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社會學論文------------
中國轉型期的社會沖突和集體維權及其應對 論文
——由重慶萬州萬人騷動和陝西咸陽工人靜坐說開去
2004年9-10月間，連接發生了數起突發性公共事件，少則萬人，多則十萬人，聚集公共場所，甚至卧軌阻攔火車，引起社會強烈震驚。中央政府及時正確地處理了這些事件，從而防止了事態的惡化和進一步蔓延。其實，任何一個社會的轉型期，都會發生一系列的社會沖突和公共維權事件，其根本原因在於社會轉型期的利益分化調整和利益集團的重新組合，而有效處理這些事件以避免社會的大規模動盪則需要為利益調整和整合提供有效的博弈機制和表達途徑。中國這幾起事件也不例外，回觀這些事件，我們應該從中總結出一些有益的東西並借鑒西方已經歷過此階段的相關國家的成功經驗。首先總結一下這幾起事件發生的原因：
1． 群眾對地方政府的極端不信任和政府形象的嚴重毀損。在社會轉型過程中，公共信用無疑是政府最大的財富。而公共信用的喪失，則是轉型期政府的最大危險。從這兩個事件來看，政府的形象已跌至極低。
萬州事件的起因，只不過是搬運工余繼奎和夫婦胡權宗曾慶容的碰撞，以及余繼奎的被打這樣一個小矛盾。而其擴大成突發性的公共事件時曾慶容夫婦的一句話。據目擊者稱，當時「胡權宗稱自己是國家公務員，出了什麼事情花錢就可以擺平，甚至可以出20萬要余繼奎的命。曾慶容也不甘示弱地表示，自己家裡很有錢，只要圍觀的民眾來幫助打余繼奎的耳光，一記耳光他可以給20元。」①正是這句話，激怒了圍觀群眾。「當值班民警欲將三人帶回派出所調查處理時，有人說：『天下公務員是一家，棒棒（搬運工）被打不會得到公正處理！』圍觀群眾聞言，拒絕讓警車開動。」②從這里可以看出，我們的政府，我們的公務員在群眾心中是何等的形象。而圍觀群眾阻擋民警執行公務更是說明群眾對於政府行政部門的行政行為的公正性完全不信任。他們不相信政府部門會在這樣有公務員為當事人的事件中公正裁斷，依法處理。他們認為政府相關部門一定會徇私包庇公務員。此後的群眾的一系列行為「官員……勸說大家離去，並保證政府會公正處理打人事件。但憤怒的圍觀民眾不但沒有退去，還向平台上的官員投擲石塊、花盆等物品。」③而「萬州有關方面把肇事者拿到電視上亮相，肇事者也表達了悔恨，還是有人懷疑當事人被掉包」④進一步說明，民眾機會對政府完全喪失了信心和基本的信任，對於政府已做出的承諾和可能處理結果的公正性，公眾根本不信任。
那麼，為何會出現胡曾夫婦聲稱自己是「公務員」，「很有錢」時，一下就「激怒了數萬庫區民眾」？而公務員或政府的形象又為何如此之壞，信用為何有如此之低呢？
原因由來已久，不能孤立地僅從這件事上尋找答案。近年來，腐敗越來越嚴重，而政府人員（公務員）、與政府官員有涉的富人、黑社會組織成員欺壓弱勢群體和普通民眾的不公正現象愈演愈烈，卻遲遲得不到依法處理和糾正。已經見諸報端為大眾所知的像「寶馬撞人案」、「劉涌案」、「孫志剛案」等。民眾對於這些人（腐敗的政府人員、與政府官員有涉的富而不仁的富人、黑社會組織成員）積怨已久，早就痛恨不已，恨不「食其肉，寢其皮」，而這種事情的頻頻發生和得不到公正救濟，已使民眾的怨恨積累的越來越多，越來越大，幾乎達到了忍耐的底線。一旦有了導火索——像胡曾夫婦的一句話——對不公正現象的民怨便一下爆發出來，導致上萬民眾圍堵萬州市政府，造成騷動。
由於頻頻落馬的和更多未曾落馬的「貪官」，已使政府形象嚴重受損。而對於那些頻頻發生的不公正現象又不能及時、公正、依法處理，進一步使民眾對於政府的認同和信任降低。這從去年的「寶馬撞人案」，「劉涌案」中可窺一二。「寶馬撞人案」中，曾傳言撞人者是省政協副主席的親戚。省政協副主席韓桂芝也出來辟謠說自己與此案無關。但不久，韓桂芝即被「雙軌」，這使本來幾乎已相信的民眾再一次懷疑政府的公正。而在「劉涌案」中，劉涌橫行沈陽近十年，欺行霸市，傷人無數，而沈陽市政府卻一直充當起保護傘。更為荒唐的事，劉涌竟然當上了沈陽市人大代表。這一次次的作弄，使得民眾對政府不再信任。所以，當遼寧省高院判劉涌死緩時，幾乎全國民眾一致聲討，表示對判決公正性的懷疑，認為這一次劉涌又作了手腳，政府在一次充當了保護傘。這一系列的政府官員的腐敗和與黑惡勢力的勾結行為，使政府在民眾心中的信譽喪失殆盡。
而具體到萬州事件，萬州是個移民城市，大部分市民是三峽庫區移民。在移民時，當地政府曾承諾移民後的生活會遠強於移民前。但是，移民後，由於萬州工業發展的空心化，萬州移民並沒有過上政府承諾的好日子。而移民後政府對移民各方面的關心又不夠，使萬州市民不相信當地政府，所以當發生假公務員打「棒棒」並蠻橫之時，移民對政府的不滿爆發出來。
其實以上這些間接直接的的原因都源於轉型期利益的調整和重構。中國正處於從計劃經濟向市場經濟、從人治社會向法治社會的轉變過程中，這個過程，舊的保障體制和利益格局被打破，而新的社保制度和利益分配卻未完成。而此時的政府權力又未受到有效的監督和制約，最容易引發官僚集團與強勢利益集團勾結從而損害在人口中佔大多數的弱勢群體的利益的事情。這類事件的頻發與得不到有效合法的處理勢必引起民眾的積怨與憤怒。而這才是導致政府威信和聲譽掃地的根本原因。
2． 政府對於民眾知情權的傲慢和消極對待，使謠言四起，激怒民眾。
知情權是現代社會中公民的一項基本權利，民眾對與其委託的政府，有基本的知情和了解的權利，只有如此民眾才能更好的監督政府。但是，地方政府官員並不具備現代官員的基本素質，他們的官本位思想使其習慣了當「父母」當「老爺」，而且他們仍然奉行著「民可是由之，不可使知之」的愚民理念，認為統治的權威全在於神秘性，民眾知道得多了只會使事情更糟，引起不必要的混亂。何況公開透明的政府運作不便於官員們的暗箱操作。可惜的是，恰恰相反，政府封鎖消息，不允許民眾通過正常途徑獲取相關信息，便等於「放縱傳言和猜測去佔領資訊的真空」⑤任由謠言通過「小道」傳入民眾耳中，從而導致民眾做出錯誤判斷，真正引發不必要的混亂。在陝西咸陽工人靜坐事件中，由於「在華潤收購天王集團時」「廠方（天王集團系國企）到現在也沒有向工人說明資產評估細節，連誰做的評估也拒絕向工人透露」，因而「廠里曾出現一個傳言稱，原天王集團的幹部在這次改制中都得到了『好處』：高層每人3.8萬，中層1.8萬」⑥同時，「9月13日，星期一，工人要求廠方對第二份「13號文件」解釋，沒有得到滿意的答復。工人中開始傳言：同樣是被華潤收購重組的山東某公司，在組建後沒多久就開始大規模裁人。工人們的情緒開始不穩定。」⑦這兩件事情終使工人與廠方矛盾激化，工人開始靜坐，便是最好的注腳。在「寶馬撞人案」審理過程中，當媒體采訪相關部門負責人時，回答是：「正在處理，不便公開」；而「劉涌案」中，官方更是「已經結案」「無話可說」。這種對民眾知情權的傲慢和漠視，使得謠言一時傳遍全國，認為背後有隱情有交易，從而導致全國上下一致聲討遼寧省高院一事則更為明白地說明了這一點。
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德為誰用?---道德無效現象分析
如果要對道德功能進行社會學分析，起碼存在兩個基本問題，一是「德有何用」的問題；二是「德為誰用」的問題，倫理學研究對前者比較重視，對後者卻有所忽視。倫理學家總是把道德原則作為「普渡眾生」的法寶，或把其普適性說得神乎其神。其實，任何道德原則或規范當其作為一種理論預設時總是對人人都有用的，但當其作為一種現實操作時對有些人是無用的。筆者曾有過這樣的經歷：一次，在公交車上看到幾個年輕人把一老太太擠得東倒西歪，我就說了一句：「年輕人，請守一點公德」，沒想到他們橫著眼盯著我，罵我一句：「有毛病！」後來我仔細想，可能我真的有毛病，我怎麼能對哪些人講道德呢？他們根本就不想有德。看來，道德只對有德或想守德的人有用，對無德之人，道德總是沒用的，這就是道德無效現象。
道德無效是指道德作為一種任何的毫無例外都應當服從的規范性要求因人為的阻隔而失去其應有的影響力而成為虛設。伴隨著社會主義市場經濟體制的逐步完善，社會主義道德建設也由必要性論證進入到了有效操作的層次。我們所倡導的以全心全意為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的社會主義道德正發揮著它特有的作用。但是，我們也應當清醒地看到，現實生活中道德無效現實比較嚴重，不利於社會主義道德建設的全面推進，主要表現為三種類型：
一、道德蔑視型：「老子有權，我怕誰？」。道德作為一種最基本的道德規范，是人人應當遵守的，道德面前人人平等。但是，權力的獨占性和擴張性使權力的佔有者或控制者有可能無視法律或道德，從而做出違法或缺德的行為。佔有或控制一定權力是蔑視道德的先決條件。現實生活中不泛有德性良好的當權者，只有當把權力作為謀取私利的手段時才會產生道德蔑視。「老子有權我怕誰」是權力對道德的極大藐視，鮮明地向世人昭示了道德對個別當權者的無效性。「法律也奈何我不得，道德算什麼」。這種人完全拋棄了權力本身所凝結的社會義務與責任，完全逃脫於道德的約束之外，認為自己有不受道德約束的特權。現實生活中，個別幹部手中有權就無所顧及，吃喝嫖賭，為所欲為，在他們心目中，道德從來就是老百姓的事，與己無關。這種人多了，道德建設也就成了官員向老百姓講道德的運動，道德也就成了管制老百姓的精神枷鎖。道德面前人人平等，官德重於民德，應當成為當代中國道德建設的重要原則。
二、道德褻瀆型：「老子有錢，我怕誰？」。這是另一種有代表性的道德無效現象。這些年，一些人隨著金錢財富的增多而「神氣」起來，忘乎所以，也開始成為道德約束之外的「自由人」。社會上一些「大款」、「富豪」其生活方式之腐化自不用說，就連一些並不富有者用多於罰款幾倍的錢來換起對「隨地吐痰」處罰的「瀟灑」，「不就是罰點款么？老子有的是錢」。廉恥、良心、道義就在金錢的支付中喪失了。在商品經濟社會，金錢交換特性的普遍化導致了金錢特殊地位的確立，有錢似乎就可以買到一切，包括榮譽、地位和尊嚴；有錢似乎就可以逃脫法律和道德的制裁。褻瀆道德的人是金錢的奴隸，盡管他們擁有金錢卻失去了保持德性的力量。拜金主義的盛行一方面表現了人們對金錢的熱忱，同時也導致了對道德的冷漠。加之，現行社會賞罰手段的唯金錢化傾向，有意無意地從正反兩方面強化了「一切向錢看」的社會心理，金錢萬能成了道德有效實施的一大阻礙。
三、道德無賴型：「我是流氓，我怕誰？」。生活實踐表明，道德只對有向善傾向的人有效，對道德無賴者是無效的。道德無賴的行為主體是精神崩潰者。道德無賴是指社會個體對自己的行為己毫無道德顧及，沒有任何道德信念，以善為惡、以丑為美、以恥為榮，一切都是不講理、不要臉，往往表現了道德逃避和道德沉淪。道德逃避是指個體既不玷污道德，也不捍衛道德，就是那種所謂「逃避崇高」；道德沉淪是指個體徹底與道德決裂，其行為具有明顯的反社會傾向。道德之所以有約束作用，其發生前提是受約束者必須具備力圖逃避譴責而獲得道德贊譽的動機。如果一個人根本不在意社會或他人對的道德評價，無所謂道德不道德，最好的道德也是無用的。我們在公共生活場所常遇到這樣一些道德無賴者：你講他「不文明」，他反而高興；你罵他「缺德」，他反而說「德有何用」；你斥責他「沒良心」，他反而問「良心值多少錢一斤？」這種流氓心態不知從何緣起，但確實代表了一部分人對待道德的無所謂態度。一個社會的公民如果連起碼的羞恥感都沒有，法律何用？道德何效？
道德無效現象雖然是個別的、局部的的，但其危害性決不可低估。首先，道德無效現象直接敗壞社會道德風氣。道德建設作為精神文明建設的核心，對改善社會風氣負有神聖的歷史使命。社會風氣的根本是德風，而德風往往是靠社會的道德範例來體現的。沒有道德範例群體的示範，尤其是黨政領導幹部的「龍頭效應」，那麼，道德建設就易於成為良知者的疾呼而無大眾的響應。不可否認的是，有權者和有錢者在現代社會中在對物質財富的享用上具有某種優越性，成為人們注目的對象。如果這部分人無視道德甚至道德敗壞，整個社會就有可能隨之道德淪喪。實踐證明，這些年之所以社會風氣不好，在很大程度上是這部分人無視道德和法紀所致。
其次，道德無效現象的蔓延使人們對道德建設喪失信心。這些年，我們在道德建設上沒少費心思，但其實效卻不令人滿意，原因之一恐怕就是道德建設並未得到大眾的認同與參預，難以喚起人們的道德熱情，因為現實就擺在他們面前，那些道德敗壞者多麼的自在的瀟灑。於是導致道德建設有理論號召卻無具體措施；有依稀可見的見義勇為者，卻無成為「眾人之言」、「國人之論」的對不道德行為的集體譴責；有孔繁森、張鳴歧這樣的道德楷模，卻少有真正意義上的行為模仿。如果社會上存在道德的「特殊公民」，人們就會對道德的公正性產生懷疑。沒有了道德公正，談何全民的道德建設？
最後，道德無效會導致對道德宣傳教育逆反心理的產生。逆反心理是指具有一定數量的社會成員對一定社會現象與正常條件下應該有的認知及其行為傾向完全持相反的態度。不可否認，實現道德生活離我們的的道德宣傳存在一定的差距，加上一些道德「特殊公民」的「示範」和對一些道德高尚者的冷遇，人們便確信「說得越多就越假」，以至於一講道德就反感。這種逆反心理如不及時調整，勢必會導致社會道德主流文化教育的受阻，歪理邪說盛行。
要防止和克服道德無效現象是一項艱巨的社會工作，不僅需要社會方方面面的參預，而且需要政治、經濟、法律、文化等手段的配合。就道德本身而言，要克服道德無效現象首先必須使強化道德規范的約束性。道德作用於人們的道德生活本身就蘊含著深刻的強令性，即道德對行為主體來說具有嚴格的使動性。對社會的所有成員而言，不管其知道道德規范與否，也不管其是否願意接受道德規范的約束，道德效力都毫無例外地要求執行，任何人也應當踐行。在此意義上可以說，道德規范也是一種強制性規范，它雖然不同於法律政令，不完全具有中家意志的屬性，也得不到國家強制力的保障，但它所具有的「應當」指令同樣決定了它的制度性要求。有了制度保證，道德也就獲得了「人人應當遵守」真理性品質，也就不再因為道德動作的軟手段而變成可有可無東西而隨意遭人蔑視。
凈化道德環境也是克服道德無效現象的有力保證。道德效力的發揮要受到環境的影響。如果一種道德與現實相沖突，那麼，除非憑借外在的強制力量，否則就無法突破環境給人們造成的心靈阻礙；如果道德與環境相容，就可以憑借環境本身的力量對人的行為產生影響，發生其應有的效力。道德之所以對個別人沒有作用，就是因為環境提供了條件。如用人制度上，「寧要有缺點的能人，也不要沒能力有好人」，就導致了為撈政績而不惜傷害道德的現象；社會賞罰手段上的唯金錢化，使不少人可以用金錢的支付來逃脫法律和道德的制裁；社會上道德「看客」的增多，導致了道德無賴者越來越有市場。
同時，加強道德傳播的社會責任制約，也有利於克服道德無效現象。道德傳播主體在任何時候、任何場合不得以任何借口踐踏自己所宣傳的道德。現實生活中不少在台上講道德的人干著有悖於道德的勾當，其所宣傳的道德自然會被視為「假道學」而世人所不齒。另外，任何道德傳播都不能是為了傳播者的個人利益而只能是社會群體利益。最大的道德欺騙也許不是言行不一，而是以傳播道德來達到不道德的目的。在階級社會里，道德說教明顯地是為了統治階級的利益，而被統治階級必然對統治階級的道德傳播者不信任。社會主義制度根除了道德的階級狹隘性，全心全意為人民服務成了社會主義道德的最高宗旨。我們的道德傳播者也應堅守這一宗旨，而不要把守德僅僅變為老百姓的義務和自己謀取私利的手段。只有真正代表廣大人民利益的道德並且是真正能毫無例外平等地身體力行的道德，才能發揮其應有的效力。在強調依法治與以德治國的今天，我們不能不對道德效力問題發出沉思與憂慮。
3. 一道社會學概論的論述題，急~~~
社會學研究的重要領域之一。指社會關系或社會環境失調，影響社會全體成員或部分成員的共同生活，破壞社會正常活動，妨礙社會協調發展的社會現象。
構成要素
主要指構成社會問題的基本成分或單元。對於社會問題的構成要素，社會學家有不同的看法。美國社會學家R.C.富勒認為，社會問題有客觀和主觀兩種因素。前者表現為威脅社會安全的一種或數種情況；後者表現為社會上多數人公認這種危害，並有組織起來加以解決的願望。中國社會學家孫本文也認為，社會問題包括兩個方面，一是社會共同生活發生了障礙，一是社會進步發生了障礙。這兩個方面決定了社會問題涉及的人數，或為社會全體成員，或為社會部分成員。20世紀50年代末，美國社會學家C.W.米爾斯區分了個人麻煩和公共問題兩個方面。他認為，在社會上流行一時，同時又使個人深感其害的問題不一定就是社會問題。只有超出個人特殊生活環境，與人類社會生活、制度或歷史有關的，威脅社會多數成員價值觀、利益或生存條件的公共問題，才具備形成社會問題的條件。
60年代以來，社會學家越來越重視社會問題構成要素的分析。R.K.默頓提出了一種兩維分析方法，認為一方面社會問題從類型角度應有社會解組和離軌行為之分；另一方面社會問題應有潛在性和外顯性兩種特性。與此同時，有些社會學家強調社會問題的破壞性，認為社會問題的構成要素應包括問題的社會性、紊亂性和破壞性。即社會問題必然是社會共同具有的，表現為社會結構和功能失調、社會規范和社會生活發生紊亂，並直接造成社會日常生活的破壞。
中國社會學家大多從4個方面來考察社會問題的構成。有的學者認為，判定一種社會現象是否為社會問題，應從以下 4個方面來考察：①發生的情境；②價值、規范和利益幾個方面的失調或破壞；③並非由個人或少數人引起或所能負責的；④必須有多數人或整個社會採取行動加以改進。另一些學者認為，社會問題的構成應考慮它的形成原因、影響范圍、問題的性質和社會後果等4個方面。一般認為，社會問題由下述4種要素構成：①必須有一種或數種社會現象產生失調的情況；②這種情況必定影響許多人；③這種失調情況必須引起許多人的注意；④必須通過集體行動予以解決。
社會問題的特徵
主要表現為普遍性、變異性、復合性和周期性4個方面。普遍性,指社會問題自始至終存在於每個民族、國家和社會的現實生活中；變異性，指社會問題在不同時間、不同地區、不同民族或社會，表現各不相同，各具特性；復合性，指社會問題在產生原因、存在方式或表現形式以及後果等方面的復雜的性質，即社會問題是由多種因素復合而成的，常常是幾種社會問題同時並存，並引起一系列破壞性的社會後果；周期性，是指社會問題在其發生、發展過程中表現出的時間規律性。通常說,社會問題總的時間進程及其階段性,是周期性的兩個基本含義。社會學家則特別強調周期性中潛伏性和反復性的特徵。
當代社會問題
社會問題在各時代反映的內容各不相同，在當代，最突出的社會問題是：人口問題、生態環境問題、勞動就業問題、青少年犯罪問題和老齡問題。
人口問題是全球性最主要的社會問題之一，是當代許多社會問題的核心。雖然它在不同國家的具體表現各異，但其實質主要表現為人口再生產與物質資料再生產的失調，人口增長超過經濟增長而出現人口過剩。以中國為例,當前社會生活和發展所遇到的種種問題,無一不直接地或間接地與巨大的人口壓力相聯系。首先，人口壓力使社會在提供現有人口生活條件和提高人民生活水平方面，遇到了難以克服的困難。突出表現為就業困難,住房緊張,糧食、燃料等生活必需品短缺。其次,人口壓力造成消費與積累比例失調、生態環境嚴重破壞、全民族的科學文化水平降低等。
生態環境問題突出表現為生態破壞、環境污染嚴重。它是社會運行和發展的重大障礙。預測未來社會問題的主要矛盾將集中到生態環境上。如不及早解決，它將給社會帶來巨大的破壞，甚至是全球性的、毀滅性的破壞。
勞動就業問題源於勞動力與生產資料比例關系失調。這種失調在不同社會、不同地區表現形式不同。但它作為社會問題主要指人口過剩及經濟發展緩慢或停滯，造成勞動人口失業或待業現象。中國的勞動就業問題，首先表現為就業不充分；還存在現有從業人員冗員嚴重、勞動生產率低下、就業及待業人員素質低下等問題。就業問題的社會後果，一方面妨礙了人民生活水平的提高，從而誘發社會動盪及社會犯罪；另一方面，不利於社會經濟的協調發展，進而威脅整個社會結構的穩定性。
青少年犯罪指少年或未成年人的違法犯罪，是世界各國面臨的日趨嚴重的社會問題。近30年來，世界各國青少年犯罪急劇增加，突出特點是：犯罪次數增多、犯罪年齡提前、蔓延廣泛、手段殘忍、團伙作案突出、反復性增強、改造難度加大。
老齡問題又稱人口老齡化問題，一般指人口中60歲及60歲以上的人口比例增大，從而影響社會生產和生活的問題。人口老齡化是近年來世界各國普遍關注的一項重大社會問題。目前在發達國家較為突出，不發達國家則被高出生率造成的人口年輕化掩蓋了這一現象。從人口年齡構成上看，中國將在20世紀末、下世紀初進入老年型社會。但由於人口基數大，無論現在還是將來，中國老年人口總數都將居世界首位。人口老齡化給社會、政治、經濟帶來一系列影響和問題，它要求對社會生產、消費、分配、投資、社會保障及福利、城鄉規劃等都要作出相應的調整。
社會問題的理論研究
德國社會學家較早開始社會問題的理論研究。他們在相當長一段時間內把社會問題理解為勞工問題。許多人都對勞資關系、階級矛盾、分配關系、就業、工會、罷工、勞工住宅及婦女就業等開展過廣泛研究。法國社會學家□.迪爾凱姆對社會問題的理解較為寬泛。他認為，人與人之間的相互接觸，要有一種適合、平衡和規律,才能使社會關系協調,才有社會運動、人類文明和社會進步。如果一旦失去適合、平衡和規律，就會出現社會問題。早期美國社會學家大多將社會問題的起因歸結為社會變遷時發生的社會失調。美國社會學家W.F.奧格本認為，社會變遷時快時慢，這一快一慢之間往往出現文化失調，社會問題即產生於文化失調。20世紀40年代初，美國社會學家富勒提出，多數人認為偏離他們持有的某些社會規范的社會狀況即為社會問題。40年代中後期，中國社會學家孫本文歸納了當時社會學關於社會問題的種種解釋，認為對社會問題下定義可以有 4種角度：①奧格本的社會變遷和文化失調的角度。②認為社會問題並無特殊內容，無論什麼社會情況，只要引起社會上多數人的注意，並需要社會集體採取行動以求調整和補救的問題就是社會問題。③社會心理學派認為，社會問題不僅是一種見得到的現象，更主要的是人們的一種心理狀態，是一種價值判斷。④富勒等人提出的社會問題的主客觀標准。其中，客觀標准就是說它是可以確認的，其存在具有數量上的可驗證情境；主觀標准指人們認識到某種社會問題對其價值觀造成威脅的情形。孫本文在總結歸納社會問題定義的基礎上，提出了自己的定義。他認為，社會問題是社會全體或一部分人的共同生活或社會進步發生障礙的問題。
20世紀60年代初，美國社會學家默頓等人總結了40年代以來的社會問題研究,提出社會問題應包括3個方面的含義：社會期望或願望的事物安排的中斷；社會規定的正當東西的破壞；社會所珍視的社會模式與關系的脫節。依據這種理解，他們認為社會問題有社會解組和離軌行為兩種類型。
還有貧富差距也是社會問題啊,我可是學經濟學的哦
4. 社會學現象有哪些
社會學就是系統的研究，社會行為與人類群體的學科，他起源於19世紀三四十年代。是從社會哲學演化出來的現代學科，是一門具有多重研究方式的學科，主要以科學主義的時政論方法和人文主義的理解方法相互聯系，相互結合，發展和完善一套有關人類社會結構的知識體系，並且運用了這些知識，去尋找和改良社會發展為主要目標。社會學的研究很廣泛，因為它包括了微觀階層的社會行動和人際互動，從宏觀層級的社會系統和結構來講，通常都跟經濟學，政治學，人類學，心理學，這一系列社會科學相關。社會學的研究題材上也很廣泛，因為它包括了社會的分層、社會階級、流動、宗教、法律、等一系列模式、由於人類活動所領域的都是有社會結構、個體機構所造成的、所以隨著社會的不斷發展，社會學進一步擴大了研究的重點，比如說醫療，軍事，互聯網，都在社會活動中運用這一課題，另外，社會學方法的范圍也越來越廣泛， 20世紀中葉以來多樣化的語言文化的轉變更加完整的詮釋了社會學。而在社會學中產生的社會現象也層出不窮。
社會現象是指所有同種物體共同產生的活動存在和發展，有著密切關系的現象，我們通常將社會現象這一詞來表示，當今社會發生的一切的現象或者表示在社會中利益關系普遍發生的現象、按照這種說法來說，所有關於本物種的事情都可以稱作社會現象，比如說人類的發展變化，動物的起居飲食安全。各種功能都有強有力的進行運轉，自然與社會現象都有密不可分的關系，如果把這些現象當作社會現象的話，那麼社會學就不可能有他專門研究的對象和目的，他的活動領域也就跟著生物學和心理學的活動領域發生的變化。在社會中存在著一種確定的團體現象，這種團體現象的性質和其他學科科索研究的現象有很大的差別，但我們在履行兄弟夫妻和公民的職責的時候，或者是達成一種約定的時候，我們其實是以道德、風俗和法律為前提，即使我們在感情上認為這是我們自願的在服務，但是這可以感覺到是自願行為背後存在的一種客觀的現實，因為我們並不是生來，就有必要去承擔這些義務的，這就往往要求我們要從實際出發或者藉助法律來強迫我們做這些事情，這就是社會的普遍現象帶給我們的壓力，至於純粹的道德方面，他又有多少的強制力呢，社會的輿論具有一種威脅的力量，它可以禁止和懲罰公民違反道德行為舉止，這同樣也是社會學當中的社會現象帶給人民的無形壓力，社會現象不同於有機的現象，他是通過某種形態和動作而存在的，它不同於心理現象，因為心理現象是存在於個體認識到是通過個體認識來表達出來的，但是這種現象是一種新的性質，只有用社會的這一詞來表明它的性質和含義 才能表現出社會學中的社會現象或個人們和財產造成影響，他已經形成了個體脫離本質的現象，這樣才能確定只有這樣的現象，才是社會學當中專有的現象，舉例說明，社會現象還可以從子女教養方式觀察進一步得到證實，教育兒童的現象是不斷強迫的過程，兒童好比一張白紙，父母和長輩通過教育的方式是兒童飲食，生活起居，禮貌，習俗，行為規范 都得到發展只有等到孩子長大之後，才會逐漸消失，斯賓塞的教育說，與社會現象每隻相反，他主張，理性教育，就是所謂的兒童自主放任自由不要加以強迫，但是現如今的社會現象已經不允許這種教育說去教育孩子。這就要求所有人對社會現象進行思考。現如今中國的社會現象幾乎涉及到每個家庭，比如說本質上是教育的差異，其實已經轉變的教育方向，無限度地處理還是只求成績，不求其他。這種不好的社會現象已經蔓延在中國絕大部分的家庭中。所以針對現如今的社會現象，中國的家長應該懂得如何教育自己的孩子，要給孩子一個良好的道德教育，就是每個家長義不容辭的責任，這只是眾多自然現象當中，其中的一小部分。
當今世上，也可以說，當今中國，教育子女只是社會學想到中的一小部分，還有環境保護，動物保護，等等的社會現象社會現象有好有壞，這就要求我們取其精華去其糟粕。更要認真的從社會學當中分析並解決不好的社會現象。使我們的社會更加和諧，美好。
5. 一個社會學家組織幾個人看樓上,會引起路人圍觀，這個實驗叫什麼名字
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滅頂之災
內容;與此同時，城市中、街區里、公園中……越版來越多的人奇怪喪命，似乎是權莫名的自殺，卻又無法找出人們自殺的原因。很快，包括艾利奧特在內的很多尚存的人們得知，原來是一種悄悄在空氣中乃至植物中傳播的神秘病毒在慢慢擴散和蔓延，它能輕易地破壞人類的神經組織，從而導致神經錯亂的人們相繼奔赴黃泉……
無奈之下，越來越多的人類湧出了城市，組成逃往的人流。艾利奧特一家也捐棄前嫌，為了活命而加入其中。在死神即將臨門的危難時刻、身為科研人員的艾利奧特能挽救家人、拯救人類么？
6. 從社會學的視覺，我們應該怎樣認識「常識」
總結幾點：
1.少說漂亮的話，多干實在的事
2.不要討論別人的好壞
3.做事，說話不卑不亢，保持自信
4.拍馬屁可以，但是要適當
5.見人說人話，見鬼說鬼話，就是說你要稍微了解一下你眼前人的情況，喜歡什麼樣的話
6.多從別人的話中提煉對自己有用的東西，而且要仔細聽別人說話
7.虛心接受別人的意見，批評
8.你永遠都不是絕對正確的，即使是正確的，也不要張揚
9.別人有缺點的時候，或者什麼做的不對的時候，要私下告訴他
10.始終要做一個善良的人，不論到什麼時候，心裡都要有一個奮斗目標，並且為之奮斗
可能我目前所知道的就這些吧，也希望別人能給補充一下
7. 從社會學角度分析中國文化與西方文化的差異
構成社會的是單個的人，主宰人行為的是思想。
中國的思想文化的源頭是易經，但所言過於大象而趨向無形。
而後春秋時期分化出諸子百家，至今影響較大的有儒道墨法兵。
在普通人的生活中起較大作用是儒道兩家的學說。當然也有人說儒釋道——其實佛家的學說糅雜了道家學說，算是道家的變體。我這里說的佛道不是宗教，而是單純的學派。
儒道的學說傾向以人為本，是一種利他傾向的群體共贏文化。很多人以為道家無為，其實是誤解：
「聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。」
而且很多時候，只是陳述而非主張。「不言之教，無為之益，天下希能及之矣。」——是一種主張與時俱進的學說。
西方文化的起巨大作用的是「聖經」——是基督、東正等教派的源頭，衍生出來的歷史如下：
荒淫的10世紀
————惡毒的教皇之子
「無論是曾施暴或被施暴的教宗，還是屠殺過和被屠殺的教宗，毫無疑問的說，他們代表了史上最令人唾棄的宗教領袖團體。實質上，他們只是一群尚未開化的野蠻人，和他們罪行相比，古羅馬時代的腐敗和墮落簡直不值得一提。」
– Peter de Rosa （<基督的牧師> ，48頁）
約翰十一世（在位時間: 955-964）。
約翰生在一個畸形的家庭里，他的父親教宗色爾爵三世和他13歲的女兒Marozie近親相奸之後生出了約翰.而在約翰長大之後, 他又娶了他的親生母親為妻.
18歲時, 荒淫無道的教宗約翰將拉特蘭教堂變成了一家妓院.當時的主教議會以"瀆神, 濫用神權, 作偽證, 謀殺, 通姦和亂倫"為罪名企圖將其罷黜，最終，約翰十一世被趕下了教宗之位。 作為報復,他將那些給他定罪的人砍成了殘廢. 他的下場也比較慘，他在和一位有夫之婦通姦的時候被她的暴怒的丈夫抓住並殺死了。
恐怖的11世紀
————權掌百萬賤民的教堂
1095年 –教宗烏爾班二世煽動法蘭克人討伐在當時文明程度更高的穆斯林世界，就此開始了長達五個世紀的戰爭。
「強盜匪徒們都來做我的馬前卒！」
– 教宗烏爾班二世對他的嘍羅們這樣講道.
1009年，為了與迅速崛起的伊斯蘭教抗衡，東部教會誓與盲目腐朽的偶像崇拜思想決裂。這種『反偶像』運動導致了他們與西部『拜偶像派』天主教教會的矛盾。因此導致了教會之間幾個世紀的血腥沖突。
1079年，羅馬議會開始了對Berengarius以及他的追隨者的迫害。原因是由於Berengarius無法忍受教內腐朽的教條以及宣揚「酒與麵包化身耶穌」的荒謬理論（陷於變體說）。
12世紀的罪行
----------基督教會中的暴力組織
1118年，瘋狂的基督徒佔領了薩拉戈薩，自此穆斯林文明開始在西班牙衰落。
1184年，瓦勒度派被維羅納教會懷疑使用巫術並被定罪，後來他們的罪名又升級為「異端」
13世紀的邪惡
-----------------十字軍暴徒以上帝的名義燒殺搶掠。
1204年，十字軍毀滅了著名的基督教城市康斯坦丁堡。
1209年，教宗諾森三世對法國南部卡特里派信徒發動了大屠殺。單就位於法國巴黎的馬德萊娜教堂之中就有7000名信徒被殺。
1211年，在斯特拉斯堡對瓦勒度派信徒的殘酷火刑正式開始了對異教徒持續幾個世紀的迫害。
1231年，教宗額我略九世欽定了對異端信徒實施文字獄（異端審判）的合法性。
1227年，教宗約翰二十一世收到風傳認為異端宗教思想已經在「神學學術界」中蔓延開，他逼迫當時的巴黎主教Stephen Tempier制定「巴黎譴責」宣言—————當時最早的審查制度之一。由此禁止了當時與哲學和神學有關的219篇論文的發表。
充滿災禍的14世紀
---------------------教會對醫療的敵視致使歐洲遭瘟疫重創
統治世界？
「我明確的告誡你們，為了救贖全人類，你們所有人必須要全部歸屬到我的管轄領域之內。」
–博義八世,1302年，在Bull Unun Sanctum。
1311-12年: 維埃納省大公會議正式授權了對聖殿騎士（失去用途的雇傭兵）的暴力鎮壓.
1316-1334年，教宗約翰二十二世，作為當時世界上最富有的人，同時又是第一個推廣巫術思想的教宗，對已死的異端信徒判定莫須有的罪名。 1320年，他又利用神權將在法國文字獄中的異端信徒的財產「上繳」到自己的口袋中。
1300年，教會認為野貓在夜間閃爍的雙眼是惡魔的象徵。因此又炮製了一整套焚貓的酷刑及儀式，貓的數量急劇減少，不斷增長的老鼠比例加快了跳蚤的傳播，導致了瘟疫的爆發，歐洲人口數量慘遭重創。
1347-50年，黑死病席捲歐洲，三分之一的人口喪命。一部分基督徒們的處理方法：
「自地中海至德國，不斷出現猶太人被焚燒的事情。。。在他們被處死之前還被逼著承認自己是向井水裡投毒製造瘟疫的元兇。。。毒葯則是他們從basilisk（一種傳說中的蛇）的皮中獲得的。」
– N. Cantor 《瘟疫的覺醒》
險惡的15世紀
----------------------------主的使者是殘暴的虐待狂
1411年，多明尼加聖徒Vincente Ferrer 在西班牙復活了反猶太主義 ,認定猶太人為「惡魔的同族，反基督，狡詐，靈魂扭曲，不得好死的」
1415年 波希米亞人 約翰胡斯---此人批評 額我略十二世的腐朽墮落後被他暗算並慘遭火刑而死。「不需要對異教徒說實話」 ----額我略十二世
1415年，教宗約翰二十三世被罷黜。「盡管這人是殺人犯，強盜，雞奸者，強奸犯，亂倫者，但這些都不能算是他最見不得人的罪名」
- Gibbon在《衰頹與墮落》一書中評論道。
1478年，教宗西斯都四世與西班牙國王費迪南德聯手製造了西班牙針對異端的審判制度。接下來的幾個世紀中猶太人，摩爾人與異端們很多都被判入獄，受刑並折磨致死。
西斯都是雙性戀，盡管他患有傳染性極高的梅毒，但他還是負責撫養他姐姐的孩子。
1484年，教宗諾森八世下令將貓定義為邪惡的生物，應該與它們的巫師主人一同燒死。
1486年，Henrich Kramer 和James Sprenger臭名昭著的暢銷書《女巫之錘》出版了，書中系統的闡述了對女巫的「定義」及「刑罰方式」，此書加劇了當時歐洲對女巫的偏見與迫害，是有史以來最險惡的一本書。然而，這本荒謬的書竟獲得了當時大多數法律機構的認同，對女巫的審判及懲罰也無一不遵循這本書中所規定的准則，此後的三個世紀成千上萬的「女巫」因這本書而成為「司法謀殺」下的犧牲品。
1498年，多明尼加改革者薩沃納羅拉，同時也是反對異端思想的激進分子，自己卻因為譴責墮落的教宗亞歷山大六世而被以火刑處死。
16世紀的殘害
----------------以基督之名發動的戰爭與屠殺
「我的建議是。。先燒毀他們的教堂。。再將他們投進硫磺和瀝青之中。。最好再讓他們嘗嘗來自地獄的烈焰」
新教改革領袖人物：馬丁路德 ("猶太人與他們的謊言" 1543)
1517年，馬丁路德在維滕貝格發表了95篇論文。稱改革將使歐洲成為一片戰場。
1517年，多明尼加僧侶Johann Tetzel通過出售贖罪卷（使靈魂免於煉獄之苦）而一夜暴富
1524年，馬丁路德鼓動德國王儲使用更殘
暴的手段平息長達兩年的平民暴亂。
1553年，日內瓦的「新教教宗」 約翰加爾文為了證明自己信仰的清白，將西班牙醫生Michael Servetus以異端的罪名當場燒死。只是因為Servetus反對三位一體說和嬰兒洗禮（infant baptism）。
（Servetus是肺部血液循環的發現者，他逃出了文字獄後自以為新教徒會接納他，結果死於非命）
1559年，頒布了禁書目錄（直至1966年才廢除）
1563年，耶穌會在特倫特會議之後成為了「信仰保衛者」。胡格諾派（新教）開始在法國遭到迫害。
蠻荒的17世紀
-----------------------------火刑，以耶穌之名的謀殺
1600年，歷時7年的審判終將焦爾達諾?布魯諾（文藝復興時期的義大利思想家和哲學家。）送上了火刑場。定罪的原因只是因為他曾假設「太空是無限的，太陽系的行星也不是獨一無二的」因此遭到了教會的譴責和迫害。
1605年，火葯陰謀的鬧劇上演，天主教極端分子試圖炸毀英國國會大廈的陰謀失敗。
1633年，伽利略被押到異端審判庭上。在死亡的威脅下他被逼迫著跪下發誓摒棄哥白尼的日心說。但最後還是被判終生監禁。 伽利略死於1642年，對他罪名的指控在他死後又存在了350年。
1618-1648 天主教與新教之間30年的戰爭將歐洲中部地區變得滿目瘡痍。
18世紀的丑聞
-----------------------基督教教會認可奴隸制，種族主義及對女性的壓迫
挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，
就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；
又說：耶和華─閃的神是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。
創世紀 9：24-26
至於你的奴僕、婢女，可以從你四圍的國中買。
利未記25:44
1738年，共濟會被克雷芒十二世譴責，下令天主教徒不得加入共濟會，不然被逐出教會。
1793年，德國波茲南最後一名「女巫」被處以火刑。
19世紀的邪惡
-----------------基督教會反對科學及社會改革；基督教義與殖民主義並行不悖。
1814年，對「基督社會組織」自1773年的壓迫到這一年終於停止了。但異端審判庭一直運作至1834年，教會認可並欽定的對異端的酷刑持續至1917年才被正式廢止。
1844年，教會頒布的「兒童保護政策」使傳教士得以在澳大利亞以傳教的名義「合法綁架」原住民兒童。
1854年，庇護九世正式宣告「聖母無原罪」的教條，同年聖母像在盧爾德出現了。
1864年，庇護九世以口諭的形式發表了「糾正」（Quanta cura）及「謬誤綱要」，譴責了80多種科學概念。
1870年，梵蒂岡議會宣布教皇擁有永遠不會犯錯的特性
「 聖經社會組織」及傳教活動在其歐洲殖民地摧毀了大多當地的土著文化。
20世紀的不平等
基督教會與法西斯思想靠攏；反對科學發展及個人自由
1907年，庇護10世在口諭Pascendi及法令Lamentabili中譴責現代主義。
人物介紹：希特勒的教皇----庇護十二世 （1939-1958）
希特勒，羅馬天主教徒，盡管對幾百萬人的死負有責任，卻從未被逐出教會；馬丁路德卻因表達對教皇體制的不滿而被逐出教會。
21世紀的威脅
---------------教會----戀童者與性罪犯的活動場所
2000年3月12日，教宗約翰保羅二世試圖以致歉的方式洗清兩千年來天主教犯下的最，籍此維護天主教會的清白----------讓人們忘記他們曾製造的謀殺，恐怖主義及對人民的壓迫，意志的剝奪。
但事情還沒有完，同年9月，教宗約翰保羅又發表了「主耶穌」宣言，再次重申「通往天國的路只有一個入口----羅馬天主教會」 -------頗有中世紀教皇的風范
美國天主教會兒童性騷擾案比例呈直線上升趨勢
「羅馬天主教會已經下令使218位和同年性騷擾案件有關聯的牧師離職，但至少還有34位性騷擾罪犯繼續留在崗位上」 –Reuters新聞（2002年6月9日）
2003年7月31日，「信仰之義集會」正式譴責了主張將同性婚姻合法化的同性戀人群。 相反，梵蒂岡對他們牧師的戀童行為沒有發表過任何看法。
你們耶教徒就這么愛說謊，老是忽悠別人你們耶教徒愛人如己，看看你們的聖經是怎麼描述的吧：基督教狂熱傳播的危害性
「褻瀆耶和華的名字的，用石頭打死」，利24：16
「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕」，出22：20
「有罪，是因為他們不信我。」（約 16:9 ）
「不與我相合的，就是敵我。」（太12：30）
「我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。」（耶13：14）
如果你的同胞弟兄、兒子、妻子或有過命交情的朋友引誘你信別的神，總要殺他，你先下手，然後眾民也下手，將他治死。 要用石頭打死他 （申13：6--13:10 ）
你不可跪拜他們的神、不可事奉他、也不可效法他們的行為、卻要把神像盡行拆毀、打碎他們的柱像。出23:24
你們卻要這樣待他們、拆毀他們的祭壇、打碎他們的柱像、砍下他們的木偶、用火焚燒他們雕刻的偶像。申7:5
——聖經的版本經過多次人為篡改，僅僅是為了滿足教派利益，其他產生的正面效應都是附帶效果。
現代《聖經》的影響仍在持續，美國的立國理念就是「山巔之國」出自《聖經》，而且政教分離在西方世界根本是個幌子，所有政界人士都有宗教背景——美國例外論，這是最有代表性的西方思想：除了美國之外的其他國家都不許過的比美國好，甚至相等同也是不能容忍的——就算現在世界霸主不是美國，其他的西方國家還是會做同樣的事情。
如果國家的大權落入極端宗教者手中，他們對現在狀況不滿意就會來一個「七日創世」，將現有成果推倒重新洗牌——所幸，都是智慧之人掌權。
綜上所述，西方文化是一種利己唯我的文化，當然，誰都不是殺人狂，僅僅是為了自己過得更好，其他群體是否血流成河不是他們關心的問題。
最後一個例子：
中國對鄰國的基本想法是：你好我也好，大家做朋友！——最近的一帶一路邀請許多不發達國家打造命運共同體就是明證。
西方的思維則是：我是愛好和平的，但是為了避免我的對手通過吞噬你壯大自己，你就不能太過弱小——否則，我就會吞掉你——這是美國精英層的思維——普遍相信自己是《阿特拉斯》，沒了他們地球就會停轉，其他人必須無條件對自己好。
好了希望能幫到你。