A. 北宋時期程朱理學的優缺點
（1）科學或抄可取的一面：①宋明理襲學具有和諧意識。和平發展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對於社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④宋明理學強調力行。力行意識及其所體現的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。
（2）不科學或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。
B. 宋代理學的含義是
代哲學的主流，是儒家哲學的特殊形式，又可稱為道學。因理學家主要討論的內容為義理、性命之學，故稱為理學。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時期的石介、胡瑗、孫復被稱為理學三先生，但實際的開創者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學的基本概念與思想體系。邵雍是先天象數之學的創始人，並使之成為理學思想體系的重要內容。張載則發展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學說的集成者。二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。宋代理學思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關系等問題，堅持天人相與的命題。在認識論上比較重視精緻的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。南宋學者朱熹與陸九淵是理學的發展者。朱熹也是理學思想的集大成者，在理學體系的完善與闡發上有特殊貢獻。他承續了二程的思想，認為理是存在的基礎，物質性的氣是第二性的，「『理在先，氣在後』雖未有物而已有物之理」（《朱子語類》），理的最高境界為太極。但他又認為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關。陸九淵為主觀唯心主義理學派別的重要代表，他的思想多與朱熹對立，二人曾發生激烈的辯論。他反對朱熹的讀書明理，觀察萬物以窮理的思想，認為這些均屬支離事業，提出「心即理也」的命題。以「宇宙即是吾心，吾心便是宇宙」為核心，把格物致知的命題變為易簡功夫，主張發明人之本心，反對著述立說與博取群書。宋代理學的這兩派對後來影響較大，王陽明為明代理學代表，他基本上承續了陸九淵一派思想，對後代影響巨大。
C. 有關北宋理學的內容
周敦頤被朱熹等人奉為北宋理學"開山祖師"。
周敦頤(1017-1073)，原名敦實，避英宗舊諱改敦頤，字茂叔，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名"濂溪"命名堂前的小溪和書堂，故學者習稱濂溪先生，北宋道州營道(今湖南道縣)人。北宋儒家學者，哲學家，理學的開創者之一，宋明理學中之"濂學"即由周敦頤而得名的。
周敦頤歷任南安軍司理參軍、虔州通判、知南康軍等職。北宋理學大師程顥、程頤曾從其學。精通《易》學，著有《太極圖說》(本名《太極圖·易說》)、《通書》，周敦頤的《易》學屬於宋《易》中的"象數"一派，南宋朱震、胡宏都說其學是從五代至宋初時期的華山道士陳摶處來的。他的《太極圖易說》(《太極圖說》之本名)，批判地吸取了道家系統宇宙發生論，將之與《易傳》系統的的宙理論結合起來，建構起了儒家哲學的基本宇宙生成模式；而其《通書》則提出了儒家心性淪、倫理學、工夫論等許多概念命題，盡管那還是比較簡單的。
周敦頤非常推崇孔子，他說："道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎。"(《通書·孔子廠》)他著力發揮了《周易》的哲學以及《中庸》關於"誠"的思想。他提出："無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動--靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。"(《太極圖說》)人與萬物是由"無極之真"同陰陽、五行妙合、交感、化生而成。人為萬物之靈，聖人據陰陽、五行之性，確定世界的基本法則，說："形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出焉。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。"(同上)又得出，"誠"為"五常之本，百行之源"，說："誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。"(《通書》)認為萬物各得其理，世界才會和諧。
D. 北宋理學四大家都有誰
北宋理學四大家有：周敦頤、張載、程頤、程顥。
1，周敦頤
周敦頤（年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。
著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反復討論和發揮，構成理學范疇體系中的重要內容。
2，張載
張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣橫渠鎮）人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。
宋神宗熙寧十年（1077年），病逝於臨潼，時年五十八，世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」。
其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言，被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。著有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
3，二程
二程，即程顥和程頤，河南（今河南洛陽）人 ，他們的學說也稱為「洛學」，與同時代的張載所創的「關學」頗有淵源，二者理學思想對後世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發展了他們的學說。他們的理學思想主要見於《遺書》、《文集》和《經說》等。
程頤、程顥二人都曾就學於周敦頤，並同為宋明理學的奠基者，被世人稱為「二程」，是北宋著名的理學家和教育家。
二程的心理學思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關重要，因此後世稱為「身心之學」或「心性之學」。他們的最高哲學范疇是「理」，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬物；他們的最高心理范疇是「心」。
(4)北宋理學擴展閱讀：
周敦頤從小聰明好學，勤於思考。遇到什麼問題，喜歡尋根究底，不搞明白決不罷休。
他會經常向衡州（今衡陽）舅舅提出一些看似稀奇古怪的問題，如什麼天上的星星是怎麼來的，太陽為什麼東起西落，月亮為什麼有盈虧圓缺，為什麼會刮風下雨，地上的萬事萬物是怎麼形成的，等等。
對於周敦頤提出的這些問題，周輔成總是不厭其煩，盡自己所知給予解答。當然，這其中的很多問題，周輔成是沒有辦法回答清楚的。一方面，受周輔成的知識所限，另一方面也是受當時的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。
隨著年齡的增長，周敦頤的知識也不斷地增長，學業大有進步。到十二三歲時，周敦頤已經讀完了《四子書》（即《四書》）和《書經》《詩經》《禮經》《春秋》等儒家典籍，有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時，周敦頤還能寫出一手好文章，不僅立意新穎，而且有著自己的獨特見解。
E. 什麼是宋代理學
宋代理學，無論是周敦頤、張載、二程、朱熹還是陸九淵，大體都是走的這一路向。他們重新建立的儒家意識形態是一個龐大的體系，從外在方面說，是將宇宙的起源、結構及其天然合理性與道德秩序、倫理綱常、社會結構對應起來形成一個解釋體系(像《太極圖》的解說、《易》的闡釋、《歷》的編纂都屬於這一類)；從內在方面說，是將「天理」與人心互相對應，凸顯人心對秩序、規范的自覺，從而為儒家道德倫常找到宇宙論與心性論的依據，把外在倫理規范對人的行為、思想的整頓約束變為內在心性自覺的諧調和修養，這樣就完成了儒學的「內轉」。雖然理學在宋代並未成為官方學說，有時甚至因為特殊的原因受到政府的抑制，但它的強大的勢頭，清楚地表現了宋代士大夫的思想趨向，並造成廣泛的影響。在「內轉」思想氛圍中，文人自覺地收斂了放盪狂傲、任情任性的習性，變得老練深沉、正經規矩，至多也就是像蘇東坡那樣，借幾分滑稽、幾分曠達，來逃脫來自社會也來自自身的壓抑。
F. 宋代理學的發展概況及特點
北宋時期的石介、胡瑗、孫復被稱為理學三先生，但實際的開創者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學的基本概念與思想體系。
邵雍是先天象數之學的創始人，並使之成為理學思想體系的重要內容。張載則發展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學說的集成者。
二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。宋代理學思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關系等問題，堅持天人相與的命題。
在世界觀上，認為宇宙萬物是由「理」和「氣」兩個方面構成，理先氣後，是一種客觀唯心主義觀點。在認識論上，比較重視精緻的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。
(6)北宋理學擴展閱讀：
「道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣」。這幾句話說明，「理學」(道學)的作用，在宋代並未得到充分發揮，甚至還受到壓制。但它在當時的作用，仍不可輕視。
儒家學說，自唐代「安史之亂」以後，其地位一落千丈，歷經五代，每況愈下。到宋代，經眾多學人，特別是理學家們的巨大努力，方才得以重新振興。可以說，這是自董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」之後，對儒學從理論到實踐的真正回歸與變新。
理學在宋代官方的地位，很長一段時間並不顯赫。相反，卻是受到壓制打擊的情況居多。但是，這並沒有影響它不斷發展完善、逐步占據主導的進程。
宋初「三先生」中，孫復、胡瑗皆為布衣，石介又因個人性格、政治見解與權貴不和而受到壓抑，所幸他們都以奉儒講學為業，而且都曾任教於太學，這對於振興儒學、端正世風大有裨益。
尤其是胡瑗在為學校建章立制方面所做的工作，更是功德無量的事情。關於胡瑗的貢獻，他的學生劉彝曾就「胡瑗文章與王安石孰優」的提問，回答過神宗皇帝:胡瑗以道徳仁義教東南諸生時，王安石方在場屋修進士業。臣聞聖人之道，有體、有用、有文。
天下道理最大，於是人無間言。至此，理學由北宋周、程以來事實上的社會主導學說，成為名副其實的官方哲學。理學的官方正統地位，此後再也沒有受到真正的威脅，直到中國封建社會的終結。
G. 宋代理學內容
宋代哲學的主流，是儒家哲學的特殊形式，又可稱為道學。因理學家主要討論的內容為義理、性命之學，故稱為理學。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時期的石介、胡瑗、孫復被稱為理學三先生，但實際的開創者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學的基本概念與思想體系。邵雍是先天象數之學的創始人，並使之成為理學思想體系的重要內容。張載則發展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學說的集成者。二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。宋代理學思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關系等問題，堅持天人相與的命題。在認識論上比較重視精緻的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。南宋學者朱熹與陸九淵是理學的發展者。朱熹也是理學思想的集大成者，在理學體系的完善與闡發上有特殊貢獻。他承續了二程的思想，認為理是存在的基礎，物質性的氣是第二性的，"'理在先，氣在後'雖未有物而已有物之理"(《朱子語類》)，理的最高境界為太極。但他又認為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關。陸九淵為主觀唯心主義理學派別的重要代表，他的思想多與朱熹對立，二人曾發生激烈的辯論。他反對朱熹的讀書明理，觀察萬物以窮理的思想，認為這些均屬支離事業，提出"心即理也"的命題。以"宇宙即是吾心，吾心便是宇宙"為核心，把格物致知的命題變為易簡功夫，主張發明人之本心，反對著述立說與博取群書。宋代理學的這兩派對後來影響較大，王陽明為明代理學代表，他基本上承續了陸九淵一派思想，對後代影響巨大。
折疊
H. 宋朝文化的理學
朱熹，南宋時期重要的理學家、教育家、史學家，一生著書立說儒學在宋朝得到的空前的復興，在佛、道思想的影響下，產生了新的儒學思想—理學。理學以闡釋義理、兼談性命為主要內容，在建構儒家形而上學和本體論方面取得重大進展。其代表人物包括「北宋五子」（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）、朱熹和陸九淵}。理學的集大成者朱熹認為：「理」和「氣」是並存的，密不可分，但有先後之分。理是萬物之源。「天理」與「人慾」是對立的兩方，人慾是一切罪惡之根源，應當去人慾、存天理。經過二程與朱熹的發展，理學發展成為一套完整的哲學體系，南宋末年理宗時成為官方哲學。之後，陸九淵又認為「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」「心即理也」。人們應當去人慾，存本心，到達清明寡慾的境界，陸九淵之思想經過之後明朝大儒王守仁的繼承發展，成為新的哲學體系—心學，在明朝中葉以後占據了主導地位。除了理學與心學之外，宋朝晚期還出現了第三種學術勢力—浙東事功學派，其由以呂祖謙為代表的金華學派、陳亮為代表的永康學派和葉適為代表的永嘉學派所組成 。
I. 宋代著名的理學家有哪些
1 朱熹(1130-1200)字元晦,一字仲晦,號晦庵、晦翁、紫陽等。徽州婺源人。是宋代著名的理學家,對經版、權史、文學、樂律等有較大貢獻。有《晦庵詞》。
2 楊時(1053--1135年),字行可,後改字中立，號龜山，宋代將樂縣人，是我國著名的理學家。北宋熙寧九年(1076年)登徐鐸榜進士，歷任州一級的司法、防禦推官、教授、通判等職，還擔任過知縣、秘書郎、著作郎、徑筵、左諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學士等。
3 陸九淵（1139～1193），字子靜，書齋名「存」，世人稱存齋先生，因其講學於貴溪象山，學者稱象山先生，宋金溪陸坊青田村人。在「金溪三陸」中最負盛名，是著名的理學家和教育家。
4黃干(1152—1221)字勉齋,閩三山(今福建福州市)人,宋理學家朱熹四大弟子之一,配享廟祀。