Ⅰ 建構什麼樣的道德社會學
在《現代性與大屠殺》中,齊格蒙特.鮑曼通過對社會學家極少關注的大屠殺現象的研究對回社會學答的去從予以追問。鮑曼指出,正是現代文明而非原始野蠻參與了大屠殺的暴虐。對於大屠殺中遍及各處的道德盲視,社會學家必須表達他們的聲音,並將道德問題重新引入社會學。但鮑曼對道德性質的理解和對道德盲視的憂慮卻欠缺社會性與政治性分析。
Ⅱ 簡述品德與道德的關系
1.品德的實質
品德是道德品質的簡稱，是社會道德在個人身上的體現，是個體依據一定的社會道德行為規范行動時表現出來的比較穩定的心理特徵和傾向。
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。
2.品德與道德的聯系
(1)個體品德的內容來源於社會道德，是社會道德在個人身上的具體體現。
(2)個體品德的形成依賴於社會道德，社會道德與論和風氣影響著個人品德的形成。
(3)道德和品德的直接根源不同，但它們的最終根源是相同的，它們都要受到社會發展規律的制約。其中品德的直接根源是社會道德，道德的直接根源是社會規律。
3.品德與道德的區別
(1)道徳是一種社會現象，而品德是一種個體現象。
(2)道德是調節社會關系的行為規范的完整體系，而品德是社會道徳要求的局部反映。
(3)道德作為社會意識形態，它是受社會物質生活條件的制約。而品德的形成和發展變化，一方
面要受社會發展規律的制約，另一方面它又服從於個體的生理、心理發展規律的制約。
(4)道德是歷史唯物主義、社會學、倫理學研究的對象，而品德則是心理學、教育學研究的對象。
Ⅲ 社會學去道德化是什麼意思
首先，幾千年來中國對於道德都存在一個誤區，認為道德只是約束思想觀念，道德與法制是分開。所以在推行依法治國，法治社會的同時排除道德干預，實現司法獨立與公正。其實，這是一個天大的錯誤。
自從《聯系》理論揭示出：依據道德底線訂立法律。從而統一了道德與法律，發現法律僅僅是道德范疇一個比較狹隘的部分。
舉個例子來說，殺人償命欠債還錢是道德，但是因為證據不足的話，法律是不會支持的，即使有充分的證據，但若司法控制權掌握在了黑幫手中，導致的結果是殺人未必償命，欠債未必還錢，從而滅失正義。根本沒有公正可言。
所以，這句話的意思是，明面上追求公正，實際上是人性倒退，大搞形式主義。
Ⅳ 請用社會學的思維來分析以下五個問題，急求！！！！
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Ⅳ 馬克思韋伯有哪些社會學理論
宗教社會學
韋伯在宗教社會學上的研究開始於名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，並且繼續在《中國的宗教：儒教與道教》以及《印度的宗教：印度教與佛教的社會學》、《古猶太教》里進行探索。他對於其它宗教的研究則由於他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續在《古猶太教》之後的一系列研究—包括了計劃中對於詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究。他所完成的那三個主要研究都關注於宗教對於經濟活動的影響、社會階層與宗教理想間的關系、以及西方文明的獨特特徵。
新教倫理與資本主義精神
在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個知名的論點：「那就是新教徒的生活倫理思想影響了資本主義的發展。一般宗教的傳統往往排斥世俗的事務，尤其是經濟成就上的追求，但為什麼這種觀念沒有在新教里發生呢？」韋伯在這篇論文里解釋了這個悖論。
中國的宗教：儒教與道教
《中國的宗教：儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作。韋伯專注於探索中國社會里那些和西歐不同的地方—尤其是與清教徒的對照，他並且提出了一個問題：「為什麼資本主義沒有在中國發展呢？」韋伯專注於早期的中國歷史，尤其是諸子百家和戰國，在這個時期主要的中國思想學派（儒教與道教）開始突顯而出。
《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》
《印度的宗教：印度教與佛教的社會學》是韋伯在宗教社會學上的第三本主要著作。在這本書中他檢驗了印度社會的架構，對照了正統的印度教教義與非正統的佛教教義，以及其它民間信仰的影響，最後並研究這些宗教思想對於印度社會在現世上的道德觀的影響。
政治社會學
在政治和政府的社會學上，韋伯最重要的貢獻之一便是一篇名為《政治作為一種職業》（Politik als Beruf）的論文。在這篇論文里韋伯提出了對國家的定義：亦即國家是一個「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實體，這個定義成為西方社會科學的重要基礎。在這篇論文里韋伯主張，政治應該被視為是任何會影響到控制暴力的權力分配的活動。政治也因此是純粹來自於權力。
Ⅵ 求問能應用到網路倫理道德失范方面的社會學理論有哪些急~~~~
【熱心相助】
分析網路社會的倫理道德失范，是以承認在網路技術的促使下形成的網路社會生活方式的總體合理性為其話語前提的。這種倫理道德失范不是網路社會全部道德現象的表現，而只是網路道德生活中由於相應的網路道德規范的缺失與混亂而產生的、有背於人類傳統優良道德原則與規范及人類應有的道德理性的那一部分道德現象。因而這種倫理道德失范不是大規模的、全局性的、持續性的社會現象，而只是一種局部的、暫時性意義上的表現。然而，如果這種倫理道德失范現象任其發展，則有可能構成對整個社會秩序的消解。因此這些失范現象又都是不容忽視的。目前，網路倫理道德失范行為正以各種各樣的方式表現出來，給人類正常的生產、生活帶來非常嚴重的影響。其主要表現在以下三個方面：
1規范缺失的行為2規范沖突的行為3極端失范行為——網路犯罪
敬請主要參考以下文獻：
1.網路倫理道德失范的原因和對策
http://res.hersp.com/content/568121.aspx
http://www.docin.com/p-451200737.html
2.當代網路倫理道德失范問題初探
http://wenku..com/view/1082a87a7fd5360cba1adb2b.html
3.試論網路倫理道德失范問題
http://wenku..com/view/5bc58c5aad02de80d4d8409c.html
祝您一切順利、萬事如意！
Ⅶ 我想認識學哲學或社會學的人介紹些關於人文關懷方面的書和文章 我不知道哪些書籍有關於人文學的理論
《道德的重量》
《疾病與醫學社會學》
《死亡文化史》
《人論》（德,卡希爾）
《論自殺》（法,塗爾干[舊譯：迪爾凱姆]）
《愛的藝術》（弗洛姆）
《愛與生的苦惱》（叔本華）
《杜拉的故事》（佛洛依德）
《論和諧生活的准則》（美,愛默生）
夠你看的了.
Ⅷ 道德和社會的關系 結合實際
道德 是人之所以為人的基本原則 是人格 是區別與畜生的本質
舉例 黑心 奶粉 黑心饅頭 黑心豆芽 黑心膠囊。。。。不一一列舉了
所以我們經常說他們是 畜生