓夢的男主角賈寶玉大家無可厚非，但是對於女主角，有的人說是林黛玉，也有人說是薛寶釵，甚至更有人說是是史湘雲，簡直眾說紛紜。
首先林黛玉是一個識文斷字，對於書籍有自己見解的女孩子，她不至於耍一些小手段。其次就是林黛玉是一個很有品格的女孩子，也是一個很有獨立人格的女孩。對於一些「綠茶行為」她都是不屑於去做的。
所以說，林黛玉的吃飛醋，懟寶釵都是她真性情的表現而已。
2. 紅樓夢主要人物形象分析的開題報告怎麼寫啊十萬火急！請大家幫個忙！謝謝
賈寶玉--紅樓夢一書的男主角，書中的情節主要是以他為中心，故事從他的前世寫起，幾乎就是在寫他一生悟道的經過。脂硯齋評賈寶玉用「情不情」二字，某些人認為指賈寶玉具有深廣的人文主義思想，能夠對將自己的感情賦予沒有感情的人、事、物。
林黛玉--一般認為她是紅樓夢一書的女主角，與賈寶玉相映襯，是中國古典文學中性靈形象的典型。脂硯齋評林黛玉用「情情」二字，指林黛玉能夠對將自己的感情賦予自己所愛的人。
薛寶釵--紅樓夢又一女主角，與林黛玉相對，是所謂的「金玉良緣」。是徹底維護並始終貫徹封建思想的典型人物。因書稿80回後丟失，不知曹雪芹給其的評語為何，但書中反復隱喻，如：冷香丸、所居院落「蘅蕪苑」前大石封閉及無花冰冷的環境來看，似乎應為「無情」。
王熙鳳--普遍認為是紅樓夢中最為鮮活的人物，具有強烈的世俗氣息
3. 論《紅樓夢》中林黛玉的性格悲劇這一論文的開題報告應該怎麼寫，從哪方面著手！急~~~謝謝啦！！！
http://ke..com/view/88662.htm
單獨放在林黛玉這個人身上，就看你的目的了。是想要綜合別人的現有的紅學中流傳廣泛的觀點還是寫出自己的觀點？
綜述的話去紅學論壇找相關的資料，照著寫就是了。
寫出自己的觀點的話，那麼建議最好從時代、環境、身份著手。
撇開基因問題不談，一個人的性格塑成主要由這些方面影響。
林黛玉是一個生活在封建社會的大家閨秀，父親是高官，受到的是大家閨秀的教育和待遇。而且很重要的一點是，黛玉小時候曾經被當做男兒教養。她家是公侯之家，父親卻是科舉出身，算是書香之後，所以肯定帶有一些文人傲骨的。
她的見識和見解可以在一定程度上超越時代但絕對不可能完全超越時代，依然會受到她的身份和所處環境的影響。
就好像對劉姥姥，在賈家沒有敗落的時候，誰知道她有什麼報恩之心？對整個賈家來說她就是一個打秋風攀富貴的窮親戚。甚至劉姥姥自己都是這么想的。所以黛玉會說她是「母蝗蟲」，但這就不等於她階級意識濃厚、仇視農民大眾了。這么說她，就是扣大帽子。
畢竟看黛玉說出這個詞來的時候，其他的公子小姐們不是一個個贊同不迭么？這就是環境和身份的影響。
哪怕有一定的平等觀念她也還是一個大小姐。
就好像寶玉有一定的平等觀念他還是一個喜歡逃避的紈絝一樣。
可以就這個大方向來寫開題報告吧。至於黛玉的性格怎麼悲劇，我在你的另一個問題回答過了。
4. 跪求 畢業論文 關於簡愛和林黛玉的愛情觀 開題報告！！！！！！！！
我幫你吧。
5. 林黛玉和薛寶釵誰的情商更高為什麼
情商如果是指能處理各方關系的能力，自然是薛寶釵，薛寶釵的生活處理能力是最高的
6. 急——論紅樓夢人物的悲劇性 這樣的題目應該如何寫開題報告
人物的悲劇性決定於人物所處的悲劇性的沖突。悲劇是一個沖突過程，一部作品的悲劇性 總是蘊藏在作為情節基礎的沖突之中。在中國古代文學史上，《紅樓夢》是擺脫了大團圓傳統格局的徹底的悲劇。過去有人把它的悲劇根源歸結為命運，歸結為福善禍淫，因果報應， ⑴那是迴避社會矛盾，企圖用超社會超自然的神秘的命運來解釋悲劇；還有人認為人生本來就是悲劇，要避免悲劇，世界最好是回到混沌狀態里去，沒有慾望，沒有生活，也就沒有苦痛了⑵。這當然更是一種悲觀主義的議論了。這些解釋與《紅樓夢》作品的實際是相去甚遠的。《紅樓夢》悲劇的根源在於社會沖突。這個社會沖突不但表現為各種人物之間的矛盾，而且滲透在矛盾著的人物的性格之中。這部長篇小說描寫了賈寶玉及其周圍的一群女子的悲劇。曹雪芹在小說的第一回里說，這些悲劇人物「只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善」，並不是什麼蓋世英才、絕代佳人。而她們的悲劇遭遇也是生活中實際的樣子，「其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真」。正是這種現實主義精神，才使作品得以沖破「瞞和騙」這個中國封建傳統文藝思想的網羅，在平常生活的描寫中揭示出社會矛盾的真相，在矛盾沖突中完成了各種人物的悲劇歷程。這些悲劇人物主要的可分為三類：一是賈寶玉和林黛玉，他們是封建叛逆者；二是晴雯、鴛鴦這類具有反抗精神的女奴；三是屬於封建正統方面的貴族婦女，如薛寶釵、賈探春、王熙鳳等，所有這些人物的悲劇，都是發端於社會沖突，完成於社會沖突，他們的悲劇是那個時代那個社會的悲 劇。
一
賈寶玉生在詩禮簪纓的百年望族，在家族的子孫中，他的品貌才華都是超群出眾的，又以 他嫡派子孫的地位，毫無疑問應當成為家族的頂梁人物。第十五回里北靜王贊他「真乃龍駒鳳雛」，亦不為謬獎。但是寶玉卻選擇了一條與家族利益相背離的人生道路。他既沒有在貴族的污穢生活中沉浮，象賈珍之流那樣垮下去、爛下去，也沒有繼承封建傳統，用心經典入於仕途，象賈政之流那樣做一個「正人君子」，他從小在禮教的縫隙中尋覓個性生存和發展的 空間，在奴婢的精神品性里汲取健康的營養，在與少女的交往中擴張自己的崇尚自然的天性，大觀園的女兒國成了他的全部精神和理想的寄託。他厭棄虛偽庸俗的封建人生哲學，反感 荼毒人性的封建等級制度，他雖然一刻也離開不了他自身階級所決定的生活環境，但他卻時時抵禦著環境對他的壓迫和誘惑。他討厭他的生活環境，生活環境也不理解他。在一般人看來，他是「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂」，「天下無能第一，古今不肖無雙」，他是一個在舊制度自身還相信而且應當相信自己是合理的時候就感受到舊制度不合理的清醒者，因而 也是一個不幸的孤獨者。
賈母溺愛他卻不理解他，寶釵接近他卻也不理解他，他生活中唯一的知己是林黛玉。黛玉出身在沒落的貴族之家，她的家庭比較起來有著更多的書香氣味，父母的嬌生慣養和傳統文化的薰陶，使她生成一種濃郁的詩人氣質，父母過早去世又使她一下落到寄人籬下的境地，那嚴酷的環境自然更加催發了她那清高孤傲、敏感多疑的性格。她沒有也不可能與寶玉討論什麼社會問題，發揮什麼政治見解，她只是在與寶玉的相處中，感到是那樣的融洽自然，就是吵架嘔氣也是遂心痛快的。這是因為他們的意趣、氣質、幻想和追求是相合若契的，都存 在著一種與封建意識相異質的精神。
我們弊?清寶玉和黛玉的叛逆性格後，再來看他們的愛情以及愛情與社會沖突的悲劇性就比 較易於了解了。
寶黛愛情的悲劇性首先存在於這愛情與家族的不可能妥協的矛盾之中。男女青年自由戀愛是與封建社會「父母之命、媒妁之言」相違背的，寶玉和黛玉的戀愛當然不合禮教，但還不僅如此，如前所述，由於寶玉和黛玉的叛道性格的互相投合，他們的戀愛又是與封建家族的根本利益相沖突的。賈家是一個正在衰微下去的家族，子孫雖多竟無可以繼業者，唯寶玉聰明靈慧，略可望成，家族對於他是寄予著殷切的希望的。這種背景表明，寶玉選擇什麼生活道路，離經叛道還是入於正路，實則關系著家族興亡的大局。如果寶玉堅持所謂「木石前盟 」，與黛玉結合，則意味著痴頑不改、執迷不悟，終究是「於國於家無望」；相反若與寶釵結合，成就所謂「金玉良緣」，庶幾能把寶玉拉回到正道上來。由此觀之，寶玉和黛玉的愛情與封建家族的沖突是根本利益的沖突，毫無迴旋和妥協的餘地。我們知道，古代文學中的自由戀愛雖與封建禮教沖突卻並不一概演成悲劇，現成的例子是《西廂記》。其關鍵在於那沖突的內容和性質。《西廂記》的相國夫人面對張生和鶯鶯的挑戰還是退讓了一下，她提出相門不招白衣女婿，要張生取得功名再來婚娶；而張生和鶯鶯也作了相應的妥協，雖不忍分離卻還是遵命行事，結局是一個大團圓。張生和鶯鶯除了在婚姻自主這一點上與封建禮教沖突之外，再沒有與封建制度相矛盾的了，他們的人生觀念和道德觀念基本上是與環境協調的，因此與封建家族並不存在根本利害的沖突。這正是他們與家長達成妥協的現實基礎。寶玉和黛玉的愛情與家族的沖突卻沒有這種妥協的基礎，其悲劇結局是必然的。
我們還不能只看到寶、黛愛情與家族沖突的一面，還應當看到它與家族依存的一面，這一面暴露出它的先天的弱點，孕育著未來的悲劇結局。戀愛是聖潔高尚的，但總不能脫離物質生活而存在。寶玉和黛玉，他們吃得飽了才能吟詩，穿得暖了才能賞雪，他們的愛情生活除了花下品曲、芳庭鬥草、飲酒賦詩等等之外還有什麼呢?他們愛情的內核是近代的，但外殼和方式都是貴族的，是在貴族生活的土壤上生長起來的愛情。他們追求獨立自主的愛情，卻 不可能追求到養活這愛情的獨立自主的物質生活。黛玉體弱多病，連針線也很少沾手；寶玉雖說是男子，卻過著飯來張口，衣來伸手的寄生生活，日常起居由大大小小的丫頭服侍著，出門更是一群大小家僕擁簇著，的確是養尊處優，一技無成。他們離開了貴族生活環境是很難生存下去的。寶玉就從來沒有想過可以離開家庭與黛玉生活。第六十二回黛玉憂慮家庭經濟後手不接的時候，寶玉卻笑說：「憑他怎麼後手不接，也不短了咱們兩個人的」。這種精神生活的叛道性和物質生活的依賴性就構成了一個悲劇性的矛盾。他們要叛逆的正是他們不能離開的，他們要追求的又正是要依賴於他們所厭惡的。這樣矛盾中的愛情，能開出燦爛的花，卻無論如何結不出現實的果。第五回的曲子「枉凝眉」把他們的愛情比做「水中月」、 「鏡中花」，確實是十分貼切的。
在愛情與家族的沖突中，黛玉較之寶玉處於更為軟弱的地位，她的身上帶有更多的悲劇性。那個時代女子沒有獨立的社會地位，她們的命運要繼系在她們所嫁給的男子身上，婚姻對她們未來的生活有著決定意義；再加上她們從小就被幽禁在狹小的生活圈子之內，終身被剝奪了從事社會活動的權利，眼界被限制在家庭的院牆里。力?此，她們如果有了愛情，便要把自己的全部精神生活和現實生活都圍繞和歸向愛情，愛情和生命往往融而為一體。愛情的照耀使她們形象格外的美，而她們的純情又使得愛情更加光輝。黛玉就是這樣的一個少女，她 的全部歡樂、全部理想、全部生活都寄託在愛情之上，愛情失敗了，她的生命也就毀滅了。在中外文學作品中，愛情悲劇的第一主角總是女子，其道理恐怕就在這里。
二
7. 誰會寫林黛玉的形象的論文的開題報告的選題目的300字左右就可以！
形象剖析
捧心西子病態美
在通篇《紅樓夢》中，作者對林黛玉的外在美描寫並未花費太多筆墨。然而就是那著墨不多的描寫卻給人留下了極其美麗形象。我們可從開篇的「絳珠仙草」得「受天地之精華，復得甘露滋養，遂脫了草木之胎，換得人形」，這些句中體會到「仙草化身」一種超凡脫俗，得天地精華的清秀非凡之美。一切自然造化都是美的，一草一木俱是，更何況是一株得受天地精華，甘露滋養的「仙草」了！此時作者雖然尚未直接描述黛玉之美，但在讀者心裡，早已對這株「仙草修成的女體」心儀已久了。到此作者已經成功塑造了黛玉一種「清麗靈幻」的美麗形象。
黛玉初進賈府，作者也未直接著墨來描寫她的外在美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來看出林黛玉的美。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚嘆：「天下竟有這樣標致的人物，我今日才算見了！」這話雖未直接寫出黛玉的美麗，卻給讀者在心裡留下了一個「絕美」的形象。我們再從寶玉的眼來看看黛玉的形象：「兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。」寶玉竟稱她為「神仙似的妹妹」。筆至此處，一個活生生的「絕艷」黛玉已躍然紙上。這便是林黛玉的「外在美」。然而她的「外在美」是「嬌襲一身之病」 「病如西子勝三分」的病態的美，就象是個「捧心西子」。
以自尊掩飾自卑
在這里，「惟恐被人恥笑去了」的自尊，已經變成了「惟恐被人小看了他去」的自衛。這種自衛，是環境變遷與門第差異在黛玉心靈深處的細微折射。從形景看，不是單沖著周瑞家的，實質是也是沖著薛姨媽與賈府的，她要借送宮花這件小事，稱一稱自己在皇室與侯門家庭稱盤上的份量。這就是問題的實質。 脂硯齋在批這一段時道：「今又到顰兒一段，卻又將阿顰天性從骨中一寫，方知亦系顰兒正傳。」 「天性」雲雲，就是指這種偏執得令別人有點受不了的自尊。最受不得別人傷害的黛玉，卻最肆無忌憚的 傷害著別人。然而這位貴族小姐卻萬萬沒有想到，沖著周瑞家的這個奴僕發泄，顯然是有失身份的表現，她想得到的卻恰恰是失掉的，這個細節無疑是黛玉性格底色的點睛之筆，所以脂硯齋才鄭重指出「從骨中一寫」。 人當然不能沒有自尊，但她自尊心太強了，便會發展成為小心眼。等到史湘雲說唱小旦的戲子有點像她的時候，林姑娘的微嗔薄譏就變成了雷霆震怒了。不過，她這一次注意到了身份，當時並沒有發作出來，回到住處才連珠炮式地向情人傾泄：「我原是給你們取笑的——拿我比戲子取笑？」「這一節還怒得。再你為什麼又和雲兒使眼色？你安得什麼心？莫不是她和我玩，她就自輕自賤了？他原是公侯的小姐，我原是平民的丫頭，他和我玩，設若我回了口，豈不他自惹人輕賤呢。是這主意不是？這卻也你的好心，只是那個偏又不領你的這個好情，一般也惱了。你又拿我作情，倒說我小性兒，行動肯惱，你又怕他得罪了我，我惱他，與你何干？他得罪了我，又與你何干？」（第22回）在這里，林姑娘把人格價值與門第價值以及兩者之間關系說得再也清楚不過了。比作戲子猶可恕，而把湘雲看得比她高貴則是不可忍的。雖然這只是她的分析，寶玉並非此意。不過我們不要被黛玉的強詞奪理所迷惑，其實最不可恕的還是把她比作戲子。她覺得自己的身份受到了恥辱，自尊心受到了傷害，所以才發泄了這么一大堆，這也正是她維護自尊心的一種鮮明的表現。 其實，對林黛玉來說，自尊與自卑原不過是一對孿生姐妹。前者是後者的外化，後者是前者的內涵。與賈府門第差異，又寄人籬下，使她產生了深深的自卑，她所以要時時刻刻在人前要極力維護她的自尊，是為了用自尊掩飾她內心的自卑。
小心眼背後有坦誠
黛玉的小心眼似乎人人皆知，然而還應看到，她的小心眼背後有坦誠。 林黛玉在沒有與賈寶玉定情之前，她對兩個情敵——薛寶釵、史湘 87版林黛玉飾演者——陳曉旭
雲有些「小性兒」「見一個打趣一個」，有時簡直到了不太近情理的地步。如薛寶釵生病，賈寶玉去看她，本是合情合理的事情，而黛玉見了，心中不悅，竟說出「哎喲，我來得不巧了！」「早知道他來，我就不來了」。這樣帶刺的話，使薛寶釵和賈寶玉都下不了台。 然而真率的林黛玉，在她幾乎毫無遮掩地表露著自己的缺點的同時，也在向人們敞開了她那純真無邪的心扉。在她眼中心中，容不得微塵，也不記得微嫌。當她對某人某事有看法時，可以鋒芒畢露地直陳己見，但這只是就事論事，論過陳過之後也就丟在了一邊。正是憑這種待人以誠的直率，她贏得了姐妹們的友情，誰也沒有將「行動愛惱人」的林妹妹當外人。如果什麼時候缺了她，大家也同樣感到空虛與寂寞。她畢竟有一顆晶亮的靈魂。小性兒，尖酸刻薄，只不過是美玉上的小瑕微疵罷了。 在大觀園里，她似乎只有與薛寶釵結怨太深了，那是因為她曾一度將寶釵當自己的情敵。但正是她們後來又「互剖金蘭語」，結成「金蘭契」，譜成了友情中最動人的篇章。她被寶釵善意的批評所感動了，深情地說：「你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你心裡藏奸，從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在 誤到如今。細細算來，我母親去世的早，又無姐妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人象你前日的話教於我。怨不得雲丫頭說你好，我往日見他贊你，我還不受用，昨兒我親自經過，才知道了。比如若是你說了那個，我再不輕放過你；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了…….」她向寶釵說的一番話，就如一篇深刻的自我反省。說明她往日所以容不得別人的缺點，是因為還沒有認識到自己的缺點；所以聽不得別人贊寶釵，是因為他始終以為寶釵「心裡藏奸」。在這里，我們看到這位少女自尊得有點偏執的內心世界，又變得虛懷若谷、率真坦誠了。
追求真愛
林黛玉在賈府十分孤立無援，她惟一的知己是賈寶玉。對賈寶玉的愛情，是她生命之火，一旦失卻這愛情，生命也就終結。 林黛玉不能離開賈寶玉，更不能失去賈寶玉的心。但是，在初戀階段，他倆若即若離，互相試探，都不肯把真心掏出來。尤其是林黛玉，她在對賈寶玉的真心還沒有充分了解之前，不肯輕易地流露出自己對賈寶玉的戀情，因為她很自尊自重。這時的賈寶玉，對純真聖潔的少女有一種泛愛，對才貌雙全的薛寶釵、史湘雲，更有著明顯的感情波瀾，這使林黛玉無法容忍，她直率地對賈寶玉說：「我很知道你心裡有『妹妹』，但只是見了『姐姐』，就把『妹妹』給忘了。」
正確看待林黛玉的悲劇
87版林黛玉飾演者——陳曉旭
林黛玉畢竟是單純天真的少女，她幻想著與賈寶玉的愛情有朝一日獲得統治階級的認可，配上一個合乎封建禮教的形式，成為合理的存在。但美好的幻想無所附麗，結局如何，林黛玉沒有賈寶玉那樣樂觀自信。她擔心著「不知將來如何」，更多的是預感到這愛情的悲劇結局。沒有婚姻的愛情是不完整的，林黛玉正是在將愛情發展成為婚姻上碰到了更大的威脅，也更加顯得無能為力。 事實是確實有一團不祥的烏雲籠罩在寶黛愛情上空，而烏雲的製造者就是賈府的最高統治者王夫人。如寶玉的親信，王夫人就選中了襲人，襲人只是准備作為通房丫頭給寶玉的，對寶玉妻妾的要求就更高了，選擇自然更加慎重了。 林黛玉性格上的缺陷掩蓋不了她叛逆思想的光芒。當她的愛情幸福被扼殺時，表現得那樣的勇敢、決絕，她以死向黑暗的社會表示強烈的反抗。至此，她的叛逆性格到了高峰。一個美麗、柔弱、勇敢、決絕的悲劇形象，便深深銘刻在讀者心中，屹立在中國文學史上。
編輯本段性格剖析
新版林黛玉（蔣夢婕）
一、有人說《紅樓夢》的主題是多義的，不可以一語指實，這很有道理，但不管怎樣「多義」 ，總有一個是基本的；也有人說《紅樓夢》的內在意象和讀者的審美體驗均帶有一定模糊性，很難對審美對象做出精確的質的界定，這也很有道理，但不管怎樣「模糊」，總有一點是明確的；還有人運用各種手段(包括電子計算機)說明前八十回和後四十回的某些差異，這是否也有道理?也有，但不管怎樣「差異」，至少有一點是一致的。這種「基本」的、「明確」 的、「一致」的是什麼呢?即：哭泣。讀者的眼光可以有種種，有人看到了「淫」，看到了 「纏綿」，看到了「病」和「夢」等等，但誰都無法否認《紅樓夢》寫的「哭泣」。大觀園女兒沒有一個不哭的，「千紅一窟(哭)」，「萬艷同杯(悲)」。上至榮貴人元妃，作為小說人物正面出現時，「嗚咽對泣」「淚下如雨」；下至丫環侍女，無辜罹難而飲泣者比比。真是哭聲嗷嗷，血淚斑斑。梁啟超論《桃花扇》是「一部哭聲淚痕之書」，《紅樓夢》更復如是，皆為哭泣之作。劉鶚《老殘游記序》指出，一切優秀文學作品都是在哭泣，浸漬著作家的眼淚。「蓋哭泣者，靈性之現象也，有一分靈性即有一番哭泣，而際遇之順逆不與焉」，又說：「靈性生感情，感情生哭泣」「其感情愈深者，其哭泣愈痛」。劉鶚這一藝術見解無疑是精邃破的而發人深省的然而，《紅樓夢》之哭泣者莫過於林黛玉，「想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏」。海涅詩曰：「從我的淚珠里，長出嬌花朵朵」。黛玉何嘗不是如此。她那一顆顆晶瑩的淚珠凝結成一首首美麗動人的詩篇，交織回盪著她那深切悲痛的愛情心曲和疾憤抑鬱的叛逆心聲，了解她的哭泣，才能理解她的性格；抓住她那些光彩閃爍的淚珠，才能映照出全書的主題；亦可領悟到作家的創作契機，並可重新認識一些有爭議的問題。 二、黛玉為何而哭泣，作家創造了一個神話般的「還淚說」。怎樣解釋這個還淚說的現實基因 ?《禮記?檀弓》曰：「哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」畏而哭之極為常見，為智能低下之哭泣。愛而哭之則是藝術天才冶煉之洪爐，熔鑄建構出無數精妙的文學巨著和感人至深的典型人物。「創作總根於愛」(魯迅)，林黛玉就是「愛而哭之」的光輝典範。小說寫她自進賈府之後，就和寶玉一見如故，情投意合，親密無間，「日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠。不想如今忽然來了一個薛寶釵」，自此，生活的平靜打破了，心靈的愛河之水翻起波瀾，性格也迅速嬗變。廿三回寫她與寶玉一起閱讀《西廂記》，「 但覺詞句驚人，余香滿口」，及至聽到《牡丹亭》的動人詞曲，並細嚼「如花美眷，似水流年」八個字的「滋味」時，更是「心痛神馳，眼中落淚」。這表明，外界情事的觸發，正在這個早慧而又早熟的少女的心弦上跳動著人生的旋律和愛的顫音，使她由青春的覺醒已進入對人生價值和愛情歸宿的思考，這思考顯然是痛苦的。等級森嚴的賈府，寄人籬下的處境，爾虞我詐的人際關系，尤其是代表著宗法思想、家族勢利和神的意志的「金玉相對」之說，象一座座無形的高山橫亘在愛之路上，使她很快意識到環境和自身、現實和理想的距離，意識到愛的歷程的艱難與渺茫，是愛而不得所愛，但又不能忘其所愛的悲哀。因此，就在這位痴情而又敏感的少女的心理感應上，處處形成客觀世界和內心世界的觸發點，每次觸發都會引起她對現實和自身的省視，引起感情層次的迭加和心理機制的變化，這種觸發和變化一次比一次激漲，哭泣也一次比一次悲愴。「志撼恨而不逞兮，抒中情而屬詩」，於是才哭泣吟唱出那些血淚交進的《葬花吟》、《柳絮詞》、《風雨詞》和《拂琴曲》等等哭泣之作。「 花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?」這正是由愛的覺醒而啟發了她的人生憂患意識，一種敏銳的失落感襲上心頭。 三、所謂「哭泣者，靈性之現象也」，靈性即天賦的聰明才智，也包括人的性格和氣質。靈性高則天姿秀，穎慧敏銳，省視力強，感受力也強，覺悟亦快。明清以來，隨著王學左派和「 異端之尤」等思想家掀起的以「人學」和人的解放為核心的新思潮的發展，隨著《牡丹亭》、《西廂記》等情詞淋漓、人慾縱橫的戲曲小說的進入大觀園，一種新的時代氣息也正浮動在「花謝花飛」的廣闊空際，最先呼吸而領會之者也是寶玉黛玉而已。然而，封建堡壘的錮鑰，歷史傳統的沉積，重重壓在黛玉的心頭。這種歷史的重壓和自我萌生的當代意識的沖突，使她表現出對禮教的強烈的束縛感，不自由感，因而產生種種難以復加的愁、怨、感傷郁悶和憤恨。馬克思曾經說過：「當舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的」。⑴在這可悲的時代，黛玉表現出頑強的抗爭力與叛逆精神。盡管她還沒有完全跳出傳統的軌道，但至少是在不規則的行走，而且時而迸發出新思想的火花。尤其在男女關繫上，閃爍著一種新的「性愛」要求和新的價值觀念，較之那些匍伏在禮教之下，不僅自己受其毒害，也極力為之說教又去毒害別人的人如薛寶釵等輩，不知高出多少倍。且看第二十九回的一段描寫，黛玉揣度寶玉：你心裡自然有我，雖有「金玉相對」之說，你豈是重這邪說而不重人的呢? 這話說得何等好呵，這真是問題的實質!一部《紅樓夢》一曲寶黛愛情的悲歌，可以說自始至終都是在「金玉姻緣」和「木石姻緣」的交織沖突中演進的。前者以「天理」自命，以客觀物的配合為基礎；後者以「人慾」自命，以人的主觀感情為基礎。前者是倫理的，後者是人性的。再如第四十五回，寫到夜間下雨，寶玉要從黛玉那裡回去：黛玉聽說，回手向書架上把個玻璃綉球燈拿下來，命點一枝小蠟，遞與寶玉道：「這個比那個亮，正是雨里點的。」寶玉道：「我也有這么一個，怕他們失腳滑了打破了，所以沒有點來。」黛玉道：「跌了燈值錢呢，是跌了人值錢?怎麼忽然變出這『剖腹藏珠』的脾氣來! 這些開啟黛玉的心扉之處，散發出一種芬芳的氣息，其心地何等之純凈而美好!正是這種覺醒了的人的價值觀念，所以她摯著地追求著實在的人生和真正的愛情，熱戀著「心情相對 」的「知己」。紫娟告誡她：「萬兩黃金容易得，知心一個也難求!」這正符合黛玉的思想。她多次聲稱自己「一無所有」，「比不得寶姑娘，什麼金哪玉的，我們不過是個草木之人罷了」，並明確對寶玉說：「我那裡能夠象人家有什麼配的上你的呢?」(第二十九回)這些雖是氣話，也是真話。有時寶玉誤解了她，說她「多心」(有的讀者也這樣誤解她)，可是她回答得很好：「我為的是我的心」(第二十回)，這「心」，就是人格和尊嚴和感情的真摯純潔，不允許摻有任何雜質。然而，這種覺醒了的意識，這種美好的理想與合理的要求，卻為那個時代所不容，她那皎潔的性格也和那個齬齪的貴族世家格格不入，愛之路上不僅荊棘叢生，更是風刀霜劍交架。所以她的哭泣也是一種夢醒了之後無路可走的悲哀，這是她精神痛苦的主要形式。因而，她常常感到孤獨、寂寞、無援以助，並渴望為人理解而求其友聲：「醒時幽怨同誰訴?衰草寒煙無限情!」「嬌羞默默同誰訴?倦依西風夜已昏。」「滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心?」「孤標傲世偕誰隱?一樣花開為底遲!」 因而，她感嘆人生竟象草木那樣凋零失落，也象諷忽的柳絮那樣無所憑依：「嘆今生，誰舍誰收!嫁與東風春不管：憑爾去，忍淹留!」 因而，在極度痛苦之時，感情升華的理性意念借幻想的羽翼飛騰了：「願儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流，質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝!」 這都是一個無路可走的覺醒者的哭泣心聲。 黛玉與寶玉
四、所謂「感情愈深者，其哭泣愈痛」，在黛玉來說，即愛得愈深，哭泣愈痛，愈是寶玉向她表示出真正愛情的時候，她愈是傷心落淚，不能平靜。黑格爾說：「生命的力量，尤其是心靈的威力，就在於它本身設立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾。」⑵所以這種愛而不得所愛但又不能忘其所愛的矛盾與苦痛，經常使她反常與失衡：「眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰 ?尺幅鮫綃勞惠贈，為君那得不傷悲!」「拋珠滾玉只偷潸，鎮日無心鎮日閑；枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。」當感情流量超過神經負荷時，心理就易失去平衡，所以「蛇影杯弓 」「痴魂驚惡夢」，哭泣變成夢魂的驚悸。在長期禁錮郁積於內心深處的慾望和憤懣在失衡時的自然爆發就產生了「我問問寶玉去!」的反常行動，但這反常之中又蘊含著正常的人性，是正常人性被窒息的反常行動。最後，生存失去支柱，所以「焚稿」、「斷痴情」、自戕。世界的存在既是如此荒誕、丑惡、無道理、無人性，那麼生命又值得活下去么?她已不是歷史上閨怨詩詞中的女性那樣自哀自憐與無可奈何的逆來順受，而是明知世途險惡也寧肯將人生的支點選置於個人感情的你我，也不肯喪失人格的獨立與尊嚴而對家族實力附會攀緣。她的人生道路、戀愛心態早就表明：苟勿愛勿寧死!早就意識到並准備了一條自殺之路。「 爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰!試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。」魯迅論賈寶玉說：「他看見許多死亡」，「先有可卿自經；秦鍾夭折；自又中父妾厭勝之術，幾死；繼以金釧投井；尤二姐吞金；而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿。 」這些死亡，寶玉看見了，不用說，黛玉也看見了，所以她對「黃土隴中，女兒命薄」異常敏感。隨著愛情的發展，自我意識的深化和對現實丑惡的省視，在黛玉面前展現的種種幻影都變成了無數病痛、破敗、幻滅和死亡。在那「千紅一哭」「萬艷同悲」的罪惡淵藪，「女兒薄命」是普遍的，所以她眼前無非是一片墳墓和死場。「白骨如山忘姓氏，無非公子與紅裝」，「則看那白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦，更兼著，連天衰草遮墳墓，這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨」，她的詩也和她那倍受「折磨」的性格一樣，到後來也由熱而冷、由怨轉悲、由明變暗，表現出「冷月葬花魂」的一種「死」的預照和冷的美。 五、林黛玉之哭泣不僅有深刻的內涵，也有鮮明的個性。表象呈現著「悲哀的秀美」，深層意蘊則充溢著憂憤之壯美；既是纏綿悱惻，又是剛烈果決，強烈地表現出一種女性的自我意識和叛逆精神，有著可貴的「堅韌」性與「摯著」性。所謂「靈性生感情，感情生哭泣」黛玉正是如此。小說寫她「痴」「狂」「靈竅」「心較比干多一竅」，這即黛玉之靈性。靈性真感情深，則不落世俗，孤標傲世，容易被說成痴狂。其實李贄曰：「狂者不軌於道」(《藏書》卷三十二)，正是不守禮法的表現。當然，黛玉不是「狂士」，也不是寶釵批評的「輕狂 」，但她確有個性解放的要求。所謂「痴」，蒲松齡曰：「性痴，則其志凝。故書痴者文必工，藝痴者技必良……是以知慧黠而過，乃是真痴。」這話用之於黛玉，恰是其靈性的最好評語。她不僅是書痴、藝痴，更是情痴。情痴者情必真而摯，感情深沉熾烈，鍥而不舍，摯著於現實，摯著於人生，摯著於愛情。因其愛得真、愛得摯，「積好成痴，積痴成魔」，所以悲憤、哭泣、叛逆是必然的。從哭泣中可以看出林黛玉品格之高標，盡管她是一個「弱女」，但實是古來第一「烈女」，第一「奇女」。 六、黛玉之哭泣實際上是曹雪芹哭泣之投影，從這里可以領悟到作家的創作契機。小說透露，曹雪芹的書齋曰「悼紅軒」，他在此對《紅樓夢》「披閱十載，增刪五次」，一邊哭泣一邊創作。第一回有「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」的話。脂硯齋說他「淚盡而逝」。林黛玉常以花自喻，《葬花吟》是她「泣殘紅」之作。由此我們可以看到兩個哭泣的影子的重合：泣殘紅=葬花=悼紅=辛酸淚，最後都是淚盡而逝。朱光潛先生說，感情深沉悲哀的作品都是「痛定思痛」的結果。看來，林黛玉之「還淚」 ，實是作家在「還淚」，他之所以「還淚」，同樣是「愛而不得所愛，但又不能忘其所愛的悲哀」。於是生發出無比強烈的身世之恨、世家之恨、時代之恨。傾瀉內心郁結的激憤之情 「滴淚為墨，研血成字」(脂硯齋)，創作《紅樓夢》一書以寄託其孤憤。二知道人《紅樓夢說夢》曰：「蒲松齡之孤憤，假鬼狐以發之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發之，同是一把辛酸淚也。」當然，曹雪芹之「孤憤」更有其深邃的內涵和鮮明的時代特徵。因此可知，「哭泣」不僅是曹雪芹的創作動力，也是他的創作靈魂和藝術生命力。沒有曹雪芹之哭泣，便沒有百廿回《紅樓夢》，也不會有林黛玉之哭泣個性。由此也可重新認識一些長期爭論的問題。紅玉和黛玉的玉是同一個字，但她們的性格大不相同.紅玉是一心往高處爬，爭求翻身,黛玉就不必說了。 但是她們還是有相同的地方。 身體同樣有弱症：當時小丫頭佳蕙還勸紅玉去問黛玉要點葯吃。 同樣痴情：紅玉惦記賈芸的心事與林黛玉是比較像的。 有點喜歡瞎琢磨：寶釵無意間聽見了紅玉的心事，結果寶釵拿黛玉圓謊，紅玉聞之整天猜疑不定。八十回後應該還有與之相關的情節。 然而紅玉與黛玉差別又是很大的：她對自己的未來有明確的打算，在鳳姐處也只是為學些辦事方法，眉眼高低；她主動追求愛情，不像黛玉躲躲閃閃，在寶玉吐露心聲後依然佯裝不懂；她與賈芸最後的結局也應該是圓滿的；她有父母。 七、黛玉的缺點。俗話說人無完人，金無足赤。黛玉這樣一位高潔裊娜的少女也不例外。她太清高了，本不應該存在於那個污濁的世界上。她和寶玉的愛太過於柏拉圖，而且她對於周圍的事物也是完全理想化的。她沒有理解這個世界，也沒有看清自己所處的地位。所以，我覺得她和周圍總是有一層隔閡。正因為如此，她才不能用心地體諒別人，雖然她是善良的。她的思想行為都遠遠高出她所處的那個時代，但她的理想與世人不同，又太愛按自己的心意行事，太愛保持高潔的品質，不用心與周圍的人搞好關系（從那些丫鬟老婆們的評價就可以看出），所以最後難免落得悲慘的結局。
8. 紅樓夢開題報告
人物的悲劇性決定於人物所處的悲劇性的沖突。悲劇是一個沖突過程，一部作品的悲劇性 總是蘊藏在作為情節基礎的沖突之中。在中國古代文學史上，《紅樓夢》是擺脫了大團圓傳統格局的徹底的悲劇。過去有人把它的悲劇根源歸結為命運，歸結為福善禍淫，因果報應， ⑴那是迴避社會矛盾，企圖用超社會超自然的神秘的命運來解釋悲劇；還有人認為人生本來就是悲劇，要避免悲劇，世界最好是回到混沌狀態里去，沒有慾望，沒有生活，也就沒有苦痛了⑵。這當然更是一種悲觀主義的議論了。這些解釋與《紅樓夢》作品的實際是相去甚遠的。《紅樓夢》悲劇的根源在於社會沖突。這個社會沖突不但表現為各種人物之間的矛盾，而且滲透在矛盾著的人物的性格之中。這部長篇小說描寫了賈寶玉及其周圍的一群女子的悲劇。曹雪芹在小說的第一回里說，這些悲劇人物「只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善」，並不是什麼蓋世英才、絕代佳人。而她們的悲劇遭遇也是生活中實際的樣子，「其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真」。正是這種現實主義精神，才使作品得以沖破「瞞和騙」這個中國封建傳統文藝思想的網羅，在平常生活的描寫中揭示出社會矛盾的真相，在矛盾沖突中完成了各種人物的悲劇歷程。這些悲劇人物主要的可分為三類：一是賈寶玉和林黛玉，他們是封建叛逆者；二是晴雯、鴛鴦這類具有反抗精神的女奴；三是屬於封建正統方面的貴族婦女，如薛寶釵、賈探春、王熙鳳等，所有這些人物的悲劇，都是發端於社會沖突，完成於社會沖突，他們的悲劇是那個時代那個社會的悲 劇。
一
賈寶玉生在詩禮簪纓的百年望族，在家族的子孫中，他的品貌才華都是超群出眾的，又以 他嫡派子孫的地位，毫無疑問應當成為家族的頂梁人物。第十五回里北靜王贊他「真乃龍駒鳳雛」，亦不為謬獎。但是寶玉卻選擇了一條與家族利益相背離的人生道路。他既沒有在貴族的污穢生活中沉浮，象賈珍之流那樣垮下去、爛下去，也沒有繼承封建傳統，用心經典入於仕途，象賈政之流那樣做一個「正人君子」，他從小在禮教的縫隙中尋覓個性生存和發展的 空間，在奴婢的精神品性里汲取健康的營養，在與少女的交往中擴張自己的崇尚自然的天性，大觀園的女兒國成了他的全部精神和理想的寄託。他厭棄虛偽庸俗的封建人生哲學，反感 荼毒人性的封建等級制度，他雖然一刻也離開不了他自身階級所決定的生活環境，但他卻時時抵禦著環境對他的壓迫和誘惑。他討厭他的生活環境，生活環境也不理解他。在一般人看來，他是「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂」，「天下無能第一，古今不肖無雙」，他是一個在舊制度自身還相信而且應當相信自己是合理的時候就感受到舊制度不合理的清醒者，因而 也是一個不幸的孤獨者。
賈母溺愛他卻不理解他，寶釵接近他卻也不理解他，他生活中唯一的知己是林黛玉。黛玉出身在沒落的貴族之家，她的家庭比較起來有著更多的書香氣味，父母的嬌生慣養和傳統文化的薰陶，使她生成一種濃郁的詩人氣質，父母過早去世又使她一下落到寄人籬下的境地，那嚴酷的環境自然更加催發了她那清高孤傲、敏感多疑的性格。她沒有也不可能與寶玉討論什麼社會問題，發揮什麼政治見解，她只是在與寶玉的相處中，感到是那樣的融洽自然，就是吵架嘔氣也是遂心痛快的。這是因為他們的意趣、氣質、幻想和追求是相合若契的，都存 在著一種與封建意識相異質的精神。
我們弊?清寶玉和黛玉的叛逆性格後，再來看他們的愛情以及愛情與社會沖突的悲劇性就比 較易於了解了。
寶黛愛情的悲劇性首先存在於這愛情與家族的不可能妥協的矛盾之中。男女青年自由戀愛是與封建社會「父母之命、媒妁之言」相違背的，寶玉和黛玉的戀愛當然不合禮教，但還不僅如此，如前所述，由於寶玉和黛玉的叛道性格的互相投合，他們的戀愛又是與封建家族的根本利益相沖突的。賈家是一個正在衰微下去的家族，子孫雖多竟無可以繼業者，唯寶玉聰明靈慧，略可望成，家族對於他是寄予著殷切的希望的。這種背景表明，寶玉選擇什麼生活道路，離經叛道還是入於正路，實則關系著家族興亡的大局。如果寶玉堅持所謂「木石前盟 」，與黛玉結合，則意味著痴頑不改、執迷不悟，終究是「於國於家無望」；相反若與寶釵結合，成就所謂「金玉良緣」，庶幾能把寶玉拉回到正道上來。由此觀之，寶玉和黛玉的愛情與封建家族的沖突是根本利益的沖突，毫無迴旋和妥協的餘地。我們知道，古代文學中的自由戀愛雖與封建禮教沖突卻並不一概演成悲劇，現成的例子是《西廂記》。其關鍵在於那沖突的內容和性質。《西廂記》的相國夫人面對張生和鶯鶯的挑戰還是退讓了一下，她提出相門不招白衣女婿，要張生取得功名再來婚娶；而張生和鶯鶯也作了相應的妥協，雖不忍分離卻還是遵命行事，結局是一個大團圓。張生和鶯鶯除了在婚姻自主這一點上與封建禮教沖突之外，再沒有與封建制度相矛盾的了，他們的人生觀念和道德觀念基本上是與環境協調的，因此與封建家族並不存在根本利害的沖突。這正是他們與家長達成妥協的現實基礎。寶玉和黛玉的愛情與家族的沖突卻沒有這種妥協的基礎，其悲劇結局是必然的。
我們還不能只看到寶、黛愛情與家族沖突的一面，還應當看到它與家族依存的一面，這一面暴露出它的先天的弱點，孕育著未來的悲劇結局。戀愛是聖潔高尚的，但總不能脫離物質生活而存在。寶玉和黛玉，他們吃得飽了才能吟詩，穿得暖了才能賞雪，他們的愛情生活除了花下品曲、芳庭鬥草、飲酒賦詩等等之外還有什麼呢?他們愛情的內核是近代的，但外殼和方式都是貴族的，是在貴族生活的土壤上生長起來的愛情。他們追求獨立自主的愛情，卻 不可能追求到養活這愛情的獨立自主的物質生活。黛玉體弱多病，連針線也很少沾手；寶玉雖說是男子，卻過著飯來張口，衣來伸手的寄生生活，日常起居由大大小小的丫頭服侍著，出門更是一群大小家僕擁簇著，的確是養尊處優，一技無成。他們離開了貴族生活環境是很難生存下去的。寶玉就從來沒有想過可以離開家庭與黛玉生活。第六十二回黛玉憂慮家庭經濟後手不接的時候，寶玉卻笑說：「憑他怎麼後手不接，也不短了咱們兩個人的」。這種精神生活的叛道性和物質生活的依賴性就構成了一個悲劇性的矛盾。他們要叛逆的正是他們不能離開的，他們要追求的又正是要依賴於他們所厭惡的。這樣矛盾中的愛情，能開出燦爛的花，卻無論如何結不出現實的果。第五回的曲子「枉凝眉」把他們的愛情比做「水中月」、 「鏡中花」，確實是十分貼切的。
在愛情與家族的沖突中，黛玉較之寶玉處於更為軟弱的地位，她的身上帶有更多的悲劇性。那個時代女子沒有獨立的社會地位，她們的命運要繼系在她們所嫁給的男子身上，婚姻對她們未來的生活有著決定意義；再加上她們從小就被幽禁在狹小的生活圈子之內，終身被剝奪了從事社會活動的權利，眼界被限制在家庭的院牆里。力?此，她們如果有了愛情，便要把自己的全部精神生活和現實生活都圍繞和歸向愛情，愛情和生命往往融而為一體。愛情的照耀使她們形象格外的美，而她們的純情又使得愛情更加光輝。黛玉就是這樣的一個少女，她 的全部歡樂、全部理想、全部生活都寄託在愛情之上，愛情失敗了，她的生命也就毀滅了。在中外文學作品中，愛情悲劇的第一主角總是女子，其道理恐怕就在這里。
9. 林黛玉小性子在文中的表現
紅樓當中處處有所體現，有時候僅僅為別人無心的一句話、一個動作，黛玉便往心裡去；尤其是寶玉的一舉一動無不牽動黛玉的心。不過在我看來黛玉的真性情正在於此