㈠ 概括宋明理學興起的背景
背景：
南北朝時期佛、道盛行，儒學面臨挑戰。南北朝時期佛教徒提出佛為正，儒道為邪教，三教歸佛，又稱「三教合一，隋朝時期儒學家提出「三教合歸儒」」。唐朝時期統治者奉行以道為主的三教並行政策，儒學的地位受到挑戰。
北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時，他們又沖破漢唐儒學的束縛，融合了道佛思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系。理學是儒、道、佛三教合一的產物（當時佛教已經大致完成融合儒道的進程）。
儒家思想汲取道家、玄學、道教、佛教的有益內容，並注入哲學因素，囊括天人關系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。
(1)姚江理學擴展閱讀
宋明理學是儒學的一種歷史表態，是繼魏晉把儒學玄學改造之後，宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。
這個復興儒學的運動，由隋唐之際的王通發其先聲，由唐代中期以後的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其後續，而至兩宋時期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動。
在時間上，這場儒學運動持續到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場儒學運動不限於儒學的故鄉，還牽涉到受儒學影響的東亞諸國，以至於在這些國家，所謂的儒學主要就是理學（或稱性理學）。
宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收道佛二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種與孟子「辟楊墨」相類似的所謂「闢佛老」的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。
宋明理學反映了中國古代社會後期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化後果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位。
宋明時期儒學的發展是儒、釋、道三教長期爭論和融合的果實，也是春秋戰國和漢代這一歷史時期所形成的儒學在新的歷史條件下的思想體系的完善過程。它以程朱理學和陸王心學的形態呈現出來，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。
㈡ 宋明理學主要代表人物都有誰
周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹、陸九淵、王陽明等。
1、周敦頤
周敦頤（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚 號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。
周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家·、哲學家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。
所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反復討論和發揮，構成理學范疇體系中的重要內容。
2、程顥
程顥（1032—1085.7.9） 字伯淳，號明道，學者稱其「明道先生」。河南府（今河南洛陽）人。北宋理學家、教育家，理學的奠基者，「洛學」代表人物。
北宋嘉祐二年（1057年）舉進士後，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。
程顥在北宋嘉祐年間考中進士，宋神宗時任太子中允監察御史里行，反對王安石新政。
在學術上，程顥提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」的命題，認為「仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，識得此理，便須「以誠敬存之」。
3、朱熹
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。
宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
朱熹是「二程」（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱「程朱學派」。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。
朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標准。
4、陸九淵
陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，南宋哲學家，陸王心學的代表人物。
因書齋名「存」，世稱存齋先生。又因講學於象山書院，被稱為「象山先生」，學者常稱其為「陸象山」。
南宋孝宗乾道八年（1172年）進士，調靖安主簿，歷國子正。有感於靖康時事，便訪勇士，商議恢復大略。曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉講學。
紹熙二年（1191年），知荊門軍，創修軍城，穩固邊防，甚有政績。紹熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追謚文安。
5、王守仁
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人。
因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故後人又稱王文成公。
王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。
弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
參考資料來源：網路——宋明理學
㈢ 經學 子學 道學 理學 心學 的代表思想各是什麼
經學是指中國古代，研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問，是儒家學說的核心組成部分。
子學：諸子百家學說。
道學，理學，心學
道學，是宋代興起的，以接續孔孟儒學「道統」為號召，糅合進禪宗佛學和道家道教思想精華，以學做「聖賢」、用儒家「禮教」修身齊家治國平天下為目標，融哲學、倫理學、政治學等等於一爐，努力追求完善個人道德品格的「新儒學」。宋代學者已經提出儒家「道學」之名；元代官修《宋史》，為周敦頤、二程、張載、朱熹等人立「道學傳」，明清兩代規定科舉考試以朱熹註解《四書五經》為准；從而使「道學」傳承不絕、揚名後世。
南宋「慶元學禁」，官方貶斥「道學」為「偽學」；一些道學信徒要保護自己，就改稱自己所學為「理學」。到明成祖時官方編修成《性理大全》，發展為「宋明理學」之稱。明代後期王陽明學說興盛，有人又提出「心學」之名，以區別於「理學」。
道學、宋明理學，是總稱。一般認為，周敦頤是道學的開創者；以下分為幾派：北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹合成主流一派，又被稱為「程朱理學」；南宋的陸九淵（象山）和明代的王守仁（陽明）與「程朱」之學分庭抗禮，被歸為一派，稱為「陸王心學」；這是兩個大流派。再有北宋張載，他的著作《正蒙》，尤其是其中的《西銘》，精湛地表現「天人合一」思想，自成一派。而北宋邵雍，《宋史》列在《道學傳》，卻似乎更多以道家、甚至「術數家」面目出現。
宋代周、程、張、朱又被稱為「濂、洛、關、閩」，這是由於：周敦頤由住近濂溪而自號，程顥程頤家住洛陽，張載家在關中陝西，朱熹出生於福建。王陽明出生浙江餘姚，「王學」因又稱「姚江學派」。
中國宋代為什麼會產生「道學」呢？漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，奠定儒學正統地位。但是，漢代「經學」恪守師法、家法，主要還在字義訓詁上下功夫。隋唐開科取士，建立中國古代文官制度，中國知識分子開始「在體制內」具有相對獨立地位。但是，「藩鎮割據」，文人還在武人手下「討生活」；只有韓愈撰寫《原道》，提出孔子孟子「道統」無人接續。宋太祖「杯酒釋兵權」，抑武重文，「讀書人」在社會上越來越「吃香」。儒學經典訓詁初定，也就轉向了對其意義的探究；宋代也就有這么多人希望接續「道統」，開始建立「道學」了。
宋代以後，為什麼那麼多知識分子追求「道學」？
我們先推開一步看。現代美國心理學家馬斯洛，提出人生的「需求層次論」：人，最基本、最強烈的是對生存的需求，食物飲料、衣服住所等等，人總要先「活著」才能談其他。人的生理需要相對滿足後，接著就會產生對於安全的需求，要求避免危險，生活得到保障。生理和安全需要得到滿足，人就會產生歸屬和愛的需求；希望工作和生活在好的單位、團體，人際關系融洽，家庭幸福美滿。在這之上，人又有尊重的需求；很多人做到了自尊就止步了，少數人還力求自重和盼望得到他人敬重，希望獲得相應的名聲、榮譽。人生的最高需求是自我實現，也就是自我設定一個高尚目標，朝向它不斷努力。
而知識分子，一旦生理、安全、歸屬等「低級需求」獲得滿足，一般都會盼望得到他人敬重，獲得相應的名聲和榮譽。同時，一部分人還會思考：「天下攘攘，皆為利往；人世熙熙，都為利來」；追求名聲地位，推演到深處也多是為了利己。可是，一個人「日食三餐，夜眠八尺」，要那麼多「利」干什麼？人的生命有限；從某個角度看，甚至可以說「出生後就走向死亡」，城外早有個「土饅頭」（如今是火葬場）在等著你，你積存那麼多資財干什麼？積存資財為子孫，可是，如果「兒孫不如我」，是「敗家子」，留下錢財有什麼用；「兒孫勝過我」，更不要留錢財。那麼，人生的意義、人生的價值，究竟何在呢？作為一個明白了世間事理的人，應該怎麼樣安身立命呢？於是，這些知識分子自我實現的需求，就上升到了完善自我人格那純粹精神的層面。「道學」，希賢希聖，主要是對自我人格的精神追求；所以，不但那麼多「讀書士子」專門追求，就是詩人陸游、軍事家兼詞人辛棄疾也追求它，明代思想家李贄辭官不做以追求它，清朝曾國藩從做京官以後就孜孜不倦追求它。
㈣ 餘姚的著名人物
虞世南，唐代詩人，凌煙閣二十四功臣之一，字伯施，餘姚人。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時。虞寄無子，世南過繼於他，故字伯施。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（「世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。」）。
嚴光，又名嚴遵，字子陵，漢元帝建昭二年八月十二日出生於姚北黃清堰村（現下河嚴家村），是一位歷代傳頌的高風亮節之士。
王守仁，字伯安，號陽明，明成化八年（1472年）出生於餘姚城內的瑞雲樓，是心學大師，教育家、軍事家、書法家。
朱之瑜，字魯嶼，號舜水，出生於餘姚城內，是中國明清之際的學者，教育家，中日文化交流先驅。
黃宗羲，字太沖，號南雷，學者尊稱梨洲先生。是明末清初民主主義啟蒙思想家、史學家、學問家。
虞國，漢代人。是孝義傳世、德行遠著的學者名宦。
董襲，餘姚人中難得的一員勇猛的武將，為經營江東（長江下游地區），建立孫吳政權的基業立下汗馬功勞。
虞翻（164年—233年），是三國時期的經學家。
虞喜（281年—356年），字仲寧，是東晉時期的經學家和天文學家。
虞預（約285年—340年），字叔寧，東晉的歷史學家，是天文學家虞喜之弟。
胡沂（1107年—1174年），字周伯，是南宋時期學者，有膽略的諫臣。
孫介，字不朋，餘姚燭湖人，是北宋末年南宋初年的學者。因著《雪齋野語》一書被人們尊稱為「雪齋先生」。
王逨（1116年—1178年），字致君，祖籍宛丘（今河南淮陽），幼年隨父遷居姚江，是為餘姚人，南宋學者。
方山京，字子高，南宋理宗年間人，出生於梁弄姚巷。是南宋理宗景定三年的狀元。
趙善譽（1143年—1189年），字精之，祖籍浚都（今河南開封），生於餘姚。是宋太宗趙光義後裔。
孫應時（1154年—1206年），字季和。是南宋前期的儒家名臣。
高翥（1170年—1241年），初名公弼，後改名翥，字九萬，號菊磵，餘姚石山樟樹人（今屬慈溪）。是南宋時期「江湖派」詩人中的詩家。
楊璲，字元度，號西園，元末明初人，一生崇尚儒學，是宋代理學在姚江的傳人。王綱（1302—1371），字性常，一字德常，以文學知名，是思想家王陽明的六世祖。
謝遷（1449年—1531年），字於喬，號木齋。是明代前期秉節直諒的大臣，為當時世稱的「天下三賢相」之一。
孫燧（1460年—1519年），字德成，號一川。出生於橫河孫家境一個世代官宦之家。是一位為維護國家統一，反對謀判分裂，不惜以身殉難的忠烈之士。
倪宗正（1471年—1537年），字本端，號小野，出生於餘姚北城武勝門內清暉佳氣樓。是明代的文章家。
徐愛（1487年—1517年），字日仁，號橫山，餘姚馬堰（現屬慈溪）人，明代哲學家、教育家。王陽明的最先及門弟子，妹夫。是王學的主要傳人。
徐珊（1487年—1548年），字汝佩，號三溪，王陽明學生，是一位不畏權貴的志士，嚴尊師說的王學傳人。
韓應龍（1498年—1536年），字汝化，是明代餘姚三狀元之一。
錢德洪（1496年—1574年），名寬，字德洪，以字行，又字洪甫。出生於餘姚緒山（即龍泉山）北麓的瑞雲樓，又曾在緒山就學，因此取名緒山，學者尊稱他為緒山先生。是五代吳越國君錢鏐的第十九世裔孫，明代哲學家、教育家王陽明的高足弟子，嘉靖十一年進士。
趙錦（1516年—1591年），字元朴，號麟陽，是王陽明弟子中最年輕的學生，明代的學者型官員。
諸燮（1522年—1566年），字子相，明代餘姚人，歷官兵部主事、邵武同知，俱有惠政。曾守山海關，忠貞為國。精理學，一洗陳言。
謝志望（1528年—1555年），字見甫，系謝遷之長玄孫，是明嘉靖年間浙東地區的抗倭英雄。
何良臣，字際明，號惟聖，生活於明正德至萬曆年間，是明代的軍事家。
葉憲祖（1566年—1641年），字美度，一字相攸，號六桐、桐柏，園居士、紫金道人，是明代的戲曲作家。
沈國模（1575年—1656年），字叔則，號求如，晚年居住橫嶴之石浪山，又號石浪老樵，是晚明王學傳人，姚江書院的首創者。
史孝咸（1582年—1659年），字子虛，號拙修，出生於城南半霖史家村，是南宋臣相史浩之後裔，是姚江書院首創者之一。
黃尊素（1584年—1626年），字真長，號白安，城東黃竹浦人，明季東林黨骨幹人物，思想家黃宗羲的父親。
朱啟明（1590年—1671年），原名之琦，字伯球，號蒼曙，出生於餘姚城內龍泉山麓。他是明軍將領，明末清初學者朱舜水的胞兄。
韓孔當（1599年—1671年），字仁甫，是姚江書院第二代主講。
孫嘉績（1604年—1646年），字碩膚，天啟年間閣老孫如游之孫。是明末清初的抗清志士。著有《五世傳贊》、《存直錄》等作。
呂章成，字裁之，號餘民，是明末清初餘姚的一位身懷奇才的氣節之士。
熊汝霖，字雨殷，姚北天華街（今朗霞街道天華）人，明末抗清志士。
鄭遵謙，字履恭，餘姚臨山衛人，少年時即有俠義心腸，輕財好義，是明末一位堅持民族氣節，為大義而斷絕親情的抗清英烈。
史標（1616年—1693年），字顯臣，是沈國模弟子中年齡最小的一個，是姚江書院第三代主講。
王翊（1616年—1651年），字完勛，號篤庵，是明末清初的抗清將領，民族英雄。
黃宗炎（1616年—1689年），字晦木，號立溪，學者稱鷓鴣先生，通德鄉黃竹浦人，黃宗羲胞弟，抗清義士、學者。
黃宗會（1618年—1663年），字澤望，號縮齋，世稱石田先生，黃宗羲二弟，清初學者。
徐景范，字文亦，號正庵，是清代中興「姚江書院」的王學傳人。著有《四勿徽錄》、《學問偶存》、《五經疑》、《紀史》、《正庵詩稿》等作。
黃百家（1643年—1709年），黃宗羲第三子，字主一，號不失，別號黃竹農家，通德鄉黃竹浦人，清初史學家，是近代西方科學知識的傳播者。
邵廷采（1648年—1711年），原名行中，字允斯，後改名廷采，字念魯。餘姚城區人，是清朝初期浙東地區的重要史學家。
勞史（1655年—1713年），字麟書，號餘山，是清康熙至雍正年間的平民學者。
陳梓（1683年—1759年），字敷公，字右民，號一齋，又號客星山人。姚北臨山人，是清代康熙至乾隆間的詩人。著有《四書質疑》、《經義質疑》、《刪後詩文存》、《客星零草》、《寓峽草》、《九九樂府》、《一知雜著》、《定泉詩話》等作。
邵昂霄，字子政，清朝的天文歷算學家。
盧文弨（1717年—1795年），字紹弓，好磯漁，人稱抱經先生，是清代的經籍校勘學家、藏書家。
邵晉涵（1743年—1796年），字與桐，又字二雲，號南江，是的歷史學家，浙東史學的殿軍。
翁元圻（1751年—1825年），字載青，號鳳西。清代學者，書法家。
黃澄量（生卒年未詳），字式筌，號石泉。梁弄人，諸生，清乾嘉時藏書家。
葉樊（1791年—1836年），字季衛，號槿圃，餘姚城北武勝門人。是清代餘姚地區的橋梁建築師。好土木營建，尤長橋梁建築，相繼督造修建餘姚東門外皇山橋（今改建混凝土閘橋）、跨舜江的通濟橋（今存，為餘姚市重點文物保護單位）、南城石巍橋（今河填橋廢）、轉良橋（今稱最良橋）。又捐資3萬緡，擴建北門外候青橋，改3孔為5孔，民感其德，改名季衛橋。橋成，越年卒。建宅壽山堂即今王陽明故居
朱蘭（1800年—1873年），字久香，號耐庵，文治先生之子，姚城東門外醬園街人。清中晚期聞名全國的考試官。
黃春生（1811年—1861年），鄭巷黃李鮑村人，是清咸豐年間餘姚「十八局」佃農起義的領袖。
黃炳垕（1815年—1893年），字慰亭，號了翁，是清代後期的天文、歷算、史地學家，是黃宗羲的七世孫。
翁慶龍，初名琳，字巳蘭，號解虛心室主人。清代學者翁元圻曾孫，晚清的書法家。
虞悰（434年—499年），字景豫，出生於虞氏豪強大族之家，是南北朝時期的貴官巨宦。
阮令瀛（474年—540年），原姓石，是南北時期蕭梁朝的文宣皇太後。
顧全武（866年—930年），少年時曾做過和尚，故又名顧和尚。是五代時期餘姚人中的吳越王錢鏐胡名將。
孫子秀（1212年—1266年），字元實，號靜見，梁弄汪巷人。是宋代較有才氣，注重儒學的官員。
謝丕，字以中，號汝湖，泗門人，明大學士謝遷之子。又是奸相嚴嵩的知心朋友。
呂本（1504年—1587年），字汝立，號南渠、期齋，出生於餘姚南城的玉蘭堂。明代餘姚三閣老之一，亦是依附嚴嵩奸黨的親信之一。
翁大立（1517年—1597年），字儒參，明代中期為治理洪水作出重大貢獻的大臣。
孫如游（1549年—1624年），字景文，是忠烈公孫燧的曾孫，明代餘姚三閣老之一。
王喜姐，祖籍餘姚雙雁鄉上王村（今東南街道茭湖上王村），為明神宗的皇後，世稱孝端皇後。
駱尚志，號雲谷，浙江紹興餘姚人，明萬曆年間神機營參將，臂力驚人，能舉千斤，且擅長劍術。參加明軍入朝作戰，取得不錯戰績。
高士奇（1645年—1704年），字澹人，號瓶廬、江村，原籍餘姚匡堰鄉（今屬慈溪市）。是清代的書畫、古董鑒賞家、收藏家、歷史學家。
邵友濂（1840年—1901年），原名維誕，字小村，是清末的外交大臣。
高似孫，字續古，號疏寮，原籍鄞縣，晚年遷居餘姚。是宋代的方誌學家和目錄學家。
朱然（181年—249年），字義封，三國時期丹陽故鄣（今浙江安吉縣）人。是餘姚有史籍可查的首任行政長官。
宋漢章，餘姚豐南郎霞宋家人。近代銀行家，上海中國銀行負責人。
黃楚九，名承乾，字楚九，號磋玖，清同治十一年出生於餘姚通德鄉黃竹浦（今屬梁輝鎮）醫葯世家，為上海大世界的創始人。對近代醫葯業和娛樂業的發展作出過貢獻。
蔣夢麟（1886年—1964年），原名夢然，後改夢麟，字兆賢、少賢，號孟鄰，筆名唯心。1886年1月20日誕生於餘姚老蔣村。美國哥倫比亞大學教育學博士，曾任浙江大學校長、北京大學校長、西南聯合大學主要領導人、國民政府教育部長、行政院秘書長、行政院農村復興委員會主任委員等職，是教育活動家。
楊賢江，餘姚雲和鄉楊家村人。是中國的馬克思主義理論教育家，一代青年的導師、堅定的共產主義戰士。
沈宗瀚，乳名修年，字海槎，別號克難居士。光緒二十一年（1895年12月15日）生於餘姚鳳亭鄉，為中國農學家。
吳耕民，1896年3月17日出生於餘姚鎮精忠鄉東溜場村（今屬慈溪），現代園藝學奠基人，逝世前為中國園藝學會名譽理事、浙江農業大學一級教授。
谷鏡，公歷1896年9月26日生於浙江餘姚梁輝鄉楊梅潭村，為中國現代病理學創始人，病理學家和醫學教育家。
黃雲眉，光緒二十四年二月二十日，出生於餘姚城內筍行弄銹衣坊。字子亭，以「半坡」為號，教育家、歷史學家，現代史學界公認的明史專家。1965年曾將舊籍245種，3130冊贈送給梨洲文獻館及餘姚梨洲中學。
嚴景耀，1905年7月24日出生於餘姚低塘姆湖嚴家村。社會學家，中國犯罪學的開拓者。嚴景耀、雷潔瓊夫婦俱為民主促進會的創始人。
胡考，祖籍餘姚。1912年12月23日生於上海。1994年6月23日逝世於北京。是集畫家、小說家、詩人於一身的藝術家。
王仲犖，1913年11月9日生於餘姚（一說生於上海），一名頌平，又名元崇，為中國現代史學家。
楊積芳（1856年—1938年），字馥笙，號福蓀、寄篁，又取號東漁，下沙畈人。曾在朗霞篁封橋住過。編纂有《六倉志》，留有《東漁印存》。
郭靜唐（1903年—1952年）幼名寅生，又名挹青，字琴堂。姚北周巷人。與樓適夷合辦《餘姚評論》、《餘姚青年》等刊物。
高培良（1894年—1967年）餘姚候青門高家弄人。與親戚郭永泉合資創辦「餘姚唯一特產製造廠」，生產筍乾菜，以「唯一」商標向政府注冊。
裘樹堂（1906年—1990年），又名柱常，筆名裘重，出生於餘姚龍泉山北麓的鄔家道地。為上海《新聞日報》的編委，中國上海翻譯家協會理事。另著有《黃賓虹傳記年譜合編》。
樓適夷（1905年-），中共餘姚第一任支部書記。1944年12月到新四軍浙東游擊縱隊、浙東行政公署擔任文教處副處長。參加過抗美援朝。1980年寫有散文《誇我的故鄉》《適夷散文選》。
陸一飛，又名瑞雲，字挹斐，1931年出生於餘姚桐江橋。中國山水畫家，有不少畫是餘姚山水，出版過專集三本。
胡景耀，1937年出生於餘姚鎮，北京天文台研究員。1989年在歐洲南方天文台發現一顆閃爍綠色光環的行星狀星雲，被國際天文界命名為「胡星」。
余秋雨，1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣橋頭鎮（今屬慈溪）。大陸藝術理論家、文化史學家、散文家，曾任上海戲劇學院校長。
沈君山，1932年8月29日生，浙江餘姚人，家世顯赫，台灣大學物理系學士，美國馬里蘭大學物理博士，曾任職於普林斯頓大學，美國太空總署太空研究所及普度大學。1973年回台灣後，擔任清華大學物理系教授兼理學院院長，後曾擔任行院政務委員，並於1993年當選第一屆民選校長。
㈤ 理科 餘姚市排名大概多少能進浙大急！
一般來說!!餘姚排名 70以上 浙大就穩了!!加油吧 趁還有幾個月時間 此時不搏 更待何時!!!
㈥ 餘姚四大先賢是哪些
嚴子陵、王陽明、朱舜水、黃宗羲
㈦ 王陽明的哲學思想精髓是什麼
王陽明的哲學思想的精髓是「致良知」。
致良知是中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》 ：「 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。」
《大學》有「致知在格物」語。王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。這里所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，「致良知」也就是知行合一。「良知」是「知是知非」的「知」，「致」是在事上磨煉，見諸客觀實際。「致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。 「致良知」是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。
拓展資料：
王守仁，幼名雲，字伯安，漢族，浙江紹興府餘姚縣（今餘姚市）人，生於明憲宗成化8年（1472年10月31日），卒於明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。因為曾經築室於會稽山陽明洞，自號陽明，學者稱之為陽明先生。封新建伯，謚文成，人稱王陽明。明代最著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。
王陽明不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故稱之為「真三不朽」（太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。《左傳·襄公二十四年》）其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響，因此，王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
㈧ 餘姚 這個名稱有什麼歷史淵源
因為當地一餘姚這個特色著稱所以叫餘姚