① 理學心學和佛教的異同
是研究人和動物心理現象發生、發展和活動規律的一門科學。佛教把這些更完整的表達出來版，更透徹權。從因果輪回的角度把人性分析的更透徹。
並且提倡人們改造自己，在佛教中提及了很多關於心理變化以及如何是正確的方向，如何能讓人解脫思想束縛。讓自己更加完美。乃至解脫，對於普通人來說形容通過改造之後，人會更加豁達，快樂。從佛教角度講，這個的層次高一些叫開悟，或者解脫生死。大致說這些，知識有限見諒。
② 宋代理學家與佛教的關系
宋代理學的出現，根本就是禪化的儒教，但理學家們偏執自己的門戶之見，而反過專來抨擊佛教，他們屬是''坐在禪床上罵禪"的人；禪宗僅是佛教的一支，理學家對於禪宗的法門也只是淺嘗而已，不敢深入，唯恐深入後，會迷失他們自己的立場，朱熹看的佛經較多，他就有這樣的體驗。
③ 如何看到程朱理學與佛教的矛盾
佛教對任何事物都沒有矛盾 就和人們看到旗在風中飄著 就爭辯 是風在動 還是旗在動
六祖慧能大師 講 是人的心在動 , 所以任何矛盾是人心自己分辨的
④ 程朱理學吸收了佛教和道家的哪些觀點
宋代理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素。他們在消化吸收這些外來的和傳統的文明成果的同時，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，並給予系統的哲學論證。如北宋初期，當時名儒孫復等人有感於五代君臣父子倫紀的破壞，大力提倡「以仁義禮樂為學」，宣傳儒家道統說。
宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》中，用簡潔、抽象的語言論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本於「太極」的觀點。宋神宗熙寧前後，張載以「氣」為萬物的本體，二程（程顥、程頤）以「理」為萬物的本體，並對「氣」和「理」這對重要的范疇各自作了論述。二程把「理」作為萬物的本體，認為「天下只是一個理」，「萬物皆只是一個理」。
張載和二程提出的命題，成為宋明理學的命題，從而將董仲舒的天人之學上升到本體論的高度。南宋時期，朱熹以儒學倫理學為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個包括本體論、認識論與方法論在內的博大繁雜的邏輯體系，回答了當時所能回答的一系列問題，從而使儒學真正擺脫了幾百年來佛教。
(4)佛教理學擴展閱讀：
程朱理學的基本觀點包括：
1、理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；
2、理一分殊，認為萬事萬物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源於天理，此為理一；
3、存天理、滅人慾，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德「三綱五常」。「人慾」是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規范的行為，與天理相對立。
⑤ 程朱理學吸收了哪些佛教宗派的思想
以北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹為代表的程朱理學，大量吸取了佛教華嚴宗、禪宗的思想來豐富自身的內容，認定「理」先天地而存在，把抽象的「理」提到永恆的、至高無上的地位。
⑥ 佛教、道教和宋明理學在內容上有何不同對中國傳統文化有何影響
佛教在一個「空」字
道教在一個「道」字
宋明理學是對儒教的傳承，在「天理」二字
⑦ 馮友蘭說理學是佛教化了的儒家，有何依據
儒學是由孔子（公元前551-479年，春秋時期明丘、資中尼、魯人）創立的，其宗旨是維護禮治，提倡德治，重視人治。儒家思想對封建社會產生了重大影響，長期以來被封建統治者視為正統思想。儒家思想對中國、東亞和世界產生了深遠的影響。
儒家的「人治」原則是重視人的專業化，重視人可能的道德發展，重視人的慈悲心，重視人可以改變的觀念，重視人的能動性和倫理性的選擇。
從這個角度看，「以德治國」和「人治」有很多聯系。「德治」強調啟蒙的程序，而「人治」則強調道德家自身，是一種聖人政治。因為儒家認為「人格」具有極大的吸引力，所以它發展成了極端的「人治」原則，如「為政而治」、「為民而治、不為法而治」。
⑧ 中可以辨析出佛教道教和理學對中國傳統的影響有哪些
佛教在一個「空」字 道教在一個「道」字 宋明理學是對儒教的傳承，在「天理」二字
⑨ 理學吸收了佛教的什麼思想
心是一切力量之源，修身當從修心養性開始。