⑴ 關於勇敢的哲學故事或例子
52.勇敢
(1)引言
勇敢，是一種精神：不懼困難，不怕強敵，一往無前地去奪取勝利；勇敢：是一種品質：不怕天不畏地，不怕權不懼勢，堅定不移地捍衛真理。
勝利永遠屬於勇者，失敗等待著弱者。
(2)事實論據
樊噲勇闖皇宮見劉邦
劉邦做了皇帝以後，擺起聖上的威風。有一次身不適，就傳旨誰也不許去見他。一連好些日子，身居深宮不見大臣。文武百官為朝中大事焦急，但誰也不敢進宮見駕。
隨劉邦打江山的樊噲，見劉邦閉宮不出，甚是惱火，就一頭闖進宮中，一直闖到皇帝床前。高聲批評劉邦：奪天下時何等英雄氣概，如今天下到手反而精神不振，有病不見大臣，置國事不顧，整日和太監待在深宮。可不要忘記當年秦始皇病死時，宦官趙高矯詔殺害公子與文武大臣，禍亂天下的歷史教訓。
劉邦聽完樊噲的數落，立即翻身起床，召見群臣，商議國事。
少年羅炳輝膽識過人
曾任我軍高級將領，不幸英年早逝的羅炳輝，在少年時代就擔識過人。在他12歲時，當地有一個有勢力的惡習霸論詐羅家。羅炳輝與惡霸評理。惡霸小看眼前這個毛孩子，極為蠻橫地說：「老子在這片地方，比誰都要高跳三尺！」羅炳輝針鋒相對：「三尺算什麼！老子長大要飛起來，把你這樣壞蛋殺個精光！」父親慌忙要出借錢消災。羅炳輝阻攔說：「拿錢塞狗洞，還不如跟他打官司。」惡霸令打手行凶，羅炳輝在鄉鄰保護下，逃出山莊，請親戚寫狀紙，歷數惡霸罪行，到衙門擊鼓鳴冤。升堂時，官吏驚愕：「十二歲的娃娃好大膽！」經過惡霸花錢賄賂，官司打了個平手。
羅炳輝成了轟動一時的人數。人們都說：「這窮娃子吃了雷公膽！」
富蘭克林勇捉雷電
誰都知道雷電會打死人。可美國科學家富蘭克林，非但不避雷電，而且要把雷電抓住。
1752年，在美國波士頓，富蘭克林選擇在一個雷雨季節放風箏，他製作風箏也與眾不同，在風箏的頂端安裝一根尖尖的鐵針，在放風箏繩子的末端拴著一把鐵鑰匙。風箏上天後，雷鳴閃電，風雨大作。他緊緊握著風箏繩子末端的鐵鑰匙，全然不顧被雷電擊中的危險。當頭頂上閃電的時候，他感到手發麻。他高興極了，他意識到這是天電的電流通過濕繩和鐵鑰匙傳到手上，他興奮地高喊：「我抓住了天電！」他立即把鐵鑰匙和萊頓瓶連接起來，結果萊頓瓶蓄了大量的電。這種電同樣可以點燃酒精，可以做「摩擦起電」的電所做的一切實驗。
富蘭克林勇敢的實驗，為電學的發展做出了重要貢獻。
(3)理論論據
1) 勇敢加技術，就戰無不勝。朱德《統一訓練計劃》
2) 勇者不顧身，忠者不念家。明·郎瑛《七修類稿·羅良》
3) 克敵在勇，全勝在謀。《明通鑒·太祖語》
4) 勇斗則生，不勇則死。《六韜·虎韜·必出》
5) 挾一往無前之志，具百折不回之氣。蔡鍔《〈曾胡治兵錄〉序及按語》
6) 勇而好問必勝，智而好謀必成。《孔子家語·六本》
7) 猛虎之勢奪於一撲，三軍之氣作於一鼓。明·田藝蘅《玉筆零音》
8) 在野獸面前，不可以表示絲毫的怯懦。毛澤東《論人民民主專政》
9) 只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。徐錫麟《出塞》
10) 成事在膽。清·葉燮《原詩》
11) 不入虎穴，焉得虎子。《後漢書·班超梁謹傳》
12) 一人拚命，萬夫難當。元·關漢卿《關大王單刀赴會》
13) 遇事無難易，而能於敢為。宋·歐陽修《尹師魯墓誌銘》
14) 戰以勇為主，以氣為決。宋·蘇軾《策劃二十二》
15) 勇氣是一種拯救力量。[古希臘]柏拉圖《理想國》
16) 本來無望的事大膽嘗試，往往能成功。[英]莎士比亞《維納斯與阿都尼》
17) 勇敢者是到處有路可走的。[俄]陀思妥耶夫斯基《二重人格》
18) 若是怕狼，就別進森林。[前蘇聯]高爾基《克里姆·薩姆金的一生》
19) 勇氣，勇氣，勇氣，唯有它才使生命之身具有鮮紅的光彩。[英]蕭伯納《回到瑪撒士拉時代》
20) 不怕死的人也就不怕威脅。[法]高乃依《熙德》
21) 勇氣是在磨煉中生長的。[英]莎士比亞《約翰王》
22) 幸運厚愛勇敢的人。[古羅馬]泰倫提烏斯《福爾彌昂》
23) 怕就別說，說了就別怕。阿拉伯諺語
24) 勇士在戰場上逞能，懦夫在家裡逞威。俄國諺語
25) 敢上南天門，就可摘星星。中國諺語
26) 人不怕死，閻王也怕。中國諺語
27) 勇氣是美德立足的基礎。[蘇格蘭]斯蒂文森《大北路》
28) 勇敢產生在斗爭中，勇氣是在每天對困難的頑強抵抗中養成的。我們青年的箴言就是勇敢、頑強、堅定，就是排除一切障礙。[前蘇聯]奧斯特洛夫斯基《奧斯特洛夫兩卷集》
29) 在遠離危險的時候表現出勇氣是不難的。《伊索寓言·狼和小羊》
30) 大膽增加勇氣，遲疑增加恐懼。[拉丁]普布利留斯·西魯斯《道德名言》
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⑵ 「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」的意思是什麼呢
君子所循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。
出自：先秦·孔子用門徒《論語·憲問篇》
原句：子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
翻譯：孔子說：「君子所循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。」子貢說道：「是老師對自己的描述。」
(2)哲學勇者擴展閱讀
《論語·憲問篇》共計44章，這一篇中所包括的主要內容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論；孔子提出「見利思義」的義利觀等。
節選的部分是孔子的一種思想認識：作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這里他強調了其中的三個方面：仁、智、勇。在「子罕篇第九」當中，孔子也講到以上這三個方面。文章內容涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。
⑶ 請問德語的哲學和勇者,勇士,或者勇敢的人怎麼寫
大禹治水三過家門而不入，家不治而天下治。為何大學中卻說「治國必齊其家者」
求採納
⑷ 勇者、智者、仁者、賢者分別是什麼要舉例說明
勇者：
青龍好漢主題曲－－人間有勇者
柔情....是鐵來打 真心是石來磨
男子漢....的運命
不顧一切..向...前行...
世情親像薄紙 恩情沉重如山
風雨中的歹命子 用情用義陪伊行
坎坷路 命註定 路歹走 免驚徨
出頭天 靠打拚 做英雄 留名聲
為前程 為光明 雖然艱苦天會疼
忠肝義膽出好漢 人間有勇者
為前程 為光明 雖然艱苦天會疼
忠肝義膽出好漢 人間有勇者
智者：
由於求真和求善的側重不同,古希臘哲學家認為智在德前,智慧為四德之首,而孔子則強調仁在智前,仁為三達德之首.孔子所說的仁者與智者乃是道德境界不同的兩種人.從人類社會的大背景來看,仁者與智者追求的價值目標及採用的手段有明顯區別,各自扮演的角色不同,但都對社會發展產生了不可忽視的作用.
孔子雲：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」正是說仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠永恆。
山，性格穩重，志存高遠，有其高、深、博、大之質。他執著挺拔，內含正直，風格簡潔。拔地而起，直視蒼穹，書寫青松磐石風格。經年累月，歷經蒼桑，成就無言謙卑氣質，打磨你的剛毅和傲骨。他臨謗不戚，受譽不喜，遭辱不怒，從不昂首天外，居高臨下，盛氣凌人，目空一切。他天天看雲卷雲舒，年年賞花開花落，身高不言高，體厚不稱厚，每臨大事有靜氣，任憑風吹浪打而不懼，自巋然不動。
山，厚德載物，心胸寬大。經受著嚴寒酷暑，狂風暴雨，雷電交加，與冰雪為侶，與河流作伴，養育著參天大樹，名花小草，鳥獸昆蟲，孕育了人生的悲與歡，苦與樂。山是孤獨的，但它並不寂寞，因為它擁有一個博大而精深，豐潤而寬厚的內心世界。
仁，二人相對為仁。「仁者愛人」就是說，仁者是友愛別人，不是害別人。兩個人在一塊相處，最大的原則是互相友愛，不做對不起對方的事。仁者不但要愛別人，與人為善，而且要與自然和諧相處，愛山水，不要破壞自然環境。
仁者則平和、穩重、安靜，和山一樣平靜穩定，不為外在的事物所動搖，像山一樣向萬物張開雙臂，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，長壽永恆,正所謂仁者樂山也。做人不也是這樣嗎!
水是最柔弱、最平靜的東西，卻又是最厲害、最可怕的東西。海的容量、海的能量、海的氣勢又有誰能比？最堅硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。山在水面前，只有被纏繞的份兒，山之險，只能襯托水之奇。水的靜，也許比水的動還要可怕，越深的潭，就越平靜；這種平靜就意味著它深不可測。
居，善地。與你相容的地方就是善地。水是隨遇而安的，無處不是善地。心，善淵。心像深淵那樣。一個人，做到心如止水也許不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能夠臨危不懼、處變不驚，能夠把敵人射來的子彈像小鳥那樣抓在手裡，聽它那動聽的歌唱。
把人當水看，水是人格的最高顯示。人與人交往接觸，就像水與水相交，不論多少股水匯在一起，就不再有分別。人行嗎？我們都是來自五湖四海，可是卻很難像水那樣相溶相親。言談，要像水那樣，循循善誘，平和清靜，以誠感人。而且水還會見機而行，有誰見過大堤開了口子，水還愣在那裡不動的？
水善於利用萬物而不與萬物競爭，所以水永遠沒有過失。在水面前，人不能只照照自己塗過香水的臉面就拉倒，人還應該把自己變成水，走到懸崖邊，跌碎自己，然後組成新的江河。
魚在水裡，魚未必懂得水的重要；鳥在樹上，鳥未必領會樹的深意；就像你在生活中，也未必想到空氣每時每刻在維持你的生命一樣。
仁者：
由於求真和求善的側重不同,古希臘哲學家認為智在德前,智慧為四德之首,而孔子則強調仁在智前,仁為三達德之首.孔子所說的仁者與智者乃是道德境界不同的兩種人.從人類社會的大背景來看,仁者與智者追求的價值目標及採用的手段有明顯區別,各自扮演的角色不同,但都對社會發展產生了不可忽視的作用.
孔子雲：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」正是說仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠永恆。
山，性格穩重，志存高遠，有其高、深、博、大之質。他執著挺拔，內含正直，風格簡潔。拔地而起，直視蒼穹，書寫青松磐石風格。經年累月，歷經蒼桑，成就無言謙卑氣質，打磨你的剛毅和傲骨。他臨謗不戚，受譽不喜，遭辱不怒，從不昂首天外，居高臨下，盛氣凌人，目空一切。他天天看雲卷雲舒，年年賞花開花落，身高不言高，體厚不稱厚，每臨大事有靜氣，任憑風吹浪打而不懼，自巋然不動。
山，厚德載物，心胸寬大。經受著嚴寒酷暑，狂風暴雨，雷電交加，與冰雪為侶，與河流作伴，養育著參天大樹，名花小草，鳥獸昆蟲，孕育了人生的悲與歡，苦與樂。山是孤獨的，但它並不寂寞，因為它擁有一個博大而精深，豐潤而寬厚的內心世界。
仁，二人相對為仁。「仁者愛人」就是說，仁者是友愛別人，不是害別人。兩個人在一塊相處，最大的原則是互相友愛，不做對不起對方的事。仁者不但要愛別人，與人為善，而且要與自然和諧相處，愛山水，不要破壞自然環境。
仁者則平和、穩重、安靜，和山一樣平靜穩定，不為外在的事物所動搖，像山一樣向萬物張開雙臂，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，長壽永恆,正所謂仁者樂山也。做人不也是這樣嗎!
水是最柔弱、最平靜的東西，卻又是最厲害、最可怕的東西。海的容量、海的能量、海的氣勢又有誰能比？最堅硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。山在水面前，只有被纏繞的份兒，山之險，只能襯托水之奇。水的靜，也許比水的動還要可怕，越深的潭，就越平靜；這種平靜就意味著它深不可測。
居，善地。與你相容的地方就是善地。水是隨遇而安的，無處不是善地。心，善淵。心像深淵那樣。一個人，做到心如止水也許不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能夠臨危不懼、處變不驚，能夠把敵人射來的子彈像小鳥那樣抓在手裡，聽它那動聽的歌唱。
把人當水看，水是人格的最高顯示。人與人交往接觸，就像水與水相交，不論多少股水匯在一起，就不再有分別。人行嗎？我們都是來自五湖四海，可是卻很難像水那樣相溶相親。言談，要像水那樣，循循善誘，平和清靜，以誠感人。而且水還會見機而行，有誰見過大堤開了口子，水還愣在那裡不動的？
水善於利用萬物而不與萬物競爭，所以水永遠沒有過失。在水面前，人不能只照照自己塗過香水的臉面就拉倒，人還應該把自己變成水，走到懸崖邊，跌碎自己，然後組成新的江河。
魚在水裡，魚未必懂得水的重要；鳥在樹上，鳥未必領會樹的深意；就像你在生活中，也未必想到空氣每時每刻在維持你的生命一樣。
仁者無敵：
何為仁？孔子曰：講仁愛人，好學求知、實踐寬恕、智勇雙全、健全人格，所謂之：「仁」也。仁的含義包括道德、愛心、誠心、智慧等品格，體現在人類的方方面面；無敵，既長遠的立於不敗之地。
首先要重申的是：
1.根據孔子的聖言：仁者是仁愛，智慧的化身，無理智的所謂愛或者其他的目的偽善，不屬於「仁」，言而有愛，愛而有度。東郭先生救狼那叫愚昧；農夫和蛇的故事那叫無知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黃鼠狼給雞拜年可，那叫不安好心，這些都不是真的仁者，不應該在我們辯論之內。
2.仁者不是完人，是在一定的時代背景一定領域對特定的對一定具體問題具體分析而言的。我們允許仁者限制在某領域中存在，而不是限完美主義。正如二戰後英國首相大選中，丘吉爾意外落選。《泰晤士報》評論說：此刻英國民眾需要的是和平建設者而不是軍事家，丘吉爾時代已經結束了。話至此，但又誰又能因為丘吉爾可能不是一個好的建設者而否認其在二戰中仁者無敵的地位呢？
3.仁者無敵是一個從長遠出發的概念.對方的所謂有敵只不過是盲人摸象，以偏蓋全、孤立、靜止的看事物而已。根據黑格爾的《小邏輯》，大小前提正確是正確結論提出的保證。而對方的前提已經犯了形而上學的錯誤，還怎麼那來立論呢？我方強調的「仁者無敵"是針對全局的長遠的評判.亦如我方1辯所言：「千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金」。終究結果是「仁者無敵」。
下面我方將從時間和空間兩大線索來總結：
1. 從時間來看：
①.歷史長河淘盡了無數的泥沙，也篩出了最耀眼的真金--仁。古人雲：得道多助，失道寡助。又曰：修身齊家治國平天下。正因為這種「仁無敵，德有鄰」的思想，周文王干戈未動，就已經三分天下而有其二；正因為有「攻心為上」的仁戰偉略，諸葛亮才平定西南叛亂；正因為有「懷柔政策」，唐代才有了「貞觀之治」。而商紂暴政，牧野之戰人民倒戈；秦始皇仁義不施，而攻守之勢異也；一切的經驗和教訓都記錄著「仁者無敵」。
②.在近代中國共產黨施行「愛民、惠民、利民」的仁政，毛主席說：「我們八路軍、新四軍是為為人民的利益而斗爭的。」又曰：「人民軍隊是仁義之師。」雖然建黨之初舉步維艱，但歷史終究證明人民的選擇的正確。一大批黨員涌現出來，焦裕祿、孔繁森，他們用仁愛的普世情懷溫暖著人民，得到了人民的愛戴和擁護。
③.今天，代表廣大人民利益的八十一年的黨又在堅持不懈的實踐著。愛民、仁政，立足天下。黨不但做到了，而且做對了。隨著十六大的鮮花開遍祖國大地，我們有理由相信，中國必將在黨的領導下走向新的輝煌，因為「仁者無敵」。
2. 從時間角度分析：
①. 人性之美過於仁和智。為什麼電影《阿甘正傳》會風靡全球，因為主人公誠實善良的天性深深打動了觀眾的心；為什麼魯迅不朽，是因為他始終對人民充滿著人性關懷；為什麼周恩來創造了外交世上的神話，是因為他仁愛的心靈和謙謙君子之風；為什麼我們高舉鄧小平理論的偉大旗幟，是因為其「我是中國人民的兒子，我深深愛著我的祖國和人民」的仁者風范。仁愛是做人之本，是人類最美的情操，通過上述啟迪我們不得不說「仁者無敵」。
②. 仁者在當今社會中地位極其重要。古人雲：人之情，心服與德而不服於力。中國之所以立足世界大國之位，是因為其溫和的外交政策，以仁待人，贏得世界的尊重；宗教之所以構成了今天它在社會中無可替代的地位，是因為它的仁愛教義；當年魏薇之所以以一曲《愛的奉獻》紅遍大江南北；當今我們之所以以《道德素質實施綱要》召喚誠信；我們山師之所以新設以助人愛人為目的的社會工作專業，不都說明了全社會對仁愛的渴求對於仁者無敵地位的承認嗎？
③. 仁者無敵涌現全球。從法國大選希拉克絕對優勢擊敗右翼龐勒，到美國對伊武裝核查報告在聯合國的三次否決；從「中東和平進程」的推進，到聯合國秘書長安南被授予「諾貝爾和平獎」。事實證明了仁者終究成為正義法則而立於不敗之地。
總之，講道德誠信有智慧有仁愛之心，無論歷盡艱難打拚，最終一定會駛向成功的彼岸，長遠的立於不敗之地。
因為，仁者無敵。謝謝。
人才以仁為主。人才，就是德才兼備的人，而智需要以仁為其支柱。所以人才以仁為主。第一，「仁」能促進人格的完善，所以「德育第一，智育第二」。第二，「仁」能夠造就人才。因為有仁，才能博才眾長地學習，不斷充實自己，才有可能成為真才實學的人才。第三，仁是時代對人才的呼喚，以仁為主，才能建設和諧社會。而智是一個中性詞，一個人掌握了智，必須以仁為精神支柱，才能成為真正的人才。
希特勒，墨索里尼，弗朗西斯科他們能夠當上國家元首，自然他們的智商很高，反方所謂的內在本質難道就是這樣決定他們外在的屠殺、侵略、掠奪的表現的嗎？？？這難道是仁嗎？？？
智高不一定德厚，德高才能望重！
恐怖分子中不乏智慧超群者,但他們沒有用一顆仁慈的心,把他們的才能用在為人類造福上,卻去干一些傷害人類安寧的勾當,你能說他們是理想人才嗎?
我想對方辯友不會否認大學是培養理想人才的沃土吧？請看看這些大學的校訓：清華大學，自強不息，厚德載物；東南大學，止於至善；暨(ji)南大學，忠信篤敬；中國海洋大學，海納百川，至人至德。校訓是培養人才的目標，從這些校訓中我們可以看出仁的重要！
我們說的是理想人才要以仁為主,而並沒有否定智的作用,對方所說的"沒有了智"的無智者,非我們辯論的范圍;智只有在仁的主導之下才可以用到推動社會的發展方向上來.
孔子的核心思想就為「仁」。
理想的人才應以仁為主，以智為輔，中華大地又智之士級多，但有大仁之士又有多少？另者，仁，並非不智
理想人才首先就決定了仁與智是並存的！不能拋開一邊從而強調另一邊！更不是先後的問題！我認為應是以仁為基礎，以智為主導！不管平庸之輩，成功人氏首先要有道德！這是社會的基本！單只有了道德並不能決定他能成為人才！然而沒有道德的人才也夠不成人才！
沒有一顆仁心，又怎麼能統帥天下．即使你的智商再高，那又有什麼用？？如果最終只能使百姓生靈塗炭，我寧願咬咬牙，不如讓仁德的庸才來～！
從來只有仁才能服人，所謂的人新者的天下，統帥天下，仁重之，智次之．
以仁治國，縱然不能天下無敵，但至少不會生靈塗炭；以智治國者，萬事難以想民之所想，急民之所急，據我所知，不少昏君都是才氣橫溢之人～！
理想人才空有智力而無為人處事之道，想此也未免太難以讓人信服了吧。
自古曲高者和寡，尤其無仁心者沒有人緣，到最後只落得個孤家寡人的下場，僅以智力作為發展方向，是不可取的。
理想的人才應該以仁為主．試問一個空有發達的大腦而無一顆寬厚、仁慈的心的人怎麼能夠稱之為人才？
賢者：
賢者.有兩種意義.一是科學家的意思.二是宗教用詞,可以理解成道行很高的人.關於賢者一詞,中過也有自己的解釋.賢者.意為賢明的人.高尚的人.這種思想往往固定成為帝王形象.而日本又有另一種.體現的是在特定的領域內得到極高的成就人.稱之為賢者.而賢者有詞,起源與阿拉伯至印度一帶.這里稱之為上帝的神使或擁有異能的人．
⑸ 智者無惑 勇者無畏 仁者無敵 的哲理 意義
智慧之人沒有疑惑，因為他看透了人生；勇敢的人沒有畏懼，因為他相信人生有自己創造；仁義之人沒有敵人，因為如果你對人和善，做到仁義的品德，又有誰願與你為敵呢？你說對不？