A. 垃圾是放錯地方的資源體現了什麼樣的哲學思想
然而，反過來說：「資源放錯了地方就是垃圾。」似乎更具有哲學性。偉大的富蘭克林就說過：「寶貝放錯了就是垃圾！」可見，凡事都要講究一個「適」字。說淺顯一點，這也符合「服飾理論」，掛在專賣店裡的衣服，哪一件不是經過設計師精心打造的？無論是款式，質地，顏色都搭配得完美無缺，可是，為什麼有些衣服看上去非常時尚，穿在別人的身上顯得高雅大方得體，而穿在自己的身上就顯得不倫不類，甚至不堪入目呢？很顯然，那件衣服的設計並不適合自己，這是大家都知道的問題，就沒有必要再浪費筆墨.只是服飾的命運是可悲的，一旦被不適合它的買主帶走，它的命運就註定只能充當堆積物。而人的運氣比服飾的運氣好得多，人可以自己把握自己，由自己決定到哪裡去，可是，人卻並不怎麼珍惜，好多人只是隨便地找個工作，然後在那個根本沒有發展空間的地方渾渾噩噩，百無聊賴地辛勤「工作」著，特別是一些應屆畢業生，打著先就業再擇業再創業的幌子，敷衍地找個工作，也不管適不適合，文科生找建築單位，理科生找經營策劃，結果在職工作幹得毫無起色，專業知識又在日益淡化，時間一長，原本肚子里有一點墨水也被乾涸掉了，成了一名平庸碌碌無為的人，實在可悲。這種人可能是懶惰，不願意去探索，不願意去尋找，自甘平淡，還有另一種人，與前一種人完全相反，他們有很強的上進心和進取心，富有拼搏精神和挑戰性，碰到自己不擅長做的事情，他們不會放棄，而是奮起直追，非得攻克自己的弱勢，他們總是把自己放在一無所知的崗位，這是自我挑戰的表現，精神和勇氣實在可嘉，可是方法卻不足取。因為宇宙無限，而人之有限，時間無限，而人的生命有限，世間事物何其多，我們的弱勢豈獨二三項，短暫的人生，又怎麼容許我們耗費太多的精力去作無謂的掙扎。挑戰，在生命中是必不可少的，但並不意味著要我們拿雞蛋去碰石頭，我們有鐵錘，為什麼不試試用鐵錘去敲擊雞蛋，去敲擊石頭，這樣既達到了自己的目的，又沒有浪費鐵錘的價值。是的，寶貝放錯了就是垃圾，人要懂得經營自己的長處。正如那則寓言故事，跳水冠軍青蛙去參加攀登比賽必然會一敗塗地，翱翔高手雄鷹進百靈俱樂部必然要黯然失色。孔子曾說：吾日三省吾身，然後知行而無過。不論是哪個成功人士，他們都有個共同之處，那就是反復地研究過自己，認識自己，，了解自己，懂得自己的長處和短處，然後選擇人生目標和奮斗方向，不盲從，不委曲求全。有人曾說「經營長處可以使你的人生增值，而經營短處會使你的人生貶值。」舉世聞名的大作家馬克
B. 建設創新文明城市所體現出來的哲學問題
孝感，我們共同的家園。建立一個溫馨，和諧，文明，繁榮的家園是我們共同的心願。 4月25日去年，市委，市政府召開三城同創「和城市管理動員大會目標的」三城同創「，這是一個顯著的工作安排，由市委，市政府在今年5月，我市將要以滿足重新檢查省級文明城市申報全國文明城市創建先進城市在9月。目前，文明城市創建迎檢工作的關鍵時期，廣大市民是城市的主體，每一個公民都努力為全省文明城市的受益者，法官的參與者和建設者，只有我們共同的努力澆水和汗水，燦爛的文明之花。
創建文明城市，我們需要共同支持參與。要創建文明城市是不僅相關的在孝感發展，是還相關的重要利益的每一個公民。城市的各個行業，單位應該被創建的市級政府安排的文明城市的部署，圍繞「全國文明城市評價指標體系明確責任，扎實工作，整頓和改革的要求，提高產品質量，共同努力，形成合力，良好的扎實工作，造福於民。每一個公民，只要你生活在這片土地在孝感，你的名字是「孝感人。」所有的人應該是他們的責任，以創建文明城市，建立了「孝感是我家，管理將取決於所有」的理念，緊緊圍繞爭創省級文明城市，建設美好家園孝感目標採取行動很快，作為主人的歷史使命感和高度的責任感，積極創建文明城市，爭做文明市民「活動。
創建文明城市，我們需要共同重視社會道德，遵循」愛國守法經營，禮貌和誠實，團結，友愛，勤奮和自我奉獻「的公民的基本代碼的職業道德和社會道德，職業道德和家庭美德的具體規范，積極學習到的人物的英雄模範人物和先進典型，倡導和國家的最先進，爭當先進自我教育，自我改進，自我提高，成為社會的好公民，在單位是一個好員工，在學校是個好學生，是一個很好的家庭成員。
創建文明城市，我們要保護公共環境。文明語言，行文明禮儀，養文明習慣，樹文明形象，堅決杜絕不文明的行為。不隨地吐痰，不扔亂倒垃圾，不亂貼亂畫廣告，不亂穿馬路，不亂停車，亂建亂搭棚亭房屋孝感市文明形象的全面展示。
創建文明城市，我們需要共同維護社會治安。自覺學習法律，遵循的准則，講規范，懂規矩，遵守法律，按照法律，抵制色情，賭博，毒品「和各種封建迷信活動，在公交車上主動為老，弱，病，殘，孕座位，對待外來人員，建立社會穩定和秩序，一個美麗而舒適的環境，溫馨和諧的家庭友好鄰里團結，和諧的家園。
廣大市民朋友們，讓我們行動起來，共同打造「天藍，綠地凈街，暢通的道路，清澈的海水，美國的城市，用我們的勤勞和汗水，用我們的愛心和智慧。」孝感良好的工作！
孝感市，文明，創建辦公室
說起愛護公物，也許有人會認為它是老生常談，因為類似「愛護公物光榮，破壞公物可恥」，「愛護公物，是每個人的責任」的口號，甚至幼兒園的孩子可以說幾句。
但在現實生活中，我們這樣做？細心的朋友會發現在校園內廣泛的破壞行為：學生毫不猶豫地尋求快捷方式關閉草坪，不小心弄壞了，而玩了教室的門和窗戶;戶外運動校園爆發市民的餐桌椅子扶手和垃圾，桌子椅子上經常會看到所有各種塗鴉...你有沒有想過，無論是有意還是無意，這些行為對公眾的財產損失，同時也對其他學生的學習和生活帶來不必要的麻煩，但也增加了成本，維護學校的公共財產，這是不小的開支。
每當我看到這些不文明的行為，你可能會皺著眉頭嘀咕了：邪惡的！是的，這些人缺少的是「公德心」，不注重社會道德，不遵守服從。他們從來沒有實現的「高手」，他們是公共財產，公共財產是共同的項目，每個人都有責任要照顧好公共財產。
「無德不能忍受國無德的時尚。公民道德素質，體現了一個民族的精神狀態，一個人的言行影響一個民族的興衰的原因。 ，常常表現出個人素質的水平，從而影響整個集體的整體素質位置。無論是公民保護公共設施，小的壓力可以反映一定程度的道德素質，是好是壞校風;大的壓力也反映了一個國家的文明程度和水平的國家質量。公民道德建設綱要「頒布的」公共道德「文明，禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環境，遵紀守法」為主要內容。作為中華人民共和國的公民，我們應該規范自己的行為，這一要求。
一句老話：「做的好，不以惡小而為之的行為。」事實上，愛護公共財產做遵守的規則和規定的學校，一個體貼的心是很簡單的，無處不在，是能夠保證的完整的公共設施的正常使用。
1，愛國守法，禮貌和誠實，團結，友愛，勤奮和自律奉獻。
2，重禮儀文明。
3，文明的語言，文明的事，當文明人。
4，微笑是打開鎖的鑰匙。
5，文明禮儀，從我做起。
6，沒有MILLER，沒有立法。
7，文明禮儀，從我做起。
8，禮儀，禮節，禮貌，文明，溫和的文化。
9，禮儀是一種文明規范，禮儀修養的質量。
10，具體的細節禮儀，細節顯示品質。
11，不要給我白色衣服的顏色。 （外牆清洗）
注重禮儀
什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀是自律，國王的行為規范的過程和方法，尊重和理解他人的表現。文明和個人素質，教育，體現的是個人道德和公共道德的表現。面對城市，是國家的臉。作為「禮儀之邦」的歷史5000多年的文明，文明禮儀，同時也弘揚民族文化和顯示民族精神的重要途徑。
個人在一個國家是主要的。對於個人來說，什麼最重要？我想首先應該具備的素質文明，只有當每個人都有的文明素質，以改善該國的整體素質。
在我們身邊，學生的身體中的一部分，還有一些不文明的行為。例如，在我們的校園樓梯總是很不和諧的紙屑，看看我們美麗的校園，教室，校園食品袋，方便麵盒隨處可見，甚至有的學生認為：不管怎樣，值班的學生和清潔劑清潔，扔傷害; ，一些學生在教學樓走廊追逐走，推推搡搡習慣，也有一些學生說臟話，粗話，攀爬樹枝，甚至還有個別學生故意損壞學校的公共財產。我們的許多學生放在第一位的文化知識的學習，往往忽視了社會道德的培養，文明習慣，而這恰恰是一個人的思想的精髓展現的質量。事實上，良好的行為，以確保我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。學生在學校沒有良好的生活習慣可以無視紀律，衛生條件差，擾亂課堂學習環境。相反，如果我們要發展的文明行為習慣，學習環境一定會得到很好的命令。我們知道：一個學校的學生有一個良好的文明行為習慣，以建立一個良好的學習環境，創造一個良好的學習氛圍。現在，我們在生活中成長最關鍵的時期，在此期間，我們做我們自己的心理素質，文明行為，幫助我們提高心理素質，潛移默化的影響，也提高了的道德品行其自己的，如果我們不抓住，即使我們有豐富的科學文化知識，人對社會的道德品質文化，有什麼用呢？因此，我們首先應該做一個正直的人，一個懂文明，有禮貌的紳士，然後被教導不要做一個簡單的機器學習知識和技能，並成為一個身心和諧發展。文明是我們的質量的最前沿，與文明，我們有世界上最寶貴的精神財富。
文明養成良好的生活習慣，做文明學生。然後，我們每個人來管理我們的嘴，不說臟話，不隨地吐痰，管理我們的手，不亂丟垃圾，不打架，管理我們的腳，不踐踏草坪上。我相信，通過我們的工作人員和學生的共同努力下，將創建一個美麗的校園文化。想像一下，在全國各校園，共同創建文明校園，將大大提高我們民族的整體素質，國家的綜合實力將大大加強我們國家的未來繁榮，輝煌！
文明城市是城市的最高榮譽稱號，創建文明城市是一個全面的城市發展水平的綜合評價，量化指標體系包括的同時人文，資源，環境和其他領域，包括經濟發展，城市建設，民主和法治，社會事業全面發展，百姓生活，包括雙方的真正實力的城市，包括城市的發展潛力是城市發展，環境和整體實力的全面審查申報。近年來，蘇州市大力實施城市通過科學，教育，新型工業化和經濟國際化，城市和農村現代化建設和可持續發展戰略，加快經濟結構調整和增長方式轉變，提高自主創新能力的重點，合作協調，以促進社會主義新農村建設，並不斷提高文明品質的人，實現經濟發展和文化繁榮補充每個其他生態文明和物質文明和諧和雙贏的，並在不斷變化的人們的生活和社會後市看，城市的綜合實力和競爭力，實現新的飛躍。
創建文明城市，是優化環境，為經濟發展創造一個健康，文明，進步和良好的社會風尚的重要途徑，同時也提高市民的文明素質，並滿足群眾日益增長的精神文化需求，促進本地區的兩個文明建設的協調發展的重要載體。重要任務區的，稅務機關高度重視創建文明城市，這項工作作為促進稅務系統精神文明建設，緊緊圍繞區委區政府以創建文明城市，目標，任務和工作要求，切實加強領導明確的目標和實施措施，責任，腳踏實地，扎扎實實地開展「開拓，開放，繁榮，文明，穩定，健康的」陽光城市文明樹優良作風，優質的服務，創環境優美，樹木的重點文明的形象，取得了顯著的效果，起到了積極的作用，促進財稅的各項任務的圓滿完成。
創建文明城市開始於1995年。當年在張家港的經驗，得到中央領導同志的充分肯定，創建文明城市，中央新聞單位集中宣傳和推廣張家港的經驗，在全國引起了強烈的反響，全國掀起了學習張家港的熱潮。 1996年10月，在第六次全體會議會議的黨的十四大通過了「中共中央解析度關於加強社會主義精神文明，文明城市文明城鎮建設，與文化產業和群眾性精神文明創建被稱為的」大三個「建設活動創建，寫入黨的「解析度」，造成的黨的委員會和政府各級的重視非常重要的，以創造一個文明的城市在全國各地，以促進一個重要的起點精神文明建設，迅速設置關閉全國范圍內為文明城市創建精神文明活動的高潮群眾的領導者。
文明城市是評價一個城市的文明程度為一體的綜合性榮譽稱號，市委，市政府決定繼續進行創作省級文??明城市，建設「4隨州」，有效的方式，以趕上了後實現是一個重要的車輛，以改善人們的生活質量，改善人們的生活環境，並建設小康社會，「和諧隨州具有重大的戰略意義。
文明城市是評價市委，市政府決定創建省級文明城市，建設「四個隨州」的有效途徑，為一體的綜合性榮譽稱號一個城市的文明程度。追上後實現的重要載體，以改善人們的生活質量，改善人們的生活環境，全面建設小康社會，和諧隨州具有重大的戰略意義。，
精神文明是一個城市的靈魂。創建省級文明城市，讓我們的城市看起來更美麗的靈魂和城市的更高貴的味道，因而具有更多的魅力和親和力。
精神文明建設水平決定了城市的品位和形象。創建文明城市是一個重要的方式，以加快城市化進程，提高城市的味道，設置良好的外部形象。在創建過程中，並不斷提高城市的文明和人的質量水平，加強了基礎設施建設，加強的建設和管理，城市環境，社會秩序，服務質量，從而提升城市形象。相當多的證據認為的程度文明的城市，是生產力要素的轉變，是寶貴的「無形資產資本「。
人民群眾普遍關心的生活環境的改善，服務質量的改善，精神和文化生活的豐富，完善的社會秩序和社會氛圍等問題創建文明城市的過程中，把重點放在解決問題，因此，創建文明城市的強烈願望，也是廣大人民群眾，以改善他們的生活環境，提高生活質量。
精神文明一個城市的靈魂。創建省級文明城市，讓我們的城市看起來更美麗的靈魂和城市的更高貴的味道，因而具有更多的魅力和親和力。
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C. 儒家哲學思想的核心，涵義及其影響
仁 禮
仁：仁愛。
「仁者愛人」。「禮」是孔子思想中的傳統部分，「仁」則是孔子的創新部分。孔子的最主要核心思想是仁愛思想，包含了原始人道主義的成分，重理性、道德、人生的人本主義等，在不同的情況下不一而論。
例如：何事於仁!必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
禮：禮節。
孔子認為，「禮」是區別尊卑貴賤的等級制度及相應的禮節儀式。其主要作用是區別差異。在禮的前提下進行調和，而不是將等級取消進行混同。
例如：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
「仁」、「禮」思想是孔子思想的核心，「仁」「禮」所包含的內容十分廣泛。孔子之後，「仁」、「禮」思想被歷代思想家、儒士「損益」，已經大為變化了。但「仁」、「禮」思想卻深深紮根於中華民族歷史土壤之中，對中華民族的民族性格和文化的形成產生了深遠影響。
孔子生當春秋戰國時代，正值中國新舊社會交替之際。周天子已失勢，王室衰微，諸侯大夫專權，烽火連年，人民陷入「易子而食，析骸以釁」的境地。所謂「春秋二百四十四年，亡國五十二，弒君三十六」，「諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數」，天下無道，人慾橫流。一方面是奴隸制趨於崩潰，另一方面是新興的封建制正待建立。舊的尚未完全崩潰，新的又未完全建立。社會在動盪中急劇變化，人與人之間的關系出現了混亂。在這種情況下，孔子提出了「仁」的思想，用以匡正被弄混了的人際關系、社會關系、道德關系，以適應時代的需要。這既適應了新興地主階級的政治需要，又順應了奴隸解放的歷史潮流。
孔子「仁」學思想的提出在哲學史上是一個具有理論貢獻的創新。他是第一個將「仁」提到哲學高度的人，他把「仁」這一概念提煉為最高倫理范疇，賦予廣泛的意義，並把它同「禮」有機結合在一起，組成了他龐大思想體系的核心。
「仁」在《論語》中出現過109次。孔子對「仁」主要有這樣一些解釋：1．「仁者人也」；2．「仁者愛人」；3．「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」；4．「克己復禮為仁」；5．「如有王者，必世而後仁」；6．「能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下，為仁矣」；7．「仁者先難而後獲，可謂仁矣」；8．「剛毅、木訥近仁」；9．「孝弟也者，其為仁之本與！」可見，「仁」的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對人肯定的「人」及其「愛人」，以及同「禮」緊密聯系在一起的社會道德規范。
首先，孔子從春秋動盪的歲月里，看到了人與人之間的冷酷，以及封建制代替奴隸制的必然趨勢，因而對人進行了合乎時代要求的肯定，提出了嶄新的人與人之間關系的准則。
孔子提出了「人者，仁也」這一醒目的命題，並進而闡述「仁者愛人」，這無疑是一大創造。因為在這里，「仁」不再是一個字、一個詞，而是一個理論范疇，反映了孔子的人學觀。
孔子所處的時代，正是奴隸要求解放的時代。他認為要解決社會矛盾沖突，就必須將人作為一個真正的人看待。他提出「泛愛眾，而親仁」。孔子肯定人還表現在反對用人殉葬，他曾咒罵「始作俑者，其無後乎？」即使用俑偶殉葬他也是反對的。我們知道，大量的文獻和考古資料證明，殷商有大批奴隸殉葬的情況。因此，從孔子反對人殉甚至反對俑偶殉葬看，他所提出的「人」是包括奴隸的。
其次，仁是相對於「禮」而言的一種道德倫常和社會規范。春秋時代，由於「禮崩樂壞」，社會秩序十分混亂，新舊勢力的斗爭異常尖銳。孔子提出「克己復禮」，作為仁的內容，有一定的合理性。所謂「克己復禮」，我們認為，就是克服一己私利，恢復正常的倫理道德和社會規范（誠然，這種社會倫理和社會規范是在前代的基礎上經過損益改造過的）。我們知道，西周時代，以《周禮》為張本所形成的典章制度和各種繁文縟節，是系統而完備的。有所謂「大禮三百，小禮三千」的說法。從吉慶、祭祀、迎賓、鄉飲和軍事、外交大禮到日用起居，莫不講究禮儀。其規則乃是「親親」、「尊尊」。即以自身為起點，上溯父親、祖父、曾祖、高祖，下延親子、孫、重孫等九代親屬關系，以嫡長子為中心成為一脈。由此發展成宗法制、分封制和繼承製，確定尊卑貴賤不同等級的物質權益和交往方式。孔子「克己復禮」所雲之禮，決不是前代的簡單重復。他自己就曾說「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也」。這時的禮正與孔子提出的嶄新概念「仁」形成表裡關系，充實了仁愛精神，已不是孤立的禮儀禮制了。孔子說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」正說明了這一點。
其三，仁亦是一種崇高的精神境界，它不僅有強調對外的行善、治人，而且有向內自省和修煉的意義。孔子曾說「仁者先難而後獲，可謂仁矣」。他說的「己欲立而立人，己欲達而達人」即行恕道，就是仁者行道的方法之一。他曾對仁者這樣描述：「仁者靜……仁者壽」，「唯仁者能好人，能惡人」，「苟志於仁者，無惡也」。孔子認為，要達到「仁」的精神境界是十分困難的，不僅必須做到「心中無愷，兼愛無私」，「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨」；而且不能「巧言令色」。當然，「仁」也並非高不可攀。孔子曾說「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。這就是說，為仁關鍵在於個人的主觀努力。他提出了「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱」的信條。並且明確地說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也」。這樣，他強調在個人修養上，要有思想上的堅定性和應付環境的選擇性。在他看來，做一個正直的人應時刻牢記以「仁」來嚴格要求自己，做到「無終食間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。在考察他的學生「仁」的修養時，他曾指出，由於他們各自主觀努力不同，其結果也就不同。他說：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣」。他告誡學生要發揮向內自省的功夫，並明確指出，求仁而得仁「為仁由己，而由人乎哉？」怎麼去求呢？他對學生有若說：「孝弟也者，其為仁之本與！」孝順父母，順從兄長，是從縱和橫兩個方面來維系家庭或家族的宗法血緣關系，把孝弟推而廣之，就能做到忠（「己欲立而立人，己欲達而達人」）、恕（「己所不欲，勿施於人」），也就達到了「仁」的境界。在這里仁的境界與「仁者愛人」是一致的。在當時的歷史條件下，如果奴隸主貴族想要站住腳，同時也應該讓封建主階級站住腳；如果奴隸主貴族希望自己通達，也應該讓封建主階級通達。同時，統治階級與被統治階級也一樣。這樣看來似乎十分矛盾，但當時的現實社會就是如此。雖然孔子對此有所損益，但無法從根本上解決當時尖銳的社會矛盾，這正是孔子社會改良失敗之所在。
當然，孔子「仁」的內容還不僅僅如此，其表現之處還很多，如道德修養的恭、寬、信、敏、惠；「愛人」包括的尊賢以及「仁人」所必須的「智」、「勇」；方法論上的「中庸」；以及仁所限定的理想社會秩序，所謂「如有王者，必世而後仁」的「德政」等等。
孔子所謂的禮，如前所述已經不是周禮的原貌，而是經過「損益」有所發展的「禮」了。他以仁釋禮，提出「人而不仁，如禮何？」把不仁視為札崩樂壞的主要原因。他提出「仁者愛人」的觀點，用愛親人之心推及他人就是仁，這就以血緣為紐帶而又不拘守血緣的限制，從而突破了以血緣為基礎的周禮，把禮推到了社會各階層。人殉、人祭本是古禮，孔子卻斥之為「非禮」、「不仁」，這反映出禮因為有了仁的精神，出現了新的面貌。孔子還把禮列為人人可學的對象，同求仁一樣，「復禮」也不假外求而完全取決於自己，「一日克己復禮，天下歸仁焉」，不論門第出身，職位高低，誰具有克己復禮的功夫，誰就是仁人。從而將治政的途徑，引向誨人自省的道德修養，形成了儒家政治思想的中心內容。
什麼是「禮」呢？「登降揖讓，貴賤有等，親疏之禮，謂之禮」，「禮者，尊卑之差，上下之制也」。這無疑講的是周禮。孔子所主張的禮既有周禮的繼承，又增添了新的內容，即「仁」。而周禮是不包含有全新涵義的「仁」之內容的。
孔子眼見春秋末期的社會大動亂，想用傳統的禮的形式撥亂反正，但感到原樣恢復禮的傳統內容不合於其仁的原則和要求，也解決不了主要問題。於是採用了禮的形式而變革了禮的內容。這就把西周奴隸主統治者專門用以維護其專制統治的禮（即一系列禮儀制度等），改變為密切倫理關系、改善社會關系、調整政治關系的禮了。孔子要人們——包括統治階級和被統治階級，要「知禮」、「立於禮」。他說，「不知禮，無以立」，要人們「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動」。
孔子認為，禮若不以仁為內容，而完全行古代的傳統禮內容，即大不仁道。如前所述的「始作俑者，其無後乎！」「人而不仁，如禮何？」就是明證。禮不單單是形式上的，而應蘊含豐富的「仁」的精神實質。他說「禮雲、禮雲，玉帛雲乎哉！」
春秋時代，隨著政治關系對抗不斷加劇，親緣關系、社會關系遭到破壞，社會秩序大亂，民生塗炭。《詩經》上載「旻天疾威，天篤降喪，瘨我飢饉，民卒流亡」。人民發出了這樣的怨恨「苛矣富人，哀此煢獨！」這都說明了人民苦難的嚴重程度。孔子面對這種世道，倡行仁道，主張「復禮」，藉此恢復並增進人們的親緣關系，調整統治階級內部及統治階級與被統治階級的政治關系，進而安定社會，維護人民的生產和生活。《禮記·禮運》所載：「禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」，正是孔子「禮」的內容及其作用。
「禮」作為孔子思想的主要內容之一，在孔子的言談中並不少見。在孔子言論集《論語》中，有75處談到「禮」，遍及39章。針對不同情況從而引申出「禮」的不同規范及不同涵義。孔子說：「行身有六本……處喪有禮矣，而哀為本……居國有禮矣，而嗣為本……」又進一步闡述說：「能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？」強調了「禮」對於立身治國的重要性，他認為「安上治民，莫善於禮」為什麼這樣說呢？因為「禮者所以章疑別徽，以為民坊者也，故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓」。孔子針對當時的社會現實，認為「合諸侯，藝貢事，禮也」。這反映了他的政治傾向——大一統思想。他將「仁者愛人」的精神融入「禮」之中，將「愛而無私，上下有章」稱為「知禮」。他告誡統治者要依禮行事，對人民要「道之以德，齊之以禮」，使人民「有恥且格」，從而遵循禮的規則。所謂「以禮會時，夫民見其禮，則上下不援，不援則樂，樂斯毋憂，以此恕省而亂不作也」。從而達到和諧的「禮治」境界，即「至禮不讓而天下治」。
孔子為什麼只是「損益」了周禮而形成其「禮」呢？這是因為，他對「夏禮」和「殷禮」雖能言之，但「不足徵」，這乃是由於「文獻不足」的緣故。因此，他說「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周」。他所承襲的禮，在當時乃是比較規范的禮，禮強調等級制度，這無論是在奴隸社會還是在封建社會都毫無二致。孔子受其時代的局限是無法超越時代的。但是，他畢竟看到了封建制代替奴隸制的必然趨勢。故此，他的「禮」滲進了「仁」的時代精神，提出「仁者人也」，從而肯定了人是「人」，而不是物。
孔子提倡「復禮」收到了一定效果。所謂「仲尼為政於魯，道不拾遺……」，孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也」。
對孔子提出的「復禮」的政治思想，長期以來，學術界不少人認為是「復古」，是「歷史的倒退」。這是值得商榷的。由上可知，孔子思想的主流不是復古，而是改良和革新。孟子稱孔子是「聖之時者」，是很中肯的評價。孔子實際上是借恢復周禮的口號，托古革新。孔子雖然「知其不可而為之」，到處碰壁，因難重重，但主觀思想上也有合理的積極因素。他用「仁德」賦予「禮」以新的內容，而並不機械地照搬一切繁縟的禮儀形式。他把殷周統治者借天命和神權建立起來維護統治秩序、等級制度的一切典章制度，用現實生活中的人道主義和理性主義加以合理的改革和解釋，推陳出新，使人們樂於接受，從而調整已經混亂的社會秩序，建立一個和諧講「禮義」的社會。
孔子作為世界文化名人已經名載史冊。其思想甚至為一些東亞工業社會所借鑒。他的「仁」、「禮」思想給後世產生了深遠影響。
首先，孔子的「仁學」思想，適應奴隸解放的歷史潮流。在當時是一種進步的人道主義。在後世漫長的歷史過程中，由於這種思想之影響，一方面表現為人們在社會生活中的互助團結，構成了中華民族優良的道德傳統。孔子提倡的「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，經過不同時代，成為一理想道德，成為民族普遍的共識：為民族、國家的利益，寧肯犧牲自己的生命而無所顧惜。同時，「仁」之思想亦為歷史上一些進步思想家合理地吸收，成為批評、揭露和譴責封建統治者的精神武器。許多愛國憂民的仁人志士，以此「仁」字，堅定自己的意志，做出可歌可泣的事業來。例如，「精忠報國」的岳飛，「留取丹心照汗青」的文天祥，戊戌六君子之一的譚嗣同等，就是這樣的典範。劉少奇同志曾說：「『殺身成仁』、『捨生取義』，在必要的時候，對於多數共產黨員來說，是被視為當然的事情」。因此，象趙一曼、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等等無數光榮的共產黨員和革命先烈，為了人類最偉大的解放事業，義無反顧地獻出了自己寶貴的生命。另一方面，「仁」在長期的階級斗爭歷史中，在兩千餘年的封建社會，它得到了統治者的歡心，他們通過各自的取捨，利用它來為自己服務，欺騙人民，麻痹勞動人民的階級意識，調和階級矛盾，把它作為剝削、壓迫人民的遮蓋布，瓦解勞動人民的斗爭意志。例如鎮壓太平天國革命的劊子手曾國藩，就大倡仁道，說什麼「孔門教人，莫大於仁」，認為「仁」能「平物我之情，而息下之事」。但他對太平天國將士卻瘋狂屠殺，從不手軟。在這里，孔子的「仁學」思想便被改得面目全非了。對此，李大釗同志在「五四」時期就曾指出：「……而孔子雲者，遂非復個人之名稱，而為保護君主政治之偶像矣。使孔子而生於今日，倡自由之大義，亦未可知。而無如其人已為殘骸枯骨，其學說之精神，已不適合於今日之時代精神何也：故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也」。
其次，孔子「仁者人也」的命題表現出強烈主體意識，與當時主張人的本質乃是神的創造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現實、最進步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關系的法則。因此，我們今天強調發揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。而一味突出個人意志，搞「個人本位」則是行不通的。因為個人的一切都得在社會的網路中才能完成，人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規和道德准則的制約，這正是孔子「仁」的真諦。
其三，孔子以「孝悌」作為仁之本，固然會對家庭和社會的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質。因為在父子、夫婦、兄弟以及君臣、官民等對應的雙方關系中，責任、義務偏給了後者，而尊嚴和權利多給了前者。所以，一個人無論怎樣成熟，在「大人」面前也永遠長不大，在長官面前也總是覺得無知無識，這種情形至今猶然。幼化和弱化國民的心理素質，往往浪費一個人最有才華的時光，滋長了人的依賴思想，挫傷了人的進取精神。
其四，孔子所說的「仁」，是「泛愛眾」的人類之愛，又是由近及遠的差等之愛。仁是等級制度之下的道德原則，仁並不要求消除階級差別，而是肯定等級差別。但是仁具有反對苛政暴政的意義。這在歷史上具有相對進步的意義，影響深遠。幾千年來，廣大勞動人民常常將「仁」作為評說政治的標准，把暴政、苛政叫做「不仁」，把善政叫做「仁政」；同時，也常常將「仁」作為評價人道德品質的標准，如說某人「仁慈」、「仁義」、「仁厚」、「仁德」等等。
其五，孔子禮的作用就是要密切人們的倫理關系，改善人們的社會關系。從狹義的方面來看，它確具有維系社會正常秩序和倫理道德的作用。就是在建設精神文明的今天仍然值得提倡。依禮行事可以杜絕許多弊病。如漢代賈誼曾說：「禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後」。但是，禮制所規定的等級關系，使個人有強烈隸屬感，表現在人格上受制於他人，實際上是受制於權力。人們在禮的規范、說教、熏陶中，心理愈來愈趨向知足、保守、克己，這有敦厚、質朴的優點，也因此而養成不思進取因循苟安的惰性。因此，近代中國的啟蒙運動，往往從反禮教揭櫫，召喚人們覺醒。
禮制早已被歷史洪流沖垮，但是與禮制相聯系的某些思想意識如等級觀念、依附心理、血統論、家長製作風等傳統意識的遺存，在中國近代化的過程中成為嚴重的障礙。
其六，禮對人們的思維方式影響很大。禮由行為規范而變成思想藩籬並造成等級思維。孔子說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。在禮的束縛下，人們認識的權利被禮所局限，人不能超越自己的社會地位探索問題。表現在政治上就是「不在其位，不謀其政」。所謂「肉食者謀之，又何間焉？」這樣一來，人們認識的主要任務是對禮的規范進行解釋，而不是沖破「規范」探索新問題。在中國歷史上，禮對思想的束縛是極其嚴酷的。
總之，孔子的「仁」、「禮」思想有許多可以值得總結和探討的地方。毛澤東同志曾說：「我們這個民族，有數千年的歷史，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這份寶貴的遺產。這對於指導當前的偉大運動，是有重要的幫助的」。這就是說，研究孔子的思想不能僅僅局限於發現孔子原來的思想真相，還要深入研究、比較區分後代儒家及統治者「損益」後的孔子思想，合理地加以揚棄，繼承優秀的文化遺產。
D. 錯地方的資源體現了什麼樣的哲學思想
然而，反過來說：「資源放錯了地方就是垃圾。」似乎更具有哲學性。偉大的富蘭克林就說過：「寶貝放錯了就是垃圾！」可見，凡事都要講究一個「適」字。說淺顯一點，這也符合「服飾理論」，掛在專賣店裡的衣服，哪一件不是經過設計師精心打造的？無論是款式，質地，顏色都搭配得完美無缺，可是，為什麼有些衣服看上去非常時尚，穿在別人的身上顯得高雅大方得體，而穿在自己的身上就顯得不倫不類，甚至不堪入目呢？很顯然，那件衣服的設計並不適合自己，這是大家都知道的問題，就沒有必要再浪費筆墨.只是服飾的命運是可悲的，一旦被不適合它的買主帶走，它的命運就註定只能充當堆積物。??而人的運氣比服飾的運氣好得多，人可以自己把握自己，由自己決定到哪裡去，可是，人卻並不怎麼珍惜，好多人只是隨便地找個工作，然後在那個根本沒有發展空間的地方渾渾噩噩，百無聊賴地辛勤「工作」著，特別是一些應屆畢業生，打著先就業再擇業再創業的幌子，敷衍地找個工作，也不管適不適合，文科生找建築單位，理科生找經營策劃，結果在職工作幹得毫無起色，專業知識又在日益淡化，時間一長，原本肚子里有一點墨水也被乾涸掉了，成了一名平庸碌碌無為的人，實在可悲。??這種人可能是懶惰，不願意去探索，不願意去尋找，自甘平淡，還有另一種人，與前一種人完全相反，他們有很強的上進心和進取心，富有拼搏精神和挑戰性，碰到自己不擅長做的事情，他們不會放棄，而是奮起直追，非得攻克自己的弱勢，他們總是把自己放在一無所知的崗位，這是自我挑戰的表現，精神和勇氣實在可嘉，可是方法卻不足取。??因為宇宙無限，而人之有限，時間無限，而人的生命有限，世間事物何其多，我們的弱勢豈獨二三項，短暫的人生，又怎麼容許我們耗費太多的精力去作無謂的掙扎。挑戰，在生命中是必不可少的，但並不意味著要我們拿雞蛋去碰石頭，我們有鐵錘，為什麼不試試用鐵錘去敲擊雞蛋，去敲擊石頭，這樣既達到了自己的目的，又沒有浪費鐵錘的價值。??是的，寶貝放錯了就是垃圾，人要懂得經營自己的長處。正如那則寓言故事，跳水冠軍青蛙去參加攀登比賽必然會一敗塗地，翱翔高手雄鷹進百靈俱樂部必然要黯然失色。??孔子曾說：吾日三省吾身，然後知行而無過。不論是哪個成功人士，他們都有個共同之處，那就是反復地研究過自己，認識自己，，了解自己，懂得自己的長處和短處，然後選擇人生目標和奮斗方向，不盲從，不委曲求全。??有人曾說「經營長處可以使你的人生增值，而經營短處會使你的人生貶值。」舉世聞名的大作家馬克??吐溫原本不是以寫作為生,他從事經商卻沒有經商的天賦和心計,屢試屢敗,投資兩次,皆以失敗而告終,導致血本無歸,負債累累,後來他重新認識自己,毅然從商海中脫身從事文學創作,天生敏銳的眼光和獨到的思維,辛辣的文筆,使馬克??吐溫很快享譽文壇。倘若他一直執迷不悟，沉浮於商海，那麼他很可能就會窮困潦倒，家毀財空。??人，好比一棵正在生長的樹，需要實現自身價值來轉變成養料，才可以茁壯成長，否則就會在自卑中猥褻，枯萎。曾經，我的一個叫小雀的朋友，她天質聰穎，聰明伶俐，而且自強自立自信，她在學校里學的是外語專業，畢業後卻跑去從事旅遊事業當導游，她對旅遊雖然有一定的了解，可是比起那些專業人士來，明顯是小巫見大巫，由於沒有受過專業培訓，小雀總要犯些不該范的錯誤，經常遭到遊客的投訴，老總對她非常不滿，時不時指著她的鼻子大罵笨得可以和豬比。倔強的小雀堅信自己可以成為優秀的導游，她放棄了曾經最愛的英語，每天頂著各種壓力和譴責上班，終日惴惴不安，誠恐誠慌……一年以後，再見小雀時，她已經被公司炒魷魚，曾經自信滿滿的小雀不見了，眼前的她目光暗淡，呆滯，敏感，警惕，絲毫沒有當初的蹤影，她始終沒有意識到自己根本不適合搞旅遊，原本文才滿腹的她，被旅遊企業的職員貶得一無是處，不僅耽誤了自己創業的青春，而且大大地戳傷了自己。何苦呢？??警告自己和他人，在有限的時間里，趕緊挖掘自己的長處，做自己擅長的事情，不要摸著石頭過河，去挑戰本沒有必要挑戰的自我。將自己定位在適當的位置，別把原本可以發光的自己，埋沒在塵土裡被當作垃圾處理。
E. 經典名言，人生哲學
如果你不覺得腳下這方沃土比這個世界上任何地方的泥土更芬芳，那麼你就不值得有所期待。（梭羅）
有些東西，有些人可以憑借天賦或者異於常人的閱歷看破，卻無法讓自身逃離這個用一切已知事物堆積起來的迷宮。
我若無法透過生命的本質看人性，註定為人性所傷，何不笑看煙雲，一切都在某一特定時刻穿越空間和時間的差距成為往日。
我們總是對生活中的某些人，在某種不自覺的情況下，毫無保留的信任。這是一種不自覺。
不能怪他人傷害，也並不能怪自己。
未加約束的品行總是異常灑脫和現實。那種穿破生活本質的現實。
F. 美國大學綜合排名依據是什麼
目前美國並沒有官方的政府排名或教育部的大學排名，在美國眾多排名中最具權威性和參考性的排名是《US News &world report——美國新聞與世界報道》，該排名每年評比一次。排名的結果成為學校、學生、僱主關注的焦點。
*綜合排名：美國公立和私立大學的綜合性評比。
*專業排名：針對各類專業的學術能力進行評比。該排名適用性強，學生可依據專業排名了解大學的強項專業。
*公立排名：針對所有公立大學做出的評比。
*私立排名：針對所以私立大學做出的評比。
如何解讀美國大學排行榜，以排名判斷大學水平全面嗎？以排名為職業發展方向可靠嗎？
《美國新聞與世界報道》（以下簡稱《美新周刊》）一年一度的美國大學排行榜，是歷史最長，覆蓋面最廣的大學排行榜。有心報考美國大學的學生及其家長都非常關心這一權威性的大學排名榜，它是報考美國大學最重要的參考。但是，如果只注意大學排名而不了解影響排名的各個因素，也許對今後學習、事業的順利發展產生不利影響。對大學排行作充分深入的了解，研究排名榜里的各項指標及其對自己的影響，結合自己的人生發展規劃，申請適合個人發展的大學是很重要的。
美國大學排名的分類
《美新周刊》每年都向全美各大學發出調查問卷，根據從各個大學搜集到的數據，按照他們制定的評分法列出排名。美國大學排行榜分五大類排名，分別是全國性大學(National Universities)、文理學院(Liberal Art Colleges)、地區性碩士學位大學(Universities-Master』s)、學士學位學院(Baccalaureate College)和專業學院(Colleges with Specialty)。
(1)全國性大學(National University)
其實，美國大學並沒有全國性和地區性之分，美國幾乎所有的大學都面對全世界招生。這類大學所授予的最高學位是博士學位。前幾年，這一類學校稱為全國性有博士學位的大學，可能覺得叫起來不方便，這幾年又改回來叫全國性大學。美國的大學都是全世界招生的，但是，這類大學與地區性大學比較，來自各州和外國的生源確實要多一些。2008年全國性大學的分類里共收入262所大學，分為四大檔，按中國的講法也許可以叫作一流到四流大學。但是一流和二流有時確實難以區分，比如，有的學校前年排在前50名，去年落到50多名，變成了「二流」，今年又升回到40多名，難道又變成了「一流」？所以，從2002年開始，前100名大學合並，100名以後的大學再作第三類和第四類的劃分。在262所大學中有164所是公立大學，98所是私立大學。值得一提的是，全國性大學的前20名全部是私立大學，2008年排前10名的大學依次為普林斯頓大學、哈佛大學、耶魯大學、斯坦福大學、加州理工學院、賓州大學、麻省理工學院、杜克大學、哥倫比亞大學和芝加哥大學。
加州大學伯克利分校是全美最好的公立大學，學術聲望享譽全球，它的研究院的很多學科在全美排名前3名。但是，它的大學本科排名近10年來一直屈居全國性大學第21位。很多高質量的公立大學都因種種因素無法排到較高的名次，為了不「埋沒」這些大學，《美新周刊》另外評出了有50所大學入榜的全國性公立大學排行榜，2008年排名前5位的依次為加州大學伯克利分校、維吉尼亞大學、加州大學洛杉磯分校、密歇根大學和北卡大學，這5所大學年年排在公立大學前5名。
(2)文理學院(Liberal Art Colleges)
大學在英文里有university和college兩個叫法，但是兩者卻很不同，前者是綜合性大學的統稱，包括大學里所有的學院，本科、研究生院都包括在內。College常被譯為「學院」，在這里指大學本科。美國人說高中畢業生去上大學，都說去上college，而沒有人會說是去上university，即使去上哈佛大學、耶魯大學等，也都只說去上college。哈佛大學和耶魯大學都把本科部分別稱為叫哈佛學院（Harvard College）和耶魯學院(Yale College)。
文理學院的英文為College of Liberal Art，這里的Liberal Art是Liberal Art and Sciences的簡稱，也就是人文與科學。它是起源於歐洲的教育傳統，其初衷是提供文理全面發展的通才教育，要求每個學生必修自然科學、人文科學、數學、英文、外語和藝術等課程。文理學院一般只提供大學本科學位。美國共有266所全國性的文理學院，其中大多數是私立學校，只有27所是公立的。文理學院的教育質量與具有碩士、博士課程的大學相比一點也不遜色，甚至比其他很多大學的教育要好得多。美國《華爾街日報》曾經以學生畢業後進入美國頂尖商學院、醫學院和法學院的比例多少評出了50所美國精英大學排行榜，其中21所是文理學院。很多美國人甚至對它們也非常陌生。
(3)地區性碩士學位大學(Universities-Master』s)
地區性碩士學位大學一共有574所，這類學校提供的最高學位是碩士學位，只有極少數有博士學位課程。顧名思義，這些大學以地區劃分，分為南部、北部、西部和中西部4個地區，學生的來源主要是鄰近地區的學生。這類學校對於很多人來說也是聞所未聞的，但有不少學校錄取學生的平均SAT成績與全美排名前50名的全國性大學相當。
(4)學士學位學院(Baccalaureate College)
這類大學只注重於大學本科的文理專業，也有一些職業化的項目，如商業、會計、護士、教育等。一般在這類學校就讀的很多學生畢業後直接去就業，類似於中國的職業大學。不過，這類大學也具有學士學位。這類學校共有320所，同樣以南、北、西和中西部分區排名。
(5)專業學院(Colleges with Specialty)
專業學院這個分類里又分為三個部分，有美術與表演藝術學院43所、商業學院12所，工學院4所。有別於其他分類的大學，這些學院的專業很窄。
《美國新聞與世界報道》把不同類別的大學分開來分類是比較合理的，因為如果把特點不同的學校放在一起比，是沒有可比性的，例如，將大型的有幾萬學生的學校和幾百人的小型學院相比，將工程學校和藝術專業學院相比是沒有意義的。
排行榜的各項指標及其對不同學生的實際意義
《美新周刊》的大學排名是以百分制來評定學校的先後排位，評分的項目共有7項：同行評議25分，新生留校率20分（文理學院、地區性碩士學位大學和綜合性學士學位學院這一項25分），畢業率5分，教師資源20分，學生選拔性15分，校友捐贈率5分，財政資源10分。
以下是影響排名的因素和我的分析。我的分析是基於肯定排行榜有重要參考價值的基礎上的質疑，目的是引起讀者深層理性的思考，提醒讀者，影響大學排名的某些因素對未必影響學生的學習和前途。
(1)同行評議（25分）
《美新周刊》的同行評議意見是排行榜各項指標里權重最大的一個指標，這個指標評議學校的學術水平，調查對象是大學的校長、教務長和大學招生院長。每個評議人對各學校可以打1～5分。哈佛大學、普林斯頓大學、麻省理工學院和斯坦福大學在這一項都獲得了最高分，為4.9分。
大學校長要關注大學在全美的競爭地位，教務長是學校的教育掌舵人，招生院長也要了解各個大學。所以，他們都是有資格的評議人。不過，他們也不可能對美國千所大學都有很深入的了解。所以，同行評議其實主要是來自於一般的印象，大學的名氣可能扮演了重要的角色。
(2)新生留校率（20分/25分）
新生留校率的比重在全國性大學和文理學院里佔20%（20分），在地區性碩士學位大學和綜合性學士學位學院這兩大類學校里佔25%（25分）。新生留校率是一個表明新生入學一年後，第二年開學是否還留在本校，並且直到畢業的總指標。新生留校的比例越高，得分越高。新生留校率又細分為兩項指標：大學畢業率和新生留校率，分別占這一項的80%和20%。
新生留校率最高的依次為哈佛、普林斯頓、耶魯，均為98％。進了名校就不肯走了，這是可以理解的。那麼，還有2%新生去了哪裡？實際上，在哈佛、耶魯也有人呆不下去退學的。新生留校率是一個比較復雜的指標，第二年開學沒有留下來有各種各樣的原因：可能是成績不良退學，有的是「蓄謀」已久，入學前就准備「跳槽」到其他學校。
一般來說，私立學校的新生留校率比較高，公立學校的留校率比較低，原因之一是私立大學師生比較高，教學質量較好，公立大學的師生較低，大班上課可能影響教學，學生喜歡小班教學。
(3)畢業率（5分）
大學畢業率指的是學生在6年之內完成大學本科學習並且畢業的學生比例。2006年普林斯頓，耶魯大學的畢業率並列第1名，哈佛排第3名。
只有全國性大學和文理學院才計算畢業率，這是因為不少在地區性的碩士學位大學和綜合性學士學位學院里的學生，本來就沒有準備在那裡學完大學階段的課程。這些學校受到學生轉學的影響，所以畢業率都不高，把這個指標拿來評議學校的質量是太不公平的。
哈佛大學的6年畢業率最高，達98%；其次為普林斯頓和耶魯大學，達96%。全美排名前10名的名校中，加州理工學院的畢業率最低，只有89%。加州理工學院有11%的學生不能畢業，並不是說學校的教學質量差，而是說明學校的要求太過嚴格了。這一點與中國的大學很不同，中國的大學是「進門難，出門容易」；美國大學是「進門容易，出門難」。美國排名前50名的全國性大學中有11所大學畢業率在80%以下。也就是說，這些學校每年都有數千人沒能讀到畢業。
不論是什麼原因影響了學生的「不留校」和「不畢業」，畢業率都難以成為判定一個學校好壞的根據。畢業率較低的大學如約翰斯·霍普金斯大學為89%，伯克利大學的為83%。它們都因為治學嚴謹而被扣了分。
(4)教師資源（20分）
教師資源這一項佔全部比例的20%，前2名依次為賓州大學、加州理工，哈佛和普林斯頓大學並列第3。
這項排名由6個參數組成：每班學生小於20人的比例（佔30%），每班學生大於50人的比例（佔10%），教授薪水福利（佔35%），教授的最高學位的比例（佔15%），教授與學生的比例（佔5%）以及全時職教授的比例（佔5%）。
一所大學教授的薪水、福利越高，就可能把好教授從其他學校挖過來。但是，如果名教授只對做研究感興趣，而忽視了教學，這樣的教授對本科教育質量的提高不會起很大作用。
這個指標主要反映出：如果學校的教授少了，這個學校的排名會降低。但是對特定的學生而言，自己所學專業的名教授多，對自己才有意義，其他學院的教授與自己有何相關？
(5)學生選拔性（15分）
學生選拔性的排名是以三項指標綜合後的得分來排定的。這三項指標分別是被錄取學生的SAT或ACT的成績（佔50%）、學生在高中的年級排名（佔40%）和錄取率（佔10%）。這里的學生全年級排名，在全國性大學和文理學院按前10%，地區性碩士學位大學或綜合性學士學位學院按前25%計算。
SAT或ACT的成績占這個項目的一半，即擁有7.5分的權重。由此可以想像，為了提高學校的排名，各所大學都會努力招收SAT成績高的學生。對大學來說，錄取SAT高分的學生是提高學校排名的最好的方法。雖然美國大學錄取有許多因素要考慮，但是有的學校可能簡單地以SAT分數線錄取學生。因為招收SAT低分的學生，多少要犧牲排行榜上的排名。
被錄取並入學的學生在高中畢業班的年級前10%的數量是學生選擇性排名的重要因素。加州大學系統（University of California）8個分校錄取前10%學生的比例全美大學最高，加州大學伯克利全美第一，99％的學生是年級前10％的學生。加州人口眾多，單是錄取加州高中的前4%的學生，已經能基本滿足加州大學系統的需要。麻省理工有97%，全美第二，哈佛、耶魯大學並列第三，為95%。另外，哈佛學生的SAT分數最高，SAT 中間分是1 390～1 590。耶魯大學和哈佛大學的錄取率最低，並列9%。
錄取率只佔學生選拔性這個指標的15分里的10%，相當於總分的1.5％，這個指標所佔的比例很低是有道理的。因為哈佛大學、耶魯大學的錄取率雖然僅為9%，普林斯頓大學的錄取率僅為10%。與西北大學的30%、芝加哥大學的38%相比，看起來好像差了三四倍。實際上，這樣看是不科學的，因為哈佛大學等名校的名氣太大，許多學生都抱著「試一試」的想法報這些名校，使得這些名校的報名人數特別多。相對而言，報考西北大學、芝加哥大學的學生反而都比較認真，這些學生的針對性比較強，30%或38%的錄取率就應該被認為是非常低的。美國很多錄取率在50%以下的大學就是比較難進的了。有的學生在申請學校時的目標性是很明確的，他們清楚自己已經達到了學校的錄取標准才會提出申請。加州大學聖地亞哥分校的錄取率高達41%，實際上，被錄取的學生中也有99%是加州各校全年級排名前10%的學生。
(6)校友捐贈率（5分）
有人認為校友捐贈率的高低不僅表現校友對學校的忠誠、熱愛和感激，由此也直接地表示了校友對母校教育成功的認可。校友捐贈率以校友總人數每年對母校的捐贈百分比來計算。我女兒報考大學那年，普林斯頓的校友常對她說，上了普林斯頓一定終生愉快，因為普林斯頓校友捐贈率排名全美第一，高達61%，其次是聖母大學和哈佛大學的48%。很多名校的校友捐贈率為30%～40%。學生人數較少的文理學院的校友捐贈率普遍比全國性大學的要高，由此可以看出，文理學院的人文環境比大型學校要好一些，人與人之間的關系比較密切。這個指標也許能夠表明學生在學校的「愉快度」，但是未必能夠說明學校的學術水平，對於學生畢業後的前途的影響也是難以判斷的。
(7)財政資源（10分）
學校在每個學生身上所花費資金的情況可以表現出某個大學的財政資源，這一項為10分。《美新周刊》對這個項目進行精確的計算，包括各校在每個學生身上所花費的聘請教授進行教學、研究、學生服務以及相關的年度教育開支。這一項加州理工學院排名第一。加州理工學院的本科部很小，全校本科生不到900人，每個年級200多人。教授與學生之比為1∶3。該校大量昂貴的研究設備攤到每個學生身上，就算是學校在每個學生身上所付出的開支，為其他名牌大學的好幾倍。2000年出版的大學排行榜，加州理工學院就憑借財政資源、教師資源這兩項全美第一，以及100%學生是高中年級前10%的學生等幾項指標，使它從1999年的排行第9名一躍而上，榮登榜首，一時間引起全美范圍的大論戰。可以理解，如果前一年捧著《美新周刊》排行榜報考大學哈佛耶魯的學生和家長，怎麼能夠接受加州理工一夜之間變成第一呢？那些不服氣的學生在各種媒體大寫文章譏刺。最讓人不服的是，哈佛、耶魯、普林斯頓等大學以文理教育為主，那些科目根本就用不到儀器設備，學校過分充足的財政力量和儀器設備與它們又有何關系呢?這場論戰使加州理工的校長也不得不出來說話：排行榜是《美新周刊》排的，不是我們排的，總算平息了一場風波。在次年的排行榜上，加州理工又滑落回第4名。2005年的排行榜上，加州理工又滑到了第8名。
《美新周刊》大學排行榜在總體排名之外，還另外進行了專業分類排名：商科、工科和專業學校的排名。專業分類排名可以讓學生根據自己的專業興趣選擇相應的學校，而不是根據以上指標而確定的大學總體排名。這是一個比較科學的排名法，它對於專業方向和職業目標比較明確的學生尤其有意義，讓學生能夠真正找到適合自己興趣和水平的對口學校，而沒有為總體排名所誤導。如紐約大學排名全美大學第32位，商科排名全美第5位；布朗大學全美排名第16位，商科排名排50位以外。相似的例子還有，伊利諾伊大學在全美大學排名榜上只排到第42位，但它的工學項目在全美排名第5位；哈佛大學在全國性大學綜合排名第1位，但它的工學項目只排到全美第28位。
《美新周刊》不僅每年公布大學本科排行榜，也一年一度地公布一份美國研究生院排行榜，兩者之間很大的不同是，研究生院排行榜不是以學校排名，而以專業分類排名，例如，有法學院排名，商學院排名，教育學院排名，醫學院排名，理學院排名，等等。更重要的差別是，《美新周刊》影響研究生院排名的「畢業生就業率」和「薪水」這兩大因素是「美國大學排行榜」所沒有的。實際上，美國有些教育水平很高的大學，其畢業生的就業率和薪水並不一定高。例如，學工程的畢業生的就業率和薪水普遍要比人文學科的畢業生高得多，然而，主要的工學院都在公立大學，而公立大學排名都相對要低。以通才教育為主的人文私立大學都排在全國性大學的前20位。所以。以美國大學排行榜的排名先後作為未來求職就業的依據是不可靠的。
US News的排名分為本科和碩士，本科稱為Best Colleges，碩士稱為Best Graate Schools。其中本科排名按照學校類別分為5類：
1、Best National Universities：共248所（公立162所，私立86所），此類大學為綜合性研究型大學，提供學士、碩士和博士課程，專業設置齊全；我們通常所說的排名就是指這一類。但要注意的是，這個排名所依據的指標全部是本科生指標，如高中排名、SAT/GAC分數、新生保有率、畢業率等，即是對大學本科階段教育成果的評價。如果申請研究生，主要看專業排名。
2、Best Liberal Arts Colleges: 共215所（公立22所，私立193所），此類大學專注於本科教育，並且至少有50％的課程為文理課程，如語言和文學、生物、生命科學、哲學、文化研究、心理學等。這類大學注重學術型人才的培養，對高中成績較好，有志於以後從事基礎研究的申請人比較適合，同時獎學金比較豐富。
3、Best Universities-Master』s：共557所，按照North, South, West, Midwest四個區域進行排名。此類大學提供廣泛的學士和碩士課程，但博士課程比較少或者沒有。
4、Best Comprehensive Colleges-Bachelor』s: 共320所，按照North, South, West, Midwest四個區域進行排名。此類大學專注於本科教育，但文理類課程少於50％，職業類課程如商科、護理、教育等較多。
5、專業學院（Specialty Schools）：專業學院僅提供某一領域的教育，US News按照Fine and Performing Arts-Specialty, Business-Specialty, Engineering-Specialty, Service Academies四類列舉了相關學校，沒有依次進行排名
6、除以上4類排名外，US News針對本科的Business和Engineering兩個專業進行了專業排名。（本文作者：北京啟德美加部負責人塗攀www.EIC.org.cn）
在每一類排名中，US News將大學評估分數前50％大學按順序排名，後50％的大學則分為3級、4級，沒有具體名次。如Top National Universities類一共有248所大學，排名從第1名排到第124名，第124名後則分為3級和4級，3級和4級中的大學名單是按字母順序排列，沒有具體名次。
碩士排名全部按照學科和專業進行分類排名，分為Social Sciences & Humanities, Sciences, Business, Law, Medicine, Engineering, Ecation, Library and Information Studies, Public Affairs, Fine Arts 十大學科，除學科排名外，在學科下又分具體專業排名。
G. 哲學，數學和藝術會碰撞出什麼樣的火花
最近在翻譯一位法國作家的書，他既是藝術家，又是哲學家，所以他寫了一本關於藝術與哲學的書。開始我也覺得，藝術與哲學？不搭嘎啊？
其實大多數為了生活而每日奔波的人，根本不會去思考什麼生活的意義，也不會主動去傾訴什麼，大部分人都是潛意識的行為，比如有些男人會喜歡跟朋友喝酒，然後借著酒勁說個不停。但是真正有點想法的少數人，又不一定知道怎樣將腦子里的想法表達出來。作家就是既要有想法，又要表達得准確，還要用流暢優美的文字，其實不是一件容易的事。要寫出一篇好的文字，根本就是腦力激盪的運動。寫完後，常常會覺得異常疲憊，用腦過度的感覺。
具有諷刺意味的是，賺錢的行業不一定是人人熱愛的職業，有個姐姐在上海做金融，每天加班到凌晨4點，完全沒有自己的生活。幾個月後，她身體熬壞了，終於辭職背包浪跡天涯去了。但與之相反的是，收入微薄的網路作家們，卻全是真正熱愛這一行的人。近幾年，寫作這一行越發的艱難了。就算是網路上最紅火的某點，大部分專職作者每月也只有一兩千元的微薄收入。但就算是只能勉強糊口，也擋不住作者們對於碼字的熱情，情願就這樣堅持著，也要繼續寫作下去。人類似乎天生有種需要傾訴的慾望。有一種精神病就是這樣。病人會有強迫自己去傾訴慾望，不停地去寫作，有些還寫得很不錯，真是挺讓人羨慕的。內心的力量是無限大的。
最近翻譯的這本書，讓我感觸很深，在現代中國人金錢至上的觀念中完全無用的哲學，卻能為你打開新世界的大門。從畢達哥拉斯到拉康，從布洛涅·比揚古的日式花園到迦太基的高大浮屠，徜徉在阿爾方斯·卡爾的世界裡，卻又置身在羅馬帝國得崩毀中，帶來有一種精神上的共鳴和觸動。
建築、哲學、數學、藝術、文學全是人類思想的結晶，常聽到人說，你知道那麼多有什麼用呢？又不能當飯吃。也有人說，人類一思考上帝就發笑。會思考對於人類來說不是好事，人生本來就是艱難的旅程，思考只會讓它更加艱難。但不管怎麼的苦難，也沒有阻擋人類思想的發展進程，文明的車輪一路向前。就像走在盧浮宮的走廊里，被無數的藝術品包圍著，我沒看懂大部分作品的年代，作者，筆觸，美學，意義，但我感受到了生命的升華，在那一刻讓我無比愉悅，這是文明的力量。智慧讓人類這種生命體得到了升華，讓生命有了不同的色彩和意義。
有個很神奇的東西，叫做莫比烏斯環，它包含了空間的連續性特性，一些在平面上無法解決的問題，卻不可思議地在莫比烏斯帶上獲得了解決。
1858年，德國數學家莫比烏斯（Mobius）和約翰·李斯丁發現：把一根紙條扭轉180°後，兩頭再粘接起來做成的紙帶圈，具有魔術般的性質。普通紙帶具有兩個面（即雙側曲面），一個正面，一個反面，兩個面可以塗成不同的顏色；而這樣的紙帶只有一個面（即單側曲面），一隻小蟲可以爬遍整個曲面而不必跨過它的邊緣（也就是說，它的曲面只有一個）。這種紙帶被稱為「莫比烏斯帶」。
大家都可以嘗試一下，超級神奇的：拿一張白的長紙條，把一面塗成黑色，然後把其中一端翻一個身，粘成一個莫比烏斯帶。用剪刀沿紙帶的**把它剪開。紙帶不僅沒有一分為二，反而剪出一個兩倍長的紙圈。
新得到的這個較長的紙圈，本身卻是一個雙側曲面，它的兩條邊界自身雖不打結，但卻相互套在一起。把上述紙圈，再一次沿中線剪開，這回可真的一分為二了，得到的是兩條互相套著的紙圈，而原先的兩條邊界，則分別包含於兩條紙圈之中，只是每條紙圈本身並不打結罷了。
莫比烏斯環已經被廣泛地應用在藝術和建築的領域。比如：
荷蘭「列印」的景觀建築「莫比烏斯環」
北京鳳凰傳媒中心大樓
台中文化中心「燕巢」方案
另外，還有拓撲學（topology），近代發展起來的一個數學分支，用來研究各種「空間」在連續性的變化下不變的性質。在20世紀，拓撲學發展成為數學中一個非常重要的領域。在拓撲學里所研究的圖形，在運動中無論它的大小或者形狀都發生變化。在拓撲學里沒有不能彎曲的元素，每一個圖形的大小、形狀都可以改變。拓撲被廣泛地應用在3DSMAX之中。
在拓撲學中，克萊因瓶（Klein Bottle）是一個不可定向的拓撲空間。克萊因瓶最初由德國幾何學大家菲立克斯·克萊因 提出。克萊因瓶的結構：一個瓶子底部有一個洞，現在延長瓶子的頸部，並且扭曲地進入瓶子內部，然後和底部的洞相連接。和我們平時用來喝水的杯子不一樣，這個物體沒有「邊」，它的表面不會終結。它和球面不同 ，一隻蒼蠅可以從瓶子的內部直接飛到外部而不用穿過表面（即它沒有內外之分）。
或者可以說，這個瓶子不能裝水。有很多人認為我們的宇宙就是個克萊因瓶。
與之類似的還有潘洛斯三角，典型的利用視覺欺騙，產生不可能的三維建築的案例。是不可能的物體中的一種。最早是由瑞典藝術家Oscar Reutersvärd在1934年製作，被稱為「最純粹形式的不可能」。
潘洛斯階梯（Penrose stairs）是一個有名的幾何學悖論，指的是一個始終向上或向下但卻無限循環的階梯，可以被視為潘洛斯三角形的一個變體，在此階梯上永遠無法找到最高的一點或者最低的一點。
如這個盜夢空間中的場景，在這個神奇的圖中，人一直在沿著台階往上走，但是卻一直在同一個水平面上打轉轉。
可以永遠地沿著它轉圈，但卻總是在向上攀登，而且一次又一次地回到他原來的位置！這是由於我們的眼睛受圖畫的迷惑而認為這種台階是存在的，而這些不可能形體正是它在視覺上的類似產物。
H. 環氧塗料噴不上碼是什麼原因
環氧樹脂漆是工業防腐中應用較為廣泛的一類塗料，具有優異的性能。但在使用過程中常會出現在基材的底漆上塗裝完面漆後仍能看到底漆的情況，這種現象稱為遮蓋不良。那麼，環氧樹脂漆遮蓋不良的原因是什麼，有哪些解決措施？
造成環氧樹脂漆遮蓋不良的原因有很多種，例如，漆料與稀釋劑沒有被充分攪拌，混合不均勻；還有在施工過程中，操作工人技術不熟練或者塗裝方式不當導致漏噴或噴塗過薄等現象；再有就是油漆本身的質量問題，其中顏料中的有效含量較少。
在知道了造成環氧樹脂漆遮蓋不良的原因後，就要對症下葯，在施工前向漆料中加入稀釋劑時應充分攪拌，待其混合均勻後再使用；還有就是選用操作技術較熟練的施工人員，確保塗裝方式的正確性；另外還要選用高質量的環氧樹脂塗料。
塗層遮蓋力的好壞是檢驗環氧樹脂漆質量的重要因素，因此，在施工前一定要避免以上可能出現的問題，確保施工順利進行，以保證環氧樹脂漆優異的漆膜性能以及良好的施工效果。
I. 高二政治哲學小論文 2000字以內 題目自擬 或參考：淺談人生挫折 小議人生與哲學
1 每當在生活和工作中遭受挫折和失敗的時候，我常常思考一個問題：究竟應該怎樣面對挫折，怎樣面對失敗？或有人面對失敗或挫折痛定思痛，堅忍不拔較快地擺脫困境;或有人面對挫折意志消沉，一蹶不振；或有人走上了絕路……
一個人的一生總是與失敗或挫折相伴你而行。即使當你獲取成功後的輝煌，感受成功後的喜悅之際，挫折並未離你遠去，卻是隱沒與朝霞的明艷中。它依舊伴你而行，揮之不去，雖說挫折帶給人的凄苦是人生濃重的底色，但在這沉沉的底色上亦不乏強者們塗抹派的一簇簇光亮，就似漆黑的蒼穹還有一顆顆星星點綴一樣。從不存在沒有挫折的人生，人生沒有刻骨銘心的挫折既不豐富又不完整。於是，我想起了南朝的祖沖之，在當時極其簡陋的條件下，靠一片片小竹片進行大量復雜的計算，一遍又一遍，歷經無數次失敗，終於在世界上第一個把圓周率精確到小數點後第七位。
19世紀法國著名小說家莫泊桑初學寫作時，把習作送給當時著名作家福樓拜看，由於質量不高，福樓拜不客氣地要他把它燒掉，並勸他踏踏實實地從學習觀察社會的基本功做起。經過長期堅持不懈的努力，莫泊桑終於成為短篇小說大師。
偉大的發明家愛迪生，在發明電燈的過程中，做了無數次失敗的實驗，總共試用了6000多種纖維材料，最終才確定用鎢絲來做燈絲，提高了電燈的使用壽命……這些成功的實例無不發人深思，無不讓人恍然大悟。
悠悠人生路，失敗或挫折是人生的必修課，誰都無法逃避。不妨我們冷靜思考一下：人生是一條川流不息的河，這條河有許多轉彎的地方，人的命運就在每一個轉彎處迂迴周折、起伏跌宕，然後重新積蓄力量，流向更遠的地方……老子曰：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，這也許是無欲者無畏的感言，但成功與失敗或挫折確實是值得人生細加玩味的一對矛盾。
其實，生活中總有些事情不如意，生活不會總像你想像的那麼好，也一定不會像你想像的那麼糟！倒不如反過來想想，失敗或挫折即能帶來痛苦和損失，也能讓人在承擔失敗或挫折的過程中得到磨練和奮起。與其說失敗或挫折是一種失落，不如把失敗或挫折似成一種挑戰；與其說失敗或挫折是個人成長道路上不可或缺的催熟劑，不如說失敗或挫折象一雙手，它將攀岩的勇士拉上希望的峰頂，將懦弱者推下絕望的深淵。
總之，一個人無論是在順境，或是逆境，都要能勇於面對現實，不能因為暫時的失敗或挫折而失去對生活的信心。清代金蘭生在《格言聯璧》中寫到：「經一番挫折，長一番見識；容一番橫逆，增一番氣度」 。如果我們時時刻刻記住，在自已遭遇的失敗或挫折中品味別人的故事。默默咀嚼自已遭遇的失敗或挫折、靜靜回味自已遭遇的失敗或挫折，在失敗或挫折中磨練自己，不以失敗或挫折為羈絆，從失敗或挫折中汲取經驗與教訓，鞭策自己，鼓舞自己，走出陰影，堅定信念，加倍努力，完善自我，在一次次失敗或挫折中使生命的意義得以升華。
2 如果生活只有晴空麗日而沒有陰雨籠罩，只有幸福而沒有悲哀，只有歡樂而沒有痛苦，那麼，這樣的生活根本就不是生活——至少不是人的生活。
——塞謬爾.斯邁爾斯（英國道德學家）
古今中外大凡在事業上有所成就的人，都經歷過比較大的挫折。人們正是在不斷地認識挫折、戰勝挫折的過程中成長和發展起來的。在這個意義上說，挫折是人生的一部分。只有深刻地認識並體會到這一點，我們才能勇敢地面對挫折，應對挫折，戰勝挫折。如果不能很好地認識挫折，就會在挫折面前唉聲嘆氣怨天尤人，結果終將是一事無成。
西漢史學家文學家司馬遷在撰寫史書《史記》時由於為戰敗匈奴的李陵辯護而遭遇宮刑。在他看來「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」他所遭遇的酷刑對於一個正常的男人來說是奇恥大辱，但他為了完成《史記》的撰寫，置個人榮辱於不顧，在含羞蒙冤中度過了屈辱的歲月，最終用16年的時間完成了《史記》這部既具有很高的歷史價值又具有很高的文學藝術價值的紀傳體史書。如果當時司馬遷放棄了撰寫，他就不會成為流傳千古的史學家，我們也就無緣瞻仰這部鴻篇巨著了。
張海迪是一個高位截癱的殘疾人，在殘酷的命運挑戰面前，張海迪沒有沮喪和沉淪，她以頑強的毅力和恆心與病魔做斗爭，經受了嚴峻的考驗。雖然沒進過一天校門，卻自學了小學、中學的全部課程，自學了大學英語、日語、德語和世界語，並攻讀了大學和碩士研究生的課程。先後翻譯了《海邊診所》等數十萬字的英語小說，編著了《向天空敞開的窗口》、《生命的追問》、《輪椅上的夢》等書籍。張海迪懷著「活著就要做個對社會有益的人」的信念，以保爾為榜樣，勇於把自己的光和熱獻給人民。她以自己的言行，回答了億萬青年非常關心的人生觀、價值觀問題。鄧小平親筆題詞：「學習張海迪，做有理想、有道德、有文化、守紀律的共產主義新人！」從張海迪身上，我們看到了身殘志堅的優秀品質，她的精神始終是激勵年輕一代奮發向上的動力。
德國偉大的音樂家貝多芬，幼年在父親的棍棒下成長起來，正當他的音樂天分得以充分施展之際，卻發現自己耳朵聾了，對於一個音樂家來說，沒有比失聰更可怕的了，那年他才二十六歲。耳聾，對他的打擊無疑是致命的，但是此後的失戀，又給他脆弱的心靈雪上加霜，接二連三的打擊幾乎讓他的精神崩潰。在命運的不公和捉弄面前，他非但沒有屈服，反而愈加堅強了。如果不是對命運的抗爭，怎麼能喊出「我要扼住命運的喉嚨！」這樣驚天地泣鬼神的豪言壯語？如果不是對音樂的執著追求和戰勝挫折的超人勇氣，怎麼能創作出不朽的傳世名曲《第九交響曲》？
在歷史的長河中像這樣的例子不勝枚舉，還有很多很多……
挫折，對於懦弱者來說是無法逾越的鴻溝，是世界末日。對於堅強的人來說，挫折是磨刀石，是黎明前的黑暗。在很多時候，挫折是不依人的意志為轉移的，不管你喜不喜歡，樂不樂意，它就那樣不期而至了。如果在挫折面前一味地退縮，我們將什麼事情都幹不了。既然無法迴避，就應該積極應對，想辦法戰勝。
雖然像地震、泥石流、沙塵暴這樣的自然災害給人們造成的挫折還無法預測和防範，但一些人為因素造成的挫折是完全可以避免的。像由於人際關系搞不好、教師教育方法不當、家長與學生溝通出問題等造成的挫折，都是可以通過相互的理解忍讓和溝通可以解決的。具體說來，戰勝挫折可以採用以下辦法：
一、樹立正確的人生目標。一個人一旦樹立了遠大的目標，就不會輕易屈服於各種挫折。
二、冷靜分析，沉著應對，找到解決挫折的有效辦法。
三、全身心地去探索，去創造，是戰勝挫折、克服消極心理的有效方法。
四、如果善於自我排解，自我疏導，就能將消極情緒轉化為積極情緒，增添戰勝挫折的勇氣。
挫折是人生的一部分，當你遭遇挫折的時候，請認真地領會這句話，當你某一天因為戰勝挫折而被鮮花和掌聲包圍著的時候你就會深刻地感覺到這一點，挫折是我們所需要的，挫折讓我們的人生更加絢麗多彩！