㈠ 如何理解朱清時《 物理學步入禪境 緣起性空 》這篇文章
愛因斯坦在後半生中，一直在尋找統一場論，即一個能在單獨的包羅萬象的數學框架下描寫自然界所有力的理論。他渴望以前人從未成功達到過的清晰來揭示宇宙活動的奧秘，由此而展示的自然界的動人美麗和優雅。愛因斯坦未能實現他的夢，因為當時人們還不知道自然界的許多基本特徵。但在他去世以後的半個世紀中，人們已構築起越來越完整的有關自然界的理論。
如今，相當一部分物理學家相信他們終於發現了一個框架，有可能把這些知識縫合成一個無縫的整體——一個單一的理論，一個能描述一切現象的理論，這就是弦論。它正在實現當年愛因斯坦滿懷熱情追求的統一理論的理想。
弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和誇克等等，看起來像粒子，實際上都是很小很小的一維弦的不同振動模式。正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦
（我們把弦論中的弦稱作宇宙弦，以免與普通的弦混淆）可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應有特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應於一個音階，而宇宙弦的不同頻率的振動對應於不同的質量和能量。
所有的基本粒子，如電子、光子、中微子和誇克等等，都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發態。每條宇宙弦的典型尺度約為長度的基本單位，即普朗克長度（10-33厘米）。
簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產生，也不斷在湮滅。我們現實的物質世界，其實，是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂
在弦論之前，物質的實在性體現在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當作是物質實體，都是組成物質世界的「超級磚塊」，因而可以把物質世界看作是物質實體。
在弦論之中，情況發生了根本變化。過去認為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現在都是宇宙弦上的各種「音符」。多種多樣的物質世界，真的成了「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（《金剛經》）」物理學到此已進入了「自性本空」的境界！
有人會想，天啊！物質都不是客觀實在了，那麼，世界上還有什麼東西是實在的嗎?
回答是，有的。事物之間的關系，就是實在的。佛學認為，物質世界的本質，就是緣起性空。藏識海（又名「如來藏」）是宇宙的本體。物質世界的萬事萬物，都是風緣引起的海上波濤。
換言之，物質世界，就是風「緣」吹奏宇宙「本體」產生的交響樂。
《入楞伽經》雲：「譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。」
這句偈語說：譬如一個大海，風平浪靜，澄然湛寂，當陣陣烈風吹來時，使平靜的大海，生起重重無盡的浪波。從此，便如萬壑怒號，天地晦冥，再沒有停息澄清的時候了。宇宙的本體——藏識海（如來藏）本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內外境風的吹盪，便使寂然清凈的本體，隨變為浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉生一切境界，而無有止境了。
以上知識點，請細細斟酌。總之，要改變對這個世界的根本看法。
這個世界是「空」的，只是「場」與「場」的相互作用而已。沒有實體，沒有色，沒有絕對的靜止，也沒有永恆的存在。
㈡ 物理學步入禪境緣起性空講什麼
朱清時
佛家：《華嚴經》說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
古今中外，都在講宇宙本體，組成世界的最小成分。《莊子-天下篇》也說：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，說明物質無限可分，永遠沒有什麼最小的組成成分！佛教的世親菩薩在《唯識二十頌》里「極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微」，就闡述了當時外道學說，即組成物質世界的最小成分——「極微」，根本不存在的原因。
剛曉法師《述說唯識二十頌》里解釋：假如說【極微】能夠成立，是【實在】的，而且如外道所言，可以相合，那會出現什麼樣的情況呢？我們來看一下。
實在的東西，就一定有大小，一定要佔有空間，一佔有空間，那麼一定有三維六個方位：前、後、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個粉筆盒子 ，從左邊兒來看，就只能看見這只小白兔，至於右邊兒是什麼，我不知道。從上邊兒來看，我就看不見下邊兒到底是什麼。
假如說我有一輛汽車，要裝一車粉筆 。我們把這一盒叫做A，A左邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的左側邊相接觸， 而不能夠與A右側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的。在A右邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的右側邊相接觸 ，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的前邊面相接 觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，後邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的。在A後邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的後邊面 相接觸。而不能與A的左側邊面相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A上邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的上 邊面相接觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、下邊面也都不能夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆，只能與A的下邊 面相接觸，而不能夠與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、上邊面也不能夠接觸。
這是說這一盒粉筆，那麼我們說一個極微呢？ 同樣的道理，中間有一個極微，它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個極微為甲 。在甲極微東側的這個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸，而不能與其他邊 面相接觸。甲極微西側的這個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸，而不能與其 他邊面相接觸。甲極微南邊的這個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能 與其他邊面相接觸。甲極微北邊的這個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而 不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸 ，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個極微，只能與甲極微的下邊面相 接觸，而不能與其他邊面相接觸。這是一一對應的，絕無可混亂的餘地。
窺基的 《述記》中說：「東極微處無理容有餘五方處極微。」這樣一來呢，一個極微就 可以劃為六個組成部分。既然一個極微可以分做六個組成部分，則極微還能叫極 微嗎？極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分為六個組成 部分，那麼它一定不是最小的單位，既不是最小的實體單位，那也就不是極微了 ，這就犯自教相違的毛病。你們還有什麼話說呢？
結論是：物質世界的最小組成成分不存在！或者說：最小的組成成分根本不是「實在的（客觀實在）」！
這樣一來，佛教說的「空」，就不僅僅是無能獨存、永恆的自性空，也是「當體即空」了。《莊子-天下篇》也說：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，說明物質無限可分，永遠沒有什麼最小的組成成分！
美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，在實驗觀察中證實：「只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！」這就是量子力學里的「觀察者促變律」。著名物理學家菲列茲倫敦說：「馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」
量子力學表明：實驗中觀察者的意圖起著重大的作用。一個量子力學系統在某個特定狀態被觀察得越頻繁，該系統就越可能保持原來狀態。表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動溝通。在醫學上，一個患者如果樂觀豁達，他的病就容易好，這已是人們的共識。而有的人做了腫瘤切除手術，但始終懷疑還在，結果腫瘤真的會回到身體來。
在量子力學中，觀測者的主觀行為或稱精神因素，已成了不可避免的作用之一，觀測者所能測到的數據，已非干擾前的本來狀態。這就是「測不準定律」。當你要「確定」一電子的位置時，這一確定，就給了這個電子極嚴重的影響，它的動量立刻變到無窮大，它再也不是原來電子的行為了。而當你要「確定」它的動量，則它的位置又無法確定，至多隻能確定它在某點出現的概率而已。
量子力學里，量子的運動狀態是不確定的，所謂的「客觀存在」在量子力學里是沒有的。所以愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運動的隨機性。
㈢ 如何理解朱清時《 物理學步入禪境 緣起性空 》這篇文章
朱清時《 物理學步入禪境 緣起性空 》，這是以佛家的眼光，來看待物理問題的，來解決物理想像的一種嘗試。
佛理要懂。
這是一個新的嘗試，目前只有朱清時教授再做。他，也是一個禪修的人。他，要用自己的方式，來研究物理學，只是他的方式，讓我們很多人難以接受，難以理解。不過沒有關系，只要朱清時教授，有了足夠的研究成果，我相信，他就會成為一個名人，一個物理界的明星。要想讀懂這篇論文，還是先學習佛法吧。
㈣ 如何理解朱清時《 物理學步入禪境 緣起性空 》這篇文章
真正的科學相信一切，也懷疑一切。盡信不如不信。科學是可靠的，因為科學是前人的經驗，科學也是不可靠的，經驗很多時候會自相矛盾，只有不斷的懷疑科學，才能讓科學不斷的修正，變得更可靠。原始的迷信就是科學。中國傳統文化的佛道什麼的並非一無是處，不然也不會流傳至今，但是如果你什麼東西都信佛講道，那就是迷信了。因為佛和道也實在與時俱進不斷發展和修正的，奈何太多的人利用佛和道的知識坑蒙拐騙，讓科學精神盪然無存了。
我覺得不用去在意朱清時這類的文章，不需要追捧，也不需要打壓，因為真理之所以被稱為真理是因為經得住時間考驗。自從人類最早的日心說到環球旅行到登月，至今仍有人堅持的認為地球不是球，而是平的。但是這並不影響我們的火箭上天，也不影響你周末放假。我們的世界上有無數的朱清時，也有無數的反對者，讓他們去爭論去吧，我們就是吃吃瓜，打打醬油，看看熱鬧，然後真的要發射火箭的時候還是要用勾股定理。
我們真正應該警惕的是那些利用佛道真氣什麼的從你口袋裡往外掏錢的，真正要杜絕的是那些能影響你周末放不放假的事情。
㈤ 如何理解朱清時《 物理學步入禪境 緣起性空 》這篇
呵呵
這是朱清時院士在學習佛學之後，從另外一個途徑，感悟到了世界的本質，為此，他試圖用當今最前沿的量子物理的理論，來解說他的感悟，試圖用現代人能夠接受的語言，把佛陀當年看到的世界本質，說明清楚。
朱清時院士的這個演講，是有點難懂的，需要有一定物理學底蘊，或有修行見聞或體驗的人，才能真正聽懂讀懂。
㈥ 如何理解朱清時《 物理學步入禪境 緣起性空 》這篇文章
朱清時
佛家：《華嚴經》說：「若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造.」
古今中外,都在講宇宙本體,組成世界的最小成分.《莊子-天下篇》也說：「一尺之棰,日取其半,萬世不竭」,說明物質無限可分,永遠沒有什麼最小的組成成分!佛教的世親菩薩在《唯識二十頌》里「極微與六合,一應成六分,若與六同處,聚應如極微」,就闡述了當時外道學說,即組成物質世界的最小成分——「極微」,根本不存在的原因.
剛曉法師《述說唯識二十頌》里解釋：假如說【極微】能夠成立,是【實在】的,而且如外道所言,可以相合,那會出現什麼樣的情況呢?我們來看一下.
實在的東西,就一定有大小,一定要佔有空間,一佔有空間,那麼一定有三維六個方位：前、後、左、右、上、下,這是絕少不了的.比如這個粉筆盒子 ,從左邊兒來看,就只能看見這只小白兔,至於右邊兒是什麼,我不知道.從上邊兒來看,我就看不見下邊兒到底是什麼.
假如說我有一輛汽車,要裝一車粉筆 .我們把這一盒叫做A,A左邊兒的這一盒粉筆,它只能與A的左側邊相接觸, 而不能夠與A右側邊相接觸,也不能與A的前邊面相接觸,後邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的.在A右邊兒的這一盒粉筆,它只能與A的右側邊相接觸 ,而不能與A的左側邊相接觸,也不能與A的前邊面相接觸,後邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的.在A前邊兒的這一盒粉筆,它只能與A的前邊面相接 觸,而不能與A的左側邊相接觸,也不能與A的右側邊相接觸,後邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的.在A後邊兒的這一盒粉筆,它只能與A的後邊面 相接觸.而不能與A的左側邊面相接觸,也不能與A的右側邊相接觸,前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的.在A上邊兒的這一盒粉筆,它只能與A的上 邊面相接觸,而不能與A的左側邊相接觸,也不能與A的右側邊相接觸,前邊面 、後邊面、下邊面也都不能夠接觸.在A下邊兒的這一盒粉筆,只能與A的下邊 面相接觸,而不能夠與A的左側邊相接觸,也不能與A的右側邊相接觸,前邊面 、後邊面、上邊面也不能夠接觸.
這是說這一盒粉筆,那麼我們說一個極微呢? 同樣的道理,中間有一個極微,它的周圍也充滿極微.我們稱中間這個極微為甲 .在甲極微東側的這個極微,只能與甲極微的東側邊面相接觸,而不能與其他邊 面相接觸.甲極微西側的這個極微,只能與甲極微西側邊面相接觸,而不能與其 他邊面相接觸.甲極微南邊的這個極微,只能與甲極微的南邊面相接觸,而不能 與其他邊面相接觸.甲極微北邊的這個極微,只能與甲極微的北邊面相接觸,而 不能與其他邊面相接觸.甲極微上邊的這個極微,只能與甲極微的上邊面相接觸 ,而不能與其他邊面相接觸.甲極微下邊的這個極微,只能與甲極微的下邊面相 接觸,而不能與其他邊面相接觸.這是一一對應的,絕無可混亂的餘地.
窺基的 《述記》中說：「東極微處無理容有餘五方處極微.」這樣一來呢,一個極微就 可以劃為六個組成部分.既然一個極微可以分做六個組成部分,則極微還能叫極 微嗎?極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分為六個組成 部分,那麼它一定不是最小的單位,既不是最小的實體單位,那也就不是極微了 ,這就犯自教相違的毛病.你們還有什麼話說呢?
結論是：物質世界的最小組成成分不存在!或者說：最小的組成成分根本不是「實在的（客觀實在）」!
這樣一來,佛教說的「空」,就不僅僅是無能獨存、永恆的自性空,也是「當體即空」了.《莊子-天下篇》也說：「一尺之棰,日取其半,萬世不竭」,說明物質無限可分,永遠沒有什麼最小的組成成分!
美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士,在實驗觀察中證實：「只有受到觀察,才有存在,若無觀察,就無物存在!」這就是量子力學里的「觀察者促變律」.著名物理學家菲列茲倫敦說：「馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已,真正的實體是思想意念.」
量子力學表明：實驗中觀察者的意圖起著重大的作用.一個量子力學系統在某個特定狀態被觀察得越頻繁,該系統就越可能保持原來狀態.表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動溝通.在醫學上,一個患者如果樂觀豁達,他的病就容易好,這已是人們的共識.而有的人做了腫瘤切除手術,但始終懷疑還在,結果腫瘤真的會回到身體來.
在量子力學中,觀測者的主觀行為或稱精神因素,已成了不可避免的作用之一,觀測者所能測到的數據,已非干擾前的本來狀態.這就是「測不準定律」.當你要「確定」一電子的位置時,這一確定,就給了這個電子極嚴重的影響,它的動量立刻變到無窮大,它再也不是原來電子的行為了.而當你要「確定」它的動量,則它的位置又無法確定,至多隻能確定它在某點出現的概率而已.
量子力學里,量子的運動狀態是不確定的,所謂的「客觀存在」在量子力學里是沒有的.所以愛因斯坦說,他不相信上帝是在擲骰子,就是指量子運動的隨機性.
㈦ 為什麼物理學家反駁朱清時：讓科學歸科學，宗教歸宗教
緣起
在出版了《給孩子講量子力學》之後，我在簽售過程中發現不論是成人還是孩子，像「量子糾纏」這樣的詞彙會脫口而出，也有人發問量子世界觀是否與佛教世界觀相似，以及量子力學是否支持人類靈魂存在。
我又發現他們提出這樣的問題和近些年流行的兩篇朱清時先生的文章有關。最早的一篇文章是談弦論與佛學的關系的，標題是《物理學步入禪境——緣起性空》，已經有八年了。前兩年，又有一篇特別標注為「朱清時院士」的文章在朋友圈中流傳，題為《客觀世界很有可能並不存在》，這篇文章對普通人的影響更大，以至於我妹妹將文章發給我，我回答說不要信。
我寫這篇文章的出發點就是回答這兩個問題：量子世界觀和佛教世界觀是否相似？量子力學是否支持人類靈魂的存在？我這里先說出我的結論，量子力學是量子力學，佛學是佛學，也許我們可以從哲學的角度探討兩者之間的相似性，但兩者確實是獨立無關的。並且，量子力學並不支持靈魂存在，更不支持靈魂是不朽的。
我這里集中討論《客觀世界很有可能並不存在》（以下簡稱《客觀》）一文中的兩個主要觀點：一，沒有意識就沒有客觀世界；二，靈魂就是量子信息。
㈧ 如何理解朱清時《 物理學步入禪境 緣起性空 》這篇文章
嗯……
很簡單
他是在通過科學 來闡述世界的本質。
但他依然沒有說的很明白，或是很令人信服。
他進入一個誤區
科學不可能 用來研究真相（世界的本質）
也就不可能 闡述 世界的本質到底是什麼
科學只能研究 在法則規定之內的東西。
世界的本質是 超越所有法則與規則的。
世界的本質 是無法言說的，不管你說什麼都是錯的。
對於真實的本質，邏輯本身是毫無用處，使用信仰去驗證謊言，得到的只是謊言
關於如何理解其中內容，
我簡單轉換一下。
引用——朱清時
佛學認為，物質世界的本質，就是緣起性空。藏識海（又名「如來藏」）是宇宙的本體。物質世界的萬事萬物，都是風緣引起的海上波濤。
換言之，物質世界，就是風「緣」吹奏宇宙「本體」產生的交響樂。
這個 風 緣 就是 瑪雅（梵文maya），
瑪雅就是幻覺，幻境的含義
交響樂也是 瑪雅的創造，
瑪雅製造一系列的法則與規則。
如來藏 應該就是 實相
用科學來講/
就是
世界的本質/ 真實 /真理
你想要理解世界的空，其實很簡單
你想想
物質理論上是 可以無限分割的，
那麼就會出現一個非常嚴肅的問題：
物質是否具有實質性？
分割到原子，
那麼原子並沒有一個真正的「自身」，
它是由其它物質構成。
但那個物質還可以分割……
無止境分解。
最小的物質也不是最小，它也沒有實質存在的本體……
那麼，也就是說，根本不存在一個真實存在的最底層的物質……
㈨ 如何理解朱清時《 物理學步入禪境 緣起性空 》這篇文章
證篇文章就像山溝里的人認為，航空母艦是在天空中飛行的，並大談航空母艦是如何飛的一樣，有點可悲。
物理學是世間法世間法，禪、空性是講心的證量，是出世間法。《 物理學步入禪境 緣起性空 》，簡直不可救葯。