㈠ '藏器待時哲學意義'
藏器待時意指大環境不允許時，等待時機，伺機而動，並沒有否定器的價值意義，這點最重要，而解釋為暫時條件不成熟，也就是熟語中的是金子總會發光的，總之是沒有否定自我。僅作參考。
㈡ 帶有待」的詞語
待價而沽 沽：賣。等有好價錢才賣。比喻誰給好的待遇就替誰工作。
待理不理 要理不理。形容對人態度冷淡。
待人接物 物：人物，人們。指跟別人往來接觸。
待時而動 等待時機然後行動。
待時守分 待：等待；時：時機；分：本分。為了等待好的時機而暫時安分守己。
待字閨中 字：許配；閨：女子卧室。留在閨房之中，等待許嫁。舊指女子成年待聘。
待賈而沽 等待善價出售，也比喻懷才待用或待時而行。亦作「待價而沽」。
待兔守株 比喻墨守成規不知變通或妄想不勞而獲，坐享其成。同「守株待兔」
待月西廂 指情人私相約會。
不待蓍龜 蓍龜：古時卜筮，用蓍草和龜甲，以卜吉凶。不用占卜就能決定。比喻事情是明擺著的，非常清楚。
更待干罷 意指怎肯干休。
無待蓍龜 待：等待；蓍龜：蓍草和龜甲，古人用以占卜。不等著用蓍草和龜甲占卜，而吉凶已經大白。表示事態發展顯而易...
相待如賓 相處如待賓客。形容夫妻互相尊敬。
安坐待斃 坐著等死。指不積極想辦法，坐等滅亡。
嗷嗷待哺 嗷嗷：哀鳴聲；待：等待；哺：餵食。飢餓時急於求食的樣子。形容受飢餓的悲慘情景。
百端待舉 有很多事情等著要興辦。
百廢待舉 許多被擱置的事情等著要興辦。
秉燭待旦 旦：早晨。手持點燃的蠟燭待天亮。
藏器待時 器：用具，引伸為才能。比喻學好本領，等待施展的機會。
含苞待放 形容花朵將要開放時的形態。也比喻將成年的少女。
寬以待人 寬：寬容。以寬宏大度的態度來對待別人。
守株待兔 株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。
束手待斃 斃：死。捆起手來等死。比喻遇到困難不積極想辦法，坐著等失敗。
席珍待聘 席：鋪陳；聘：請人任職。鋪陳珍品，待人選用。舊指有才能的人等待受聘用。
以逸待勞 逸：安閑；勞：疲勞。指在戰爭中做好充分准備，養精蓄銳，等疲乏的敵人來犯時給以迎頭痛擊。
迎風待月 指男女秘密約會。
枕戈待旦 戈：古代的一種兵器；旦：早晨。意思是立志殺敵，枕著武器睡覺等天亮。形容時刻准備作戰，
整裝待發 整理好行裝，等待出發。
坐以待斃 坐著等死。形容在極端困難中，不積極想辦法找出路。
坐以待旦 旦：天亮。坐著等天亮。比喻辦事勤勞。
百凡待舉 無數事情都等待興辦。
百廢待興 廢：被廢置的事情；待：等待；興：興辦。許多被擱置的事情等著要興辦。
決不待時 指對已判死刑的重犯不待秋後而立即執行。封建時代處決死囚多在秋後，但案情重大者可立即處決，故謂。
赤誠相待 赤誠：極真誠、忠誠。以至誠之心待人。
赤心相待 赤心：真誠的心。真心誠意對待別人。
刮目相待 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。
急不可待 急得不能等待。形容心懷急切或形勢緊迫。
計日而待 可以數著日子等待。形容為時不遠。
竭誠相待 竭誠：竭盡誠意。待：對待。竭盡誠意地對待別人。
冷眼相待 用冷淡的態度接待。比喻不歡迎或看不起。
迫不及待 近：緊急。急迫得不能等待。形容心情急切。
翹足而待 踮起腳等待。比喻很快就能實現。
掃榻以待 榻：床。把床打掃干凈等待客人到來。對客人表示歡迎的意思。
時不我待 我待：「待我」的倒裝，等待我。時間不會等待我們。指要抓緊時間。
拭目而待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等著瞧。形容期望很迫切。也表示確信某件事情一定會出現。
拭目以待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等著瞧。形容期望很迫切。也表示確信某件事情一定會出現。
虛位以待 留著位置等待。
虛左以待 虛：空著；左：古時以左為尊；待：等待。空著尊位恭候別人。
嚴陣以待 指做好充分戰斗准備，等待著敵人。
倚馬可待 倚在即將出發的戰馬前起草文件，可以等著完稿。比喻文章寫得快。
以禮相待 用應有的禮節接待。
指日可待 指日：可以指出日期，為期不遠；待：期待。為期不遠，不久就可以實現。
括目相待 用不同於以前的新的眼光來看待。
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㈢ 待時而動的道家哲學
「君子藏器於身，待時而動」是《易傳》時觀的基本原則之一 。但「待時 」的觀念似乎在 《管子》、《左傳 》、《國語》中就已經提出了。《管子·霸言》在論述霸王大業時則說:「夫謀無主則困, 事無備則廢。是以聖王務具其備 ,而慎守其時。以備待時, 以時興事。時至而舉兵, 絕堅而攻國」, 則可以「徳利百姓,威振天下, 令行諸侯而不拂。近無不服, 遠無不聽 。 」以此論證天下統一的時機。 《左傳 》庄公八年:八年春 ,治兵於廟 ,禮也 。夏 ,師及齊師圍郕。郕降於齊師。仲慶父請伐齊師。公曰 : 「不可。我實不德,齊師何罪? 罪我之由 。 《夏書》曰: `皋陶邁種德 ,德乃降 。 '姑務修德以待時乎 。 」這是說 ,郕降於齊師, 齊師無罪 ,實我無德, 討伐齊師的時機尚未成熟 ,必須修德以待時。《國語 ·齊語上 》也有類似的說法:有人居我官 ,有功休德 ,惟慎端愨以待時, 使民以勸 ,綏謗言,足以補官之不善政。「慎端愨 」,即恐懼修省 ,端正善德 。 「慎端愨以待時 」, 亦即 「修德以待時」。意思是說 ,使有功業有美德之人在位,又能戒慎恐懼, 修養品德, 等待時機 ,勉勵民眾 ,止息誹謗 ,則可以彌補為政的缺失。此種「待時」觀念 ,在當時影響相當廣泛 。 齊國是黃老學派的大本營之一。據眾多學者考證孟子亦曾受過稷下黃老道家的影響。《孟子 ·公孫丑上》亦有: 「齊人有言曰 : 雖有智慧, 不如乘勢 ; 雖有( 金旁茲 ) 基, 不如待時。」由此可見, 「待時」觀念已經成為時人的一種共識 。 《易傳》極力倡導「待時」說,正是此種思潮的產物 。
在 《左傳 》、《管子》、《國語 》看來 ,所謂 「待時」, 實也含有 「動不違時 」之義 。因此, 其中常常將 「時 」與 「動 」,即人的行為活動聯系起來加以論述。如《國語 ·周語中》說 : 「寬所以保本也, 肅所以濟時也, 宣所以教施也, 惠所以和民也。本有保則必固, 時動而濟則無敗功 ,教施而宣則遍, 惠以和民則阜 。若本固而功成 ,施遍而民阜, 乃可以長保民矣。其何事不徹 。 」《周語下 》則更有 「度於天地而順於時動 」, 「方之時動 」, 「方非時動」, 「明以時動 」[ 3] 等說法 。
仔細品讀玩味《國語》,其《齊語》中有一段話,更能引起我們的興趣 。其中說 : 「令夫農群萃而州處察其四時,權節其用, 耒耜枷芟 ,及寒擊菒除田以待時耕。及耕深耕而疾耰之 ,以待時雨 。時雨既至, 挾其槍刈耨鎛 ,以旦暮從事於田野 ,脫衣就功。 」據韋昭注 : 「四時樹藝各有宜也 。權 ,平也 ,平節其器用小大倨句之宜也 。枷 ,柫也 ,所以擊草也。芟, 大鎌 ,所以芟草也 。寒, 謂季冬大寒之時也。菒 ,枯草也。時耕,謂立春之後 。疾 ,速也 。耰 ,摩平也 。時雨至 ,當種也。在掖曰挾。槍, 樁也。刈, 鎌也。耨 ,茲其( 似鏟) 也。鎛,鉏 ( 鋤) 也。 」
照這些說法來看, 「待時耕」, 「待時雨」, 又是同准備器械工具聯系在一起的 。由此我們可以明顯地感到 , 《系辭傳》所謂 「藏器於身 ,待時而動 」,就要呼之欲出了 。只不過 , 《國語 》所說的「時」, 更多地是講時節、天時, 而《易傳》則將「時」賦予了時機、時勢、時運的含義 ,具有某種事物在大化流行過程中的客觀必然性的意味。如此以來 ,就將「時」提升到了一個范疇的高度 。這似乎又受了 黃老道家與陰陽家的影響 。正是在吸取這些思想的基礎上, 《易傳 》進一步發展為「待時而動」說 。
「與時偕行」即現在所說的「與時俱進 」,這是 《周易 》時觀的又一重要原則。此說的提出又與黃老道家、陰陽家有緊密聯系在一起 。
《史記 ·范雎蔡澤列傳》記載有蔡澤勸說范雎及時隱退的對話。蔡澤說 : 「語曰: 日中則移, 月滿則虧 ,物盛則衰 ,天地之常數也。進退盈縮, 與時變化 ,聖人之常道也。故國有道則仕, 國無道則隱。聖人曰 : 飛龍在天 ,利見大人; 不義而富且貴,於我如浮雲 。今君之怨已仇而徳已報 ,意欲至矣, 而無變計, 竊為君不取也 。 ……昔者齊桓公九合諸侯, 一匡天下 ,至於葵邱之會, 有驕矜之志, 畔者九國 。吳王夫差,兵無敵於天下,勇強以輕諸侯, 陵齊晉 ,故遂以殺身亡國。夏育 、 太史噭, 叱呼駭三軍 ,然而身死於庸夫。此皆乗至盛而不返道理,不居卑退處儉約之患也。 ……易曰 : 亢龍有悔 。此言上而不能下 ,信而不能詘,往而不能自返者也。願君孰計之 。 」照此所說, 蔡澤認為 ,國有道則仕,即 《周易》乾卦九五爻所說: 「飛龍在天 ,利見大人 」; 國無道則隱 ,即《論語 ·述而》所說 : 「不義而富且貴, 於我如浮雲。 」如果身居高位,不知隱退,就是不懂得 「亢龍有悔」的道理, 其結果是能上而不能下, 能伸而不能屈 , 「乘至盛而不返道理 」,必有殺身亡國之禍。朱伯昆先生認為, 其以 「物盛則衰 」、「與時變化 」說明乾卦上九爻辭 「亢龍有悔 」的道理, 是受了道家和陰陽家的影響[ 8]。
《老子》九章說: 「功遂身退, 天之道。 」《老子》67章:「不敢為天下先。 」《管子 ·白心 》解釋說 : 「日極則仄 ,月滿則虧。極之徒仄,滿之徒虧,巨之徒滅 , 孰能己無己乎 , 效夫天地之紀 。 」《莊子 · 秋水 》也說 : 「消息盈虛, 終則有始 。 」天地萬物的變化 ,總是盛極則衰。又 《管子 ·四時 》雲: 「是以聖王治天下, 窮則反, 終則始。德始於春 ,長於夏。刑始於秋, 流於冬 。刑德不失 , 四時如一。 」認為陽氣盛於夏 ,窮則反於秋 , 陰氣到來 ; 陰氣盛於冬, 窮則反於春,陽氣又到來 。聖人應效法此天道, 春夏講德教, 秋冬用刑殺。此既道家與道家文子的 「法天地」「與時變化 」說 。
《戰國策 ·秦策三 》也有范雎與蔡澤的對話的記載 。雖然與《史記》所載詳略有所差別 ,但都有 「語曰 : 日中則移 」至 「與時變化 」一段話。這與 《周易 》豐卦《彖傳》文 : 「日中則昃, 月盈則食 , 天地盈虛, 與時消息 ,而況於人乎, 況於鬼神乎!」其文意是完全一致的。即使尚不能斷定二者的具體關系, 它們均受到道家和陰陽五行家的影響 ,卻是可以肯定的 。 《莊子·山木 》所謂 「一龍一蛇, 與時俱化 」, 《盜跖 》所謂「與時消息」的說法,則可以對此加以印證 。
受其影響, 《易傳 》更將 「天地盈虛, 與時消息 」視為天地萬物變化的自然法則 。 《彖傳 》解釋剝卦說 : 「剝 ,剝也 ,柔變剛也 。 `不利有攸往' , 小人長也。順而止之 ,觀象也 。君子尚消息盈虛 ,天行也 。 」「順而止之」,是解釋剝卦之象坤下艮上,坤為順, 艮為止 。 「觀象 」, 指觀察形勢。意思是說 ,當柔浸剛,陰的勢力興盛,小人得勢之時, 應觀察時勢的變化 , 不要有所進取, 因為小人得勢不會長久, 即將結束。此即君子以消息盈虛為「貴 」,懂得事物變易的法則 。 「天行」, 即天道,天地變化之道。因為事物的變化總是處於消長盈虛的過程 ,所以人類的活動,必須因時而行, 與時消息。
道家與陰陽家特別強調「因時」。 《管子·宙合 》說: 「聖人之動靜開闔詘信浧濡取與之必因於時也,時則動 ,不時則靜 。 」《白心 》說: 「以靖為宗 ,以時為寶 。 」《霸言》則說 : 「視時而動 ,王者之術也 。 」「聖能輔時, 不能違時, 知者善謀 ,不如當時 。 」「輔時」,即因時之來,輔成其事 。而其 《四時》篇則四言 「五政循時 」, 「循時」也即 「因時 」。所以其 《牧民》篇說 : 「知時者可立以為長。」這也就是司馬遷 《論六家要指 》所概括的 「與時遷移」、「因時為業 」、「時變是守」。
「與時變化」、「因時為業 」、「與時消息 」也即與時間 、 時運、時勢共進退 。此種思潮也極大地撞擊著《易傳》作者的心靈。他們對此加以繼承和闡發 ,並明確提出了 「與時偕行」的命題 。
「與時偕行」這一命題 ,在《易傳》中反復出現了三次。 《文言傳》解說乾卦九三爻辭說 : 「終日乾乾,與時偕行。 」意思是說 ,九三爻辭講君子終日勤勉奮發, 至晚夕則安閑休息 ,雖處危厲之境, 亦無災咎,是因為能與時間 、 時運 、 時勢共同前進 。也即所謂: 「乾乾因其時而惕,雖危無咎。」《淮南子 ·人間訓 》解釋此爻說: 「終日乾乾, 以陽動也。夕惕若厲, 以陰息也。因日以動 ,因夜以息, 唯有道者能行之 。 」「因日以動, 因夜以息 」,即因時而動, 因時而止 ,也即 「與時偕行 」之義。
損卦《彖傳》說: 「二簋應有時 , 損剛益柔有時。損益盈虛, 與時偕行。 」是說, 只用兩盆飯舉行祭祀 ,如此之薄祭, 在恰當的時機也可以實行。損卦的卦象是損下益上, 抑陰而扶陽, 但有時偏偏損上益下 ,損剛益柔 。因此, 減損還是增加, 豐盈還是虧損 ,要與時並進, 因其時機、時勢而採取不同措施 ,所以說 「損益盈虛 ,與時偕行」。損卦如此 ,益卦也不例外, 所以益卦 《彖傳》說: 「損上益下, 民說無疆。自上下下, 其道大光。 ……天施地生 ,其益無方 。凡益之道, 與時偕行。」
「與時偕行」,在《周易》中也稱為 「與時行也」。遁卦 《彖傳 》說: 「遁亨 ,遁而亨也 。剛當位而應, 與時行也 。 」這是說 ,君子退隱 ,乃是亨通之道 。何以如此 ? 蓋因陰的勢力漸長, 小人得意之時 ,君子不得不因時勢而行事 ,見機而去 ,暫時隱退 。小過卦 《彖傳》又說: 「小過亨( 亨字據王念孫校補) , 小者過而亨也 。過以利貞,與時行也。 」[ 6]小過卦有四個陰爻, 兩個陽爻 , 陰小而陽大 ,小的超過大的 , 故名為 「小過 」。陰的勢力超過陽的勢力, 何以能夠亨通? 原來其利在於守正 ,即能夠依據時局而行事 ,與時機、時勢共進退,故曰「過以利貞 ,與時行也 」。既濟卦《象傳》所謂 「東鄰殺牛, 不如西鄰之時也 」, 亦是此意。這與《左傳》所謂 「相時而動 」, 「時以作事 」, 《管子 ·霸言 》所謂 「慎守其時」, 「以時興事 」也是一致的。據此,艮卦《彖傳 》總結說: 「艮,止也。時止則止 ,時行則行, 動靜不失其時, 其道光明 。 」[ 6]當行則行, 當止則止 ,進退行止 ,與時俱進,不失時機,必有光明前景。「變通趨時」是《易傳》時觀更具開創性的命題。春秋戰國以來 ,無論是道家, 還是陰陽五行家 ,都推崇「時」, 然而 ,將變通與 「時」聯系起來加以思考的 ,除 《莊子 ·天運 》「禮義法度者 ,應時而變者也 」一條之外,尚不多見。不管是黃老道家、老莊道家、還是陰陽家，《易傳 》所謂 「待時而動」說的提出 ,似乎與道家與陰陽家有著某種切割不斷的關聯。
