詩經的哲學性

A. 求助 分析《詩經·蒹葭》中所蘊含的人生哲理。

表面上看來這是表現男女愛情的詩，情景交融、觸情見景既明寫了主人公此時所見的客觀景色，又暗寓了他此時的心情和感受，作者把實情實景與想像幻想結合在一志，用虛實互相生發的手法，藉助意象的模糊性和朦朧性，來加強抒情寫物的感染力！
還有可能是以描繪的方法表達一種「可望而不可即」的人生哲理。人生有許多東西是可望不可即的，愛情領域中有，事業領域中有，仕途生活中有，理想憧憬活動中更常常遇到。

B. 詩經里有哲理的話

關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《詩經·國風·周南·關雎》
譯：水鳥應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。

桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》
譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

青青子衿,悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》
譯：你的衣領青又青，悠悠思君傷我心。

投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·採薇》
譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。

風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,雲胡不喜? 《詩經·國風·鄭風·風雨》
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什麼不高興呢？

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩經·國風·衛風·淇奧》）
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。

言者無罪，聞者足戒。（《詩經·周南·關雎·序》）
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
譯：它鄉山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》）
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。

靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·盪》）
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

C. 詩經的哲學思想

《詩經》305首，周初至春秋五六百年間的史實；成書過程，漢朝人的記載：由專職的回採詩官（或稱答行人）以及民間的老人在春天「振木鐸徇於路以采詩」，然後將採得的詩層層上達，「鄉移於邑，邑移於國」，匯總到專司其事的太師那裡，太師「比其音律，以聞天子」。（《漢書·食貨志》）專職人員采獻的詩大概主要指《國風》部分，其他內容可能是公卿所獻或制禮樂者所作（陳子展《詩經直解》），保存在周王內容提要：《關雎》、《鶴鳴》包含著豐富的哲學意蘊。《關雎》描述君子對淑女的思慕復雜情感，以匱乏的方式突顯以情相感、因感而通、因感通而有人際、天人之際的建立與呵護。《鶴鳴》中的鶴鳴、游魚、樹木諸景物呈現了一種耐人尋味的樂園經驗。如何由情感見證際，進而在人與物、人與人、人與天的情意綿綿中呵護並守護際，重建生趣盎然的人間樂園，這或許構成了現代世界最為迫切的任務之一。通過對《詩》的哲學闡釋，我們嘗試突破現有中國哲學研究範式所劃定的界線。

D. 結合具體作品論述詩經的 思想性

感到風格

E. 帶有哲理性的古詩

百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)

百學須先立志。(朱熹)

寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。

筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)

別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫)

博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)

不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)

不患人之不己知,患不知人也。(孔子)

不入虎穴,焉得虎子？(後漢書)

不塞不流,不止不行。(韓愈)

不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)

不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)

不以規矩,無以成方園。(孟子)

C

採得百花成蜜後,為誰辛苦為誰甜。(羅隱)

倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。(《管子》)

操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。(劉勰)

察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)

差以毫釐,謬以千里。(《漢書》)

長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。(李白)

臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)

沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)

吃一塹,長一智。(古諺語)

尺有所短,寸有所長。(屈原)

出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟。(杜甫)

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)

春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)

春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來。(葉紹翁)

春宵一刻值千金。(蘇軾)

從善如登,從惡如崩。(《國語》)

D

大丈夫寧可玉碎,不能瓦全。(北齊書)

大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)

丹青不知老將至,富貴於我如浮雲。(杜甫)

但願人長久,千里共蟬娟。(蘇軾)

當斷不斷,反受其亂。(漢書)

當局者迷,旁觀者清。(新唐書)

得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

登山則情滿於山,觀海則意溢於海。(劉勰

東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)

讀書百遍,其義自現。(三國志)

讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)

讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。(朱熹)

讀萬卷書,行萬里路。(劉彝)

多行不義必自斃。(左傳)

E

爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)

F

凡事豫(預)則立,不豫(預)則廢。(《禮記》)

防民之口,甚於防川。(國語)

非學無以廣才,非志無以成學。(諸葛亮)

風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(《戰國策》)

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)

G

感時思報國,拔劍起蒿萊。(陳子昂)

高山仰止,景行行止。(《詩經》)

工欲善其事,必先利其器。(孔子

古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)

觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫。(宋·葉適)

光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)

滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。(《三國演義》)

H

海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)

海內存知己,天涯若比鄰。(王勃)

海上生明月,天涯共此時。(張九齡)

忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。(岑參)

會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)

禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)

J

己所不欲,勿施於人。(論語)

兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)

見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)

見義不為,非勇也。(論語)

江山代有才人出,各領風騷數百年。(趙翼)

金玉其外,敗絮其中。(劉基)

近水樓台先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)

近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)

鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)

九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。(龔自珍)

鞠躬盡瘁,死而後已。(諸葛亮《後出師表》)

捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)

君子成人之美,不成人之惡。(論語)

君子坦盪盪,小人長戚戚。(孔子)

君子憂道不憂貧。(論語)

君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《莊子》)

L

老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。(王勃)

老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)

梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風。(晏殊)

流水不腐,戶樞不蠹。(呂氏春秋)

路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原)

路遙知馬力,日久見人心。(元曲·爭報恩)

落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍)

落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)

M

滿招損,謙受益。(尚書)

梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(羅梅坡)

靡不有初,鮮克有終。(詩經)

敏而好學,不恥下問。(孔子)

莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)

莫道桑榆晚,微霞尚滿天。(劉禹錫)

莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛)

木秀於林,風必摧之。(舊唐書)

N

濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多。(王安石)

P

皮之不存,毛將焉附？(左傳)

蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(韓愈)

Q

其曲彌高,其和彌寡。(宋玉)

其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語)

奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明)

千古興亡多少事,悠悠,不盡長江滾滾流。(辛棄疾)

千里之行,始於足下。(老子)

前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。(陳子昂)

前車之覆,後車之鑒。(漢書)

前事不忘,後事之師。(《戰國策》)

鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學)

青,取之於藍而青於藍。(荀子)

青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)

清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)

窮則變,變則通,通則久。(易經)

窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子》)

R

人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛,用之所趨異也。(司馬遷)

人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)

人誰無過,過而能改,善莫大焉。(《左傳》)

仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》)

S

塞翁失馬,焉知非福？(淮南子)

三更燈火五更雞,正是男兒發憤時。黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。(顏真卿)

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(孔子)

莫等閉,白了少年頭,空悲切。(岳飛)

山不厭高,水不厭深。(曹操)

山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。(劉禹錫)

山高月小,水落石出。(蘇軾)

山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)

山重水復疑無路,柳暗花明又一村。(陸游)

少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)

身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。(屈原)

身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱)

生當作人傑,死亦為鬼雄。(李清照)

生也有涯,知(智)也無涯。(莊子)

繩鋸木斷,水滴石穿。(宋·羅大京)

聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)

盛名之下,其實難副。(後漢書)

盛年不重來,一日難再晨,及時當勉勵,歲月不待人。(陶淵明)

失之東隅,收之桑榆。(《後漢書》)

十年樹木,百年樹人。(《管子·權修》)

時危見臣節,世亂識忠良。(鮑照)

士不可不弘毅,任重而道遠。(論語)

士為知己者死。(史記)

世事洞明皆學問,人情練達即文章。(《紅樓夢》)

試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易)

書到用時方恨少,事非經過不知難。(陸游)

疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋)

誰言寸草心,報得三春暉。(盂郊)

水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)

歲寒,然後知松柏之後凋也。(孔子)

T

它山之石,可以攻玉。(《詩經·小雅》)

踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(《水滸傳》)

桃李不言,下自成蹊。(史記)

天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。(彭端叔)

天下興亡,匹夫有責。(顧炎武)

天行有常,不為堯存,不為桀亡。《苟子》)

天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱)

W

玩物喪志。(書經)

往者不可諫,來者猶可追。(《論語》)

為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)

位卑未敢忘憂國。(陸游)

文武之道,一張一弛。(禮記)

文章合為時而著,歌詩合為事而作。(白居易)

聞道有先後,術業有專攻。(韓愈)

問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜)

問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)

我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)

無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫)

無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊)

無意苦爭春,一任群芳妒。(陸游

吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》)

勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)

物以類聚,人以群分。(易經)

X

夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱)

先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。(范仲淹)

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)

心事浩茫連廣宇,於無聲處聽驚雷。(魯迅)

新沐者必彈冠,新浴者必振衣。(屈原)

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。(老子)

星星之火,可以燎原。(尚書)

學而不思則罔,思而不學則殆。(孔子)

學而不厭,誨人不倦。(孔子)

學然後知不足。(禮記)

學無止境。(荀子)

血沃中原肥勁草,寒凝大地發春華。(魯迅)

Y

言者無罪,聞者足戒。(毛詩序)

《陽春》之曲,和者必寡;盛名之下,其實難副。(《後漢書》)

業精於勤,荒於嬉,行成於思,毀於隨。(韓愈)

一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;百年之計,莫如樹人。(《管於》)

一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)

以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。(孫昭遠)

憂勞可以興國,逸豫可以亡身。(歐陽修)

有情芍葯含春淚,無力薔薇卧曉枝。(秦觀)

有志者,事竟成。(後漢書)

與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居。如入鮑魚之肆,久而不聞其香(劉向)

玉不琢,不成器;人不學,不知道。(《禮記》)

欲加之罪,何患無辭。(左傳)

欲窮千里目,更上一層樓。(王之渙)

欲速則不達,見小利則大事不成。(論語)

Z

早歲那知世事艱,中原北望氣如山。(陸游)

曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)

曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)

張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。(《禮記》)

知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。(《禮記》)

知己知彼,百戰不殆。(孫子兵法)

知識就是力量。(培根)

知無不言,言無不盡。(蘇洵)

紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(陸游)

至長反短,至短反長。(呂氏春秋)

智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(晏子春秋)

竹直心虛乃吾友，水淡性泊是我師！
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一封書信只為牆，讓它三尺又何妨
長城萬里今尤在，不見當年秦始皇

臨淵羨魚，不如退而結網

默無言，心事重，萬千情思。
繞結心頭，咫尺相近天涯遠
從何開口？欲說還羞

天上烏飛兔走，人間古往今來
萬般回首化塵埃，唯有青山不改

望斷天涯無際，凄涼無語悲傷
只為兩地信茫茫，才子佳人愁狀

貧，不是恥辱；賤，才是真正地恥辱

滴水之恩，定當湧泉以報

貴有恆，何必三更起、五更眠
最無益，只怕一日曝、十日寒

滄海橫流，方顯英雄本色

夜深風雨歸何處，西月窺人到半窗

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

靜以修身，檢以養德

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還

夕雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮

但得柔情消俠氣，此生長願伴妝台

登山則情滿於山，觀海則意溢於海

莫等閑，白了少年頭，空悲切

經多世事心長愜

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲

重湖疊巘清嘉，有三秋桂子十里荷花

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬

F. 如何看待詩經的經典性

《詩經》作為一個文本的出現在中國很早，距現在有3000多年。當然，他成為經典要晚一些，大約是在距現在2000年的時候，即漢代。為了適應漢代中央集權的社會制度，當時的執政者接受了董仲舒的建議，把孔子思想作為統一規范全國上下思想的一種標志，於是在中國歷史上發生了一個很著名的事件，叫做「罷黜百家，獨尊儒術」。從這個時候起，孔子就被作為「聖人」，與孔子有關的一切都被塗上了神聖的色彩。孔子在生前作為教材來用的一些古代的文獻，也被稱為「經」，包括《詩經》在內還有《書》、《易》、《春秋》、《禮》，一起被稱為「五經」。同時，從漢代開始，在政府設立了「博士」，立「五經」博士來教授有關的人員。 什麼是「經」?我想說的是，由於把孔子當作聖人，把孔子思想當成了國家、政府推行的統一全國上下思想行為的標志，這個「經」，就具有「神聖」的意思，「聖人」的意思，表明其中包含了許多恆常不變的真理，有了實實在在應當遵循的規則。正是由於「經」具備了這樣的意義，它就被一般人看做非常高深，非常玄妙，是與我們離得很遠很遠的東西。但是我想，如果經典離人們太遠，把它樹得高，那麼經典的意義就會逐漸地消失。經典作為一種文化的載體，應當說它總是在不同的層面上影響著人的生活，人們會在不知不覺的狀態下來接受它。 就《詩經》而言，我想我們許多的同學在許多成語裡面，甚至在中學語文課本裡面都已學過它。這種了解，大部分同學都會有。但是我要說的是，我們還會在日常生活中，在我們的談話中，在我們日常教育中，經常用到《詩經》的一些詞語來表達我們的一些認識。在這里，我再舉一些我們平常生活中遇到的，大家可能知道但沒有察覺到的例子。 最近十多年來，內地常常隔個一兩年、三五年就會有一個港台的作家被內地的人、特別是年輕人所喜歡。最早的一位為內地人所了解的作家，是一個女性作家，叫瓊瑤。我想這個大家也是知道的。她的好幾部小說被拍成了電視劇，其中有一部電視劇，叫《在水一方》。大家也許知道，她的名字以及電視劇《在水一方》，都和《詩經》有關系。《詩經》的一首詩叫做《木瓜》，它的第二章「投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也」。瓊瑤的名字是從這里來的。《蒹葭》，這是一首很有名的詩，「兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。」這應當是一首情詩，一個青年男子，或者是一個青年女子，在秋天的早晨，10點鍾之前，想追求心愛的人兒而追求不到，心情苦悶，這種感情在這里表現得很充分。我想，這個表明了我們現代人還不斷地在運用《詩經》這一古老的形式來表達一種感情，乃至它的詞彙、它的語言還會出現在我們生活中。順便我想說一下，在生活當中也有常常用「投桃報李」表達禮尚往來的意思，「投桃報李」這個成語並不是從這首《木瓜》詩中出來的，而是出自《詩經》的另外一首作品，即「大雅」中的《抑》。在這篇作品中，有兩句，就是「投我以桃，報之以李」，即「禮尚往來」的意思。《關雎》是《詩經》的第一首，這首詩應當是人們所熟悉、所了解的。為什麼把《關雎》放在《詩經》的第一首?必然有很多人討論這個問題，我想之所以把《關雎》放在《詩經》的第一篇，表示了中國的先人對男女婚姻乃至於家庭的重視。因為在中國人看來，男女婚姻、家庭乃是一個社會的基礎，也是一個社會的開始。《關雎》表現了人們對於美好的婚姻、幸福家庭的祝福。所以《關雎》這首詩的第一章，「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，這四句就成為人們在祝賀新人的時候對美滿婚姻的贊頌，對幸福家庭的贊頌，這已經是我們生活中常常能夠聽到的。除了這個之外，在婚姻上還常常出現「天作之合」 這種祝福。「天作之合」也出自《詩經》，即出自「大雅」的《大明》。這首詩是贊美周代的創始人周文王和他的妻子的夫妻關系的，所以後來人們用「天作之合」來表示對一對新婚夫婦的祝願。在《關雎》中還有四個字也成為了我們的口頭語，這就是「輾轉反側」。這四個字在詩中是用來形容男子追求女子沒有得到那種焦急不安的心情，它很生動地描繪了男子因相思之苦，在夜裡睡不著覺，不斷地翻轉自己的身體的情形。所以後來在生活當中也用這四個字來表現由於各種不同的原因不能睡得很安穩的情況。《詩經》裡面還有好多作品談到相思之苦，有一首詩叫做《采葛》，它描繪相思之苦是「一日不見，如三秋兮」。這種表現也是很貼切、很生動的。 除描寫愛情之外，我們在現實生活當中，在和朋友、同事交往當中，也常常有用到《詩經》的時候。比如說我們有些朋友買了新房子、搬了新居，大家祝賀他「喬遷之喜」。「喬遷之喜」的「喬遷」兩個字也是出自《詩經》，出現在「小雅」的《伐木》中，「出於幽谷，遷於喬木」，是講鳥從低地方飛到高地方，喬木是高大的樹木。用這個來祝賀人們喜遷新居，應當是我們常常會碰到的。此外，祝賀一個朋友生了一個小孩，如果是一個男孩，就叫做「弄璋之喜」。「弄璋」這個詞也出自《詩經》，是在《詩經》的《斯干》中。《斯於》裡面說「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋」，表示對一個家庭、一個朋友生了個男孩子的祝願。此外，祝壽，我們常常祝人「壽比南山」，這個詞彙也是出自《詩經》。過去人們祝封建社會的皇帝「萬壽無疆」，「萬壽無疆」這個詞也出自《詩經》裡面，而且出現不止一次。在「小雅」里，有一首叫《天保》，這首詩是一篇祝壽的詩，一共有六章，其中，第四章就出現了「君曰卜爾，萬壽無疆」。 總之，以上所說表明，《詩經》盡管是經典，在其長期流傳過程中確實有它神聖的一面，有與人民大眾相疏遠的一面，但是另外一面作為一個文化傳統的集中表現，它又在不同層面上，在不同情況下，會以不被察覺的方式影響我們的生活。對於正在接受高等教育的年輕人來說，我們不僅要在不知不覺當中接受它的熏陶，同時我想我們更應該自覺地去理解作為中國文化傳統的精華的《詩經》，我想這樣不僅會提高我們對文化的理解，同時也是我們一個接受高等教育的人的全面素質的體現，這就是我們在大學里開設中國文化課程的一個重要目的。這是我想講的第一點。 第二點我想講的是《詩經》作為經典是怎樣成為經典的。要了解《詩經》是怎樣成為經典的，首先要了解《詩經》在成為經典之前，是一部什麼樣的作品。實際上，《詩經》里的作品本來是我們中國的先人在不同場合下所寫的詩。什麼是詩?我想從現代意義上來講有很多的解說。中國人的傳統認為詩是言志的，即「詩言志」。所謂「載行為志，發言為詩」，就是說，把心裡所想的東西說出來就是詩，也就是說，詩是人們表達的對外部世界的認識和感受。所以《詩經》就它本來的形態來說，和我們現代人寫的詩並沒有什麼不同。現在的《詩經》文本一共有305首，它分成了三個部分，其中有一部分叫做「國風」，有160首，這160首大部分是當時的下層的人們所寫的。古人又講「飢者歌其食，勞者歌其事」，就是詩表達了人們在生活當中或者做事的過程中的一些感受。其中也有一些，按照朱熹的講法是出於「禮」。一般的生活，除了人們的喜怒，男女相愛，「歌言其情」，男女交往過程中用詩來表達他們之間感情的叫「情歌」、「戀歌」。除了「國風」之外，另外145首，叫做「雅」和「頌」。「雅」和「頌」的作者大部分是當時上層的公卿、大臣，相當於今天的高層人士；也有一些作者是農民、政府的一般公務員。「雅」、「頌」中有一些作品表達了這些作者對當時的社會問題的意見；也有些作品是他們奉命——奉國家的命令——來寫的有關祭祀祖先、神靈的作品，用這些作品表達一種對祖先、對神靈的稱頌，也希望通過祭奠這些祖先、神靈使之給予人們以保護。總的來說，古代這些作品與現代作品一樣，是表達思想感情的。所不同的是，這些作品是可以歌唱的。所以這些作品在我們現代人看來，並沒有什麼神聖的地方。 《詩經》中的這些作品可以說是由不同的人在不同的地方寫的，當時的社會並沒有出版機構，也沒有我們現在所謂的諸如電視台之類的傳媒機構，那麼，這些作品是怎樣集結在一起呢?為什麼這些作品集結在一起叫做《詩》?正如我剛才談到的，《詩》成為「經」是因為「罷黜百家，獨尊儒術」這一歷史事件，《詩》為什麼會匯編在一起，就要說到另外一個歷史事件，這就是所謂周代的「制禮作樂」。周公「制禮作樂」是中國歷史上的一件大事。中國成為禮儀之邦，我想應當說是從西周初年，周公「制禮作樂」開始的。那麼什麼是禮?簡單地說，禮就是維持社會秩序的一些基本規則。從大一點來說，像國家的典章制度，小一點來說，是社交的各種規矩。周公在制禮的時候，特別強調「樂」。他強調禮樂配合，用樂來配合禮的實行。這種情況我們現代生活中也還會遇到。比如說兩個國家交往，我們國家的領導人到異國去訪問，在迎賓場合，要奏雙方的國歌，要檢閱儀仗隊，檢閱儀仗隊過程中也要奏樂。這些都可以說是禮樂的配合。在古代也是如此。正是由於這種禮樂配合的需要，就必須製作在禮儀場合上使用的音樂。當時有主持這個工作的專門機構，而主持這個工作的人大多數稱為「太師」。太師一方面把從各地收集起來的民歌整理出來，一方面把當時的公卿、大臣所作的詩配上樂曲，以便能夠在各種場合下使用。所以所謂「風」、「雅」、「頌」實際上就是在不同場合演奏的樂曲的歌詞。所以最初並沒有《詩經》這個名稱，而是簡單地稱為《詩》，或者叫做「詩三百」。由於各種原因當時的音樂我們聽不到了，但是歌詞卻保存下來了，這就是我們看到的《詩》裡面的作品。在當時的等級社會里，有所謂的「刑不上大夫，禮不下庶人」的規定，所以一般人並不了解「詩」。禮和樂作為文化的一種表現，在當時是掌握在少數人手裡，只有貴族子弟才能學習它，掌握它。貴族也只有掌握了禮，掌握了樂，才能夠參與社會活動。因此可以說，對禮樂的了解，是一個人社會地位的標志。在行禮過程中，也唱樂，同時必須對樂的歌詞有所了解，懂得這些作品，所以在人們交往過程中也要會運用這些作品。所以在春秋時代我們常常在一些記載、一些古代文獻當中，有這種所謂「布詩」、「言詩」的記載，就指的是引用《詩》來表達自己的認識。能夠恰當地引用《詩》的作品來表達自己的思想，在當時社會也被看做是一個人的能力、修養的一種表現。這就是《詩》在未成為《詩經》之前它所起的作用。 那麼，孔子與《詩經》有什麼關系呢?孔子用這種官方文獻來教育學生，因此《詩經》會在更廣泛的社會層面得以流行。孔子本人也特別強調學習《詩》的重要性，他說，「不學《詩》，無以言」，就是說你要不學《詩經》的作品就不會講話，也就是說會表達得不很深刻、不很准確。學習《詩經》之後可以運用《詩經》來表達自己的感情和認識，同時也可以用《詩經》來聯絡感情，來喚醒、啟發人們的認識。可見孔子對《詩經》的重視。同時孔子也對《詩經》的內容做了簡要的說明。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」「思無邪」是講《詩經》表達的是非常純正的感情、認識。孔子也對《詩經》的第一首詩《關雎》下了評語，叫做「樂而不淫，哀而不傷」。 正因為孔子與《詩經》有這么一種關系，《詩經》才具有了經典意義。但是這才只是開始。《詩經》之所以成為經典，是因為它被作為官方的一種思想被提倡，引起了人們的重視。人們在重視之後，就會把孔子所說的話，孔子所用的教材、各種文獻經典化、神聖化。這個神聖化、經典化的過程就是上一講張隆溪教授所說的「闡釋」。《詩經》是當時的人所寫的詩，和我們現代人所寫的詩並沒有不同，但是要經典化，就必須把《詩經》的作品從普通的文學作品提升到儒學經典的地位。這個過程就是把一般人寫的詩變成經典的過程。在經典化過程中，人們對「詩」的闡釋就附加了許多並不是作品本身具有的內容。也可以講，在《詩經》經典化的過程中，講了不少歪理。下面我還想再舉兩首詩來說明《詩經》是怎樣被經典化了的。「國風」中的一首詩，叫做《小星》。「嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同!」下面是「嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與稠，寔命不擾!」這首詩現代人是這樣認為的：詩的作者或者主人公是一個小吏。「嘒彼小星，三五在東」，指晚上黃昏時或黎明之前，星光閃爍，但不是很多。「肅肅宵征，夙夜在公」，是講宵征是在夜裡，「夙夜在公」是講不管早晨、白天、夜裡，都要為公操勞，所以「寔命不同」，感到自己的待遇、遭遇特別不一樣。這首詩實際上是一個小吏對自己不幸生活的感嘆。漢代人講這首詩就是另外一種說法，叫做「惠及下女」，所謂「惠及下女」，是指國君的妻子對國君的妾能夠容忍，她不去陪伴國君，而讓妾去陪伴國君。而妾自己也知道自己的地位與妻不一樣，所以是「寔命不同」。「寔命不擾」，也就是妾能體會夫人的恩惠。這樣一種解釋就完全離開了這首詩的本意，而是在強調當時社會的那種道德倫理觀念。所以「小星」這個詞在過去就被看成小妾的代名詞。 《子衿》也是大家都很熟悉的詩：「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來?挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。」這首詩也是一首情詩：一個女子在思念、埋怨自己喜歡的男孩子為什麼不來?不來也可以，為什麼連個信也不給我?但是漢代有人認為它不是情詩，而認為這首詩表明對學校被廢除的不滿意。為什麼學校廢除了呢?因為當時戰亂的關系，學校沒法正常上課。他怎麼看出來這個學校不能正常上課呢?因為「青青子衿」，學生的衣服比較簡朴，可以說是衣服。同時指出學校停課有一部分學生離開了學校，有一部分學生還在學校，這首詩是留在學校的學生對離開學校、逃課的學生的一種譴責。這樣一種解說實際上是批倒了作者的思想的層次，可以讓人們通過他的解說來遵循社會的、他所認為的必須遵守的規矩。在封建時代這種解說是很多的，延續的時間也很長。最終導致《詩經》越神聖，就越離開作者，就越不真實。 《詩經》本文一共不到三萬字，但是後來的解說越來越多，就成為一種經學。經學是一種專門的學問，是兩千年封建社會學術的主流。這種解說本身就造成了《詩經》的嚴肅的、神聖的意義。我們今天所看到的《詩經》正是建立在這層層結疊的解說之上，而要想看到《詩經》的本來面目，就必須化解這些異樣的解說。所以，《詩經》的經典意義，源於對它的解說過程之中。以上所說的是第二個內容。 最後我想說的是，我們今天應該怎麼看《詩經》的作用?中國自從漢代以後倡導所謂的「尊古讀經」。一個人要立足於社會；要實現自身的價值，「尊古讀經」是他的主要手段。一個人要成就自己的功名，成就自己的事業，「尊古讀經」就是他的基礎。19世紀之後，中國的社會發生了巨大的變動，這個過程中也帶來了對中國傳統文化的批評，最嚴厲的批評是對儒家思想的批評，其中包括對儒家經典的批評。中國社會的一些重大歷史事件引起了人們對傳統文化的思考，同時也引起了對如何改變中國從19世紀以來對比西方相對落後的局面的思考。1919年「五四運動」提出了兩個口號：一是「打倒孔家店」，一是「歡迎德先生、賽先生」。德先生是「democracy」，賽先生是「science」，即「民主」和「科學」兩個口號。從這兩個口號來看，我們對傳統的認識要在新的基礎上進行。對傳統的批評主要是運用從西方引進的科學和民主的武器。在這種情況下，傳統的經學就瓦解了。經學成為哲學、歷史學和文學研究的對象。所以現代人的研究，不再把《詩經》看成是傳統經學的一本書，而把它看做是詩歌總集。所謂詩歌總集，實際上是與傳統的書籍分類有關系。傳統的分類，經就是指儒家經典，五經也好，十三經也好，只要是儒家經典就屬於經。「史」就是歷史。除了儒家之外的那幾家，道家、法家等等，叫「子」。「集」是個人作品，「總集」是一個時代，一個文體的匯集。現代人不再把「詩」放在「經」的部分，而放在「集」的部分。也就是說，實際上人們不再把「詩」稱為經了。 接下來我想說，雖然現在不再把孔子看成是聖人，但是，孔子是歷史上的一個偉大人物；「經」不再稱為經典，但它是一部在歷史上發揮過重要作用的著作。我想經典性就是指這個。把經學化解為哲學的、歷史學的、文學的，那麼《詩經》應該是一部文學作品。因此，下面我想談談《詩經》作為一部文學著作，它的經典性或經典意義，或者說它對後世的重要影響主要在哪方面?我想主要談三點。 第一點，《詩經》是中國古代詩歌體系的傑出的體現，也是後代詩歌體系的基礎。大家都知道，《詩經》的基本的體例是四言律詩，但《詩經》並不僅僅是四言的，除四言之外，還有三言的、五言的、七言的、八言的，還有一種雜三言、五言、七言、八言。可以說，中國的古代詩歌的發展基本是從二言體到四言體，過渡到五言體、七言體，乃至後來的詞和曲。而《詩經》中以上各種句式都存在，這為後來詩歌的發展在體繫上、在句式上奠定了基礎。《詩經》還形成中國詩歌的另外一個特徵，就是押韻。後代的詩歌，從韻腳的排列看，從韻腳的排列看，主要在雙句押韻，即二、四押韻，也有的時候是一、二句，空了第三句，接著在第四句押韻。如李白的「床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉」。「光」、「霜」是押韻的，第三句是不押韻的，第四句「鄉」也是押韻的。也有的詩第一句不押韻，二、四句押韻。王之煥的詩，「白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓」。「白日依山盡」的「盡」字不押韻，「黃河人海流」和「更上一層樓」，二、四句是押韻的。在中國古代詩歌有些雙押韻，有些一、三句押韻，也有全部押韻的。多種情況下是雙句押韻。《詩經》裡面基本上就是這樣一種押韻方式。像「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，就是一、二、四押韻。所以中國古代詩歌的押韻形式在《詩經》裡面都可以見到。所不同的是，《詩經》的押韻並沒有什麼成法，沒有固定的一種規定，而是很自然的。所以我在前面沒有說到《詩經》中如後代詩那樣的平仄問題。後代詩歌講平仄，在每一句詩裡面和另外相對的詩里，平仄要錯開。《詩經》的一些作品乃至漢代的作品其實合乎平仄，但是並沒有硬性規定，所以《詩經》的時代是比較自然的時代，但它又確實是後代詩歌韻律的最早的體現。 第二點古代詩歌的藝術表現。談到藝術表現，從《詩經》來說，是和風、雅、頌相聯系的賦、比、興問題。關於賦、比、興，中學老師都講過，我就不想說很多，只是想說這在《詩經》裡面是和風、雅、頌相對而言。風雅頌是講《詩經》的分類問題，而賦比興是講詩歌的表現手法問題。賦比興是表現手法。賦比興的具體含義有很多解說，這里我想引用朱熹的說法，所謂賦，就是「敷陳其事」，用現代的話就是直接的敘述、描寫；比，就是比喻的意思，用一件事物來比喻另外一件事物，這是朱熹講的，「以此物比彼物」；所謂興，朱熹講，「先言他物以引起所說之辭也」，是說寫詩要用另外一件事開個頭；賦，它是一個敘述的問題，不再舉例子。關於比，比喻，在《詩經》裡面有一些是整篇都用比喻，比如《相鼠》和《碩鼠》，都是用老鼠來比喻一個不受歡迎的人。更多的比喻是在句子裡面，如講一個女孩子的皮膚很好，叫做「膚如凝脂」。興是詩歌的開頭。比如《桃夭》，「桃之天天，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。」這首詩的開頭寫了春天的美好，也會使人想起女孩子的漂亮，也會想到這首詩後面所寫的熱鬧氣氛。這就是「興」的手法。《詩經》的三種表現手法對後代的詩歌創作是有影響的。後代詩歌的表現手法盡管很豐富，但都可以用所謂賦、比、興來概括。 第三點，我想談談關於傳統的問題。中國的詩歌可以說有現實主義詩歌，浪漫主義詩歌。人們都把中國詩歌現實主義傳統的源頭歸之為《詩經》。對社會的批評，對人們生活的不公正的待遇的控訴，這些在《詩經》的「國風」里有，在「大雅」、「小雅」里也有。而這種對人們、對社會的關心正是中國詩歌的主流。這個主流的開始是《詩經》。 我想，從這三個方面來看，《詩經》對中國詩歌發展的重大影響，這就是今天我們所理解的《詩經》的經典性。

G. 詩經《碩人》在哲學上的意義

《碩人》是《詩經·衛風》中的一首，是贊美是齊庄公的女兒、衛庄公的夫人庄姜的詩。其中「巧笑倩兮，美目盼兮」二句對庄姜之美的精彩刻畫，永恆地定格了中國古典美人的曼妙姿容，歷來備受推崇。

《衛風·碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關「碩人」的方方面面，如第一章主要說她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當時各諸侯國有權有勢的頭面人物，她是一位門第高華的貴夫人。第三、四章主要寫婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩盪盪北流入海；那撒網入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出「庶姜孽孽，庶士有朅」——那人數眾多聲勢浩大的陪嫁隊伍，那些男儐女侶，他們像庄姜本人一樣，皆清一色地修長俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場面到自然景觀，無不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著庄姜的天生麗質。而直接描寫她的美貌者，除開頭「碩人其頎，衣錦褧衣」的掃描外，主要是在第二章。這里也用了鋪敘手法，以七個生動形象的比喻，猶如電影的特寫鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫，細致地刻畫了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿的額角和修宛的眉毛，真是毫發無缺憾的人間尤物。但這些工細的描繪，其藝術效果，都不及「巧笑倩兮，美目盼兮」八字。

此詩開啟了後世博喻寫美人的先河，歷來備受人們的推崇和青睞。孫聯奎《詩品臆說》拈出「巧笑倩兮，美目盼兮」二語，並揭示出其所以寫得好的奧竅。在他看來，「手如柔荑」等等的比擬譬況，詩人盡管使出了混身解數，卻只是刻畫出美人之「形」，而「巧笑」「美目」寥寥八字，卻傳達出美人之「神」。還可以補充說，「手如柔荑」等句是靜態，「巧笑」二句則是動態。在審美藝術鑒賞中，「神」高於「形」，「動」優於「靜」。形的描寫、靜態的描寫當然也必不可少，它們是神之美、動態之美的基礎。如果沒有這些基礎，那麼其搔首弄姿也許會成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神之美、動態之美。形美悅人目，神美動人心。一味靜止地寫形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無生氣，動態地寫神則可以使人物鮮活起來，氣韻生動，性靈畢現，似乎從紙面上走出來，走進讀者的心靈，搖動讀者的心旌。在生活中，一位體態、五官都無可挑剔的麗人固然會給人留下較深的印象，但那似乎漫不經心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使人久久難忘。假如是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至會進入他的夢鄉，惹起他純真無邪的愛的幻夢。在此詩中，「巧笑」「美目」二句確是「一篇之警策」，「倩」「盼」二字尤富表現力。古人釋「倩」為「好口輔」，釋「盼」為「動目也」。「口輔」指嘴角兩邊，「動目」指眼珠的流轉。可以想像那楚楚動人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄。幾千年過去了，詩中所炫誇的高貴門第已成為既陳芻狗，「柔荑」「凝脂」等比喻也不再動人，「活活」「濊濊」等形容詞更不復運用，而「巧笑倩兮，美目盼兮」卻仍然亮麗生動，光景常新，仍然能夠激活人們美的聯想和想像。

「傳神寫照，正在阿堵」，這原是六朝畫家所總結出的創作經驗，它也適用於其他藝術創造活動。此「阿堵」即眼睛。眼睛是心靈的窗戶，表現人物莫過於表現眼睛。不過「眼睛」應作寬泛的理解，它可以泛指一切與人的內心世界、人的靈性精神息息相關的東西，比如此詩中倩麗的「巧笑」。達·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，也是以「永恆的微笑」獲得永恆的魅力。總之，任何藝術創作都要善於捕捉與表現關鍵所在。一個「關鍵」勝過一打非「關鍵」。

《國風·衛風·碩人》

作者：佚名

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

譯文

好個修美的女郎，麻紗罩衫錦綉裳。她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。

手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。

好個高挑的女郎，車歇郊野農田旁。看那四馬多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。

黃河之水白茫茫，北流入海浩盪盪。下水魚網嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！

H. 詩經中的哲理

關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《詩經·國風·周南·關雎》
譯：水鳥應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。
巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉?
《詩經·國風·王風·黍離》
譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
青青子衿,悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》
譯：你的衣領青又青，悠悠思君傷我心。
投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·採薇》
譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。
風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,雲胡不喜?
《詩經·國風·鄭風·風雨》
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什麼不高興呢？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩經·國風·衛風·淇奧》）
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
言者無罪，聞者足戒。（《詩經·周南·關雎·序》）
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
譯：它鄉山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》）
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·盪》）
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

I. 《詩經》里，性到底開放到什麼程度

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

其實，當時的社會風俗、戀愛婚姻觀念和道德觀念與後代並不完全一致，各地亦有差別。商鞅變法之前，秦國公婆子媳共睡一張大炕，今日看來不也匪夷所思么。我國的性觀念並非年代越古越保守。《詩經》對於男女之間正當的愛情多作歌頌（這是由《國風》本身就是各地搜羅的歌謠所決定的），而對於上層統治者的荒淫多有鞭撻。飲食男女是人之常情，讀《詩經》時對其中的涉性問題不必大驚小怪，正常看待就是。

J. 詩經關於人生哲理的句子

詩經關於人生哲理的句子
1.衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。《詩經·陳風·衡門》
譯：在陳國的衡門之下，可以遊玩休息；在泌水之濱，可以高興地忘掉飢餓。
2.關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經·國風·周南·關雎》
譯：魚鷹和鳴咕咕唱，在那河中沙洲上。美麗善良的姑娘，正是君子好對象。
3.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》
譯：河邊蘆葦青蒼蒼，晶瑩露珠結成霜。所戀的那個心上人，正在河水那一方。
4.桃之夭夭，灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》
譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。
5.巧笑倩兮，美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》
譯：淺笑盈盈酒窩俏，晶瑩如水眼波妙。
6.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》
譯：了解我的人，說我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什麼要求。高遠的蒼天啊，我怎麼會是這樣？
7.青青子衿，悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》
譯：青青的是他的衣領，日日縈繞在我心裡。
8.昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏.《詩經·小雅·採薇》
譯：當初離家去遠方，楊柳飄揚春風盪。如今歸來奔家鄉，雪花紛飛漫天揚。
9.風雨如晦，雞鳴不已.既見君子，雲胡不喜? 《詩經·國風·鄭風·風雨》
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什麼不高興呢？
10.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩經·國風·衛風·淇奧》）
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。