❶ 卡西爾的介紹
卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）德國哲學家、文化哲學創始人。早年受業於新康德主義馬堡學派首領柯亨。盡管常被看成是繼柯亨、那托普之後新康德主義的馬堡學派主要代表人物，「馬堡學派的集大成者」，「但實際上他與柯亨等人在很早就有不小的分歧，正如邏輯經驗論的著名代表人物卡爾納普後來曾經指出的，卡西爾的哲學觀『不是正統的新康德主義，更多的是受到了近晚以來科學思想發展的影響。」
❷ 恩格特·卡西爾 是哪個國家的人，簡介。
恩格特·卡西爾（1874年7月28日－1945年4月13日），德國哲學家，生於西里西亞布雷斯勞（今波蘭弗羅茨瓦夫），於1939年成為瑞典公民，死於美國紐約。受學於馬爾堡的新康德主義傳統，卡西爾發展出一套獨特的文化哲學。《符號形式的哲學》是卡西爾在文化哲學方面的重要著作。此外，他亦撰寫了一系列關於認識論、科學論、哲學史的著作。
望採納
❸ 德國哲學家恩斯特·卡西爾沿著康德哲學出發得出了什麼創造性的結論
德國哲學家恩斯特·卡西爾沿著康德哲學出發得出了創造性的結論：人類只是通過符號活動才創造出使自身區別於動物的實體，換句話說，人類只有在創造文化的活動中才成為真正意義上的人。符號不僅是記號標出事實，更主要的是作為關於事實的思想。符號是功能性的，人通過製造符號創造了文化，符號使自然世界成為文化世界，使自然人成為文化人。
❹ 誰德國哲學家卡希勒爾的英語拼法
卡西爾=恩斯特·卡西爾=卡西勤 符號形式哲學 名著《人論》
Ernst Cassirer
❺ 關於卡西爾的<人論>...
不太算是經典，但可以說是一本好書。是哲學范疇的，文化符號學。
作者恩斯特·卡西爾1874-1945，德國著名哲學家和哲學史家。他早年即接受新康德主義哲學的訓練，很快成為馬堡學派的代表人物之一，曾任漢堡大學教授、校長，在此期間創立了他的「文化哲學」體系。1933年希特勒在德國上台，卡西爾憤然辭去漢堡大學校長職務，開始了他的流亡生活，後於1945年死於美國哥倫比亞大學的教席。卡西爾一生著述繁富，研究范圍幾乎涉及當代西方哲學的各個領域，是西方學術界公認的本世紀以來最重要的哲學家之一。
卡西爾的「文化哲學」體系，在他三卷本的《符號形式的哲學》中得到了系統的論述。《人論》一書正是他晚年到美國後，用英文簡要地闡述《符號形式的哲學》基本思想的一本書，但其中也增加了不少新的觀點。
《人論》全書共12章，分為上下兩篇。上篇前五章集中回答「人是什麼」這一問題。首章「人類自我認識的危機」在概述了二千多年來西方思想史上關於人的問題的各種哲學理論之後，提出當代社會雖然科學技術得到了前所未有的發展，但人的自我認識的問題不但沒有得到真正的解決，反倒是處於深刻的危機之中。在隨後幾章中，卡西爾提出了他自己關於人的定義。在他看來，人與其說是「理性的動物」，不如說是「符號的動物」，亦即能利用符號去創造文化的動物。人和動物的根本區別在於，動物只能對「信號」作出條件反射，而只有人才能夠把這些「信號」改造成為有意義的「符號」。人與動物雖然生活在同一個物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同於動物的自然世界的。造成這種區別的秘密在於：人能發明、運用各種「符號」，所以能創造出他自己的「理想世界」；而動物始終只能對物理世界給予它的各種「信號」作出反射，無法擺脫「現實世界」的桎桔。人類世界與自然世界的區別構成了《人論》上篇的基本內容。
下篇後七章「人與文化」全面考察了人類世界本身，研究了人是怎樣運用各種不同的符號來創造文化的。在卡西爾看來，對人的研究必然只能是對人類文化的研究。下篇各章依次研究了人類文化的各種現象，如神話、宗教、藝術、科學等，力圖論證人類的全部文化都是人自身的創造和使用符號的活動的產物。
❻ 德國著名的哲學家都有誰
1、康德（Immanuel Kant，1724-1804），德國哲學家、天文學家、星雲說的創立者之一、德國古典唯心主義創始人。
2、卡爾·馬克思（Karl Marx 1818.5.5-1883.3.14） 德國哲學家，革命理論家，經濟學家，馬克思主義的創始人，《資本論》和《共產黨宣言》的作者。
3、弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日） 。
4 、黑格爾，G.W.F.Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770～1831)，19世紀德國古典哲學家、客觀唯心主義者、辯證法大師、淵博的學者
5、叔本華(Arthur Schopenhauer, 1788-1860)生平介紹：1788年2月22日生。被稱為「悲觀主義哲學家」。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的「生命」哲學的先驅者。
6、萊布尼茨(Gottfriend Wilhelm Leibniz)是17、18世紀之交德國最重要的數學家、物理學家和哲學家，一個舉世罕見的科學天才，和牛頓同為微積分的創建人。
7、海德格爾（ Martin Heidegger 1889-1976）存在主義哲學 技術哲學的創始人海氏從存在的角度解構了西方的哲學史，認為人類的歷史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遺忘的歷史——海德格爾認為是「道」，「無」（logos）是世界的本源。所以在其哲學的核心處與中國的老子很有相似。
8、路德維希·費爾巴哈（1804-1872）德國唯物主義哲學家。1804年 7 月28日生於巴伐利亞，卒於1872年 4 月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復了唯物主義的權威雅斯培爾斯 教育問題 存在主義哲學
9、謝林（1775～1854）Schelling， Friedrich Wilhelm Josephvon 德國古典哲學的主要代表，客觀唯心主義哲學家。
10、哈貝馬斯(1929～ )Habermas，Jügen於爾根哈貝馬斯德國哲學家，社會學家。 法蘭克福學派。
11、阿多爾諾 Theodor W. Adorno 法蘭克福學派 哲學家、音樂理論家、社會學家 二十世紀最重要的德國哲學家之一
12、維特根施坦 分析哲學 。
13、胡塞爾，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德國哲學家、20世紀現象學學派創始人。
14、狄爾泰（1833～1911）Dilthey，Wilhelm德國哲學家。生命哲學的奠基人。
15、費希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國哲學家 前康德主義、德國唯心主義 主要領域： 認識論、道德哲學、政治哲學 著名思想： 絕對自我
16、卡西爾=恩斯特·卡西爾=卡西勤 符號形式哲學 名著《人論》
❼ 卡西爾朗格的美學涵義
卡西爾的哲學之父是康德。但是卡西爾的文化符號學是在20世紀「語言學轉向」的哲學背景下出現的，維特根斯坦、海德格爾、克羅齊等大批的哲學家和美學家都以語言為中心來考察認識論問題，這可說是20世紀哲學研究的大氣候。而索緒爾、愛德華·薩丕爾、布隆菲爾德和洪堡等語言學家對卡西爾都有著直接的影響，所有這些都奠定了卡西爾哲學寬廣深厚的哲學基礎。
之所以說卡西爾的符號論美學是表現論的美學，體現在卡西爾所認為的最重要的兩種符號形式語言和神話在起源上都是表現的，並且，他始終是把語言和神話結合在一起考察的。名稱是構成語言的最基本要素，而名稱產生於直覺的聚合，即是說，語詞概念的最初形成並不是依靠抽象的推論的方法，而是通過直覺的凝聚，即把直覺意象融合為一點而形成的。當然，這種凝聚的方式是取決於主體旨趣的方向的。在人類早期，語詞的表現力來源於神聖化命名，人類後來的許多名稱都來源於早期的神名，神名在早期人類的思維中是有著決定性力量的。而語言的抽象性來源於早期人類的隱喻思維，隱喻思維是語言的分類功能形成的基礎。從語言的生成可以看出，語言從誕生起就是詩性的。
神話和藝術從生成始就有著密切的聯系：首先，神話和藝術一樣都是一種虛構；其次，神話具有概念和感性、理論和藝術的雙重結構；再次，與神話思維的特徵相關，神話具有直感性與情感的統一性，但是神話中的情感不同於藝術中的情感；第四，神話情感有交感性的特點。這些特點都和藝術的特點有很多的重合。同時，作為符號圓周中的扇面之一的神話和藝術與其他符號形式相比又有其獨特之處。
就整個符號系統而言，卡西爾認為符號形式是感性的；在符號形式的形成過程中，形式具有運動性，這種運動性主要表現為在符號形式的形成過程中，形式對觀念的整理作用；卡西爾特別指出，藝術作為一種符號形式，與科學很不相同。關於藝術形式的創造過程，卡西爾認為這是一個構型的過程，在這種構型活動中，同時需要感性和理性思維，所以，藝術形式是一種「感性—理性結構」。但是，從根本上講，藝術主要是一種感性的直覺，這一觀點集中體現在卡西爾和克羅齊關於直覺的爭論之中。藝術形式的功能在於它可以使受眾在審美的過程中獲得一種精神的自由。
作為卡西爾的學生，蘇珊·朗格當然受到了卡西爾的很大影響，對她同樣有著較大影響的還有數理邏輯學家懷特海。卡西爾和懷特海從不同的角度給朗格帶來了重要的影響。懷特海關於符號是抽象的、有機的、整體的和表現的等思想都直接為朗格所繼承。對於卡西爾，朗格主要是繼承了他用符號來規定人的本質的思想，並且在卡西爾的基礎上，她更進一步地區分了語言符號和情感符號。在藝術抽象和科學抽象關系的問題上，朗格在卡西爾的基礎上，從藝術發生學的角度做了更加細致的對比和區分。對於藝術中的形象，朗格借用一個物理學的術語把它界定為一種「幻像」。她還通過大量的比喻和實證分析，證明藝術是表現的而不是再現的，是一種情感的表現；這種情感是概念性的、普遍性的情感，而非日常生活的情感；藝術情感通過審美直覺表現出來。藝術作為一種形式，朗格特別提出它是一種生命形式。它的生命性的特點主要體現在它的能動性、有機性、節奏性和成長性等四個方面。
朗格把藝術中的情感表現稱為「投射」。本章首先指出朗格所說的情感是一種概念性的情感、普遍性的情感，而不是個人的非典型的情感。然後從物理學上的投射引入情感投射的概念，逐層分析了藝術形式表現情感的「非推論性」手段，「比喻性的符號系統」和「張力」論，並逐一指出其合理性和局限性。最後指出，藝術表現情感實質上是表現情感的「品質」，即表現情感的本色或原味。
書中還重點辨析了朗格美學中經常使用的三個概念：表象、意象和幻像，並把朗格的意象概念和中國古典美學中的意象進行了比較：朗格所說的意象的「他性」和中國古人所說的「象外之象」等在意思上有很多相通之處，但中國古代的意象說相對較為辨證，朗格的意象概念其實是把所有藝術形象看作虛像，未免有唯心和泛化之嫌。本文認為，表象偏重於可視的外觀形象，在形象來源上依賴於視覺感官；意象可以看作是一個大於或包含表象的概念，它既指可視的視覺形象，也指意識中來自幻想的或清晰或模糊的形象，就是「意中之像」；幻像則偏重於藝術形象和現實形象的區別，朗格把和現實區別的進入藝術的一切形象都稱為幻像。這三個概念在朗格的審美范疇里有時會混用。
最後集中歸納了朗格對繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、詩歌、戲劇、電影等各門類藝術的研究成果。關於造型藝術，指出繪畫藝術本質上是一種虛幻景緻；雕塑藝術本質上是一種能動體積；建築藝術本質上是一種種族領域；音樂藝術本質上是一種時間幻像。並用格式塔心理學分析了音樂欣賞和創作中的一些問題，對於音樂的欣賞也從「實際的聽」和「內在的聽」兩個方面進行分析；舞蹈藝術的基本幻像是一種虛幻的力；文學藝術本質上是生活經驗的幻像，並具體研究了詩歌、敘事文學和朗格提出的散文體小說。
❽ 認為藝術是一種符號的是哪一個哲學家
藝術符號
符號學的奠基人之一德國哲學家卡西爾用語。
繼卡西爾之後，美國學者蘇珊·朗格也用符號學原理解釋藝術和審美現象。
藝術符號不但是非物質文化遺產的一部分，更是濃縮情感記憶的生命精神。