『壹』 中國哲學不如西方哲學嗎
不是沒法比，是根本不可以進行比較。因為西方哲學屬於客觀唯心論到客觀唯物論；而中國哲學是主觀唯心論和主觀唯物論；兩者都不屬於一個系統。
『貳』 關於中國生命哲學的思考
關於這個使命哲學的思考，生命哲學總得說還是比較的，傳統的一種哲學較，相對來，這種哲學還是比較多的
『叄』 中國哲學經典中有什麼邏輯上的明顯缺陷
這些經典很喜歡用事物來類比人。
比如「木受繩則直，金就礪則利……（推出君子……」（《荀子》）；又如「人之性善也，猶水之就下也……」（《孟子》）
但是，為什麼事物是這樣，人就要這樣？事物要這樣，人就這樣做了會好？兩個截然不同不同類不同質的物體之間，類比法是站不住腳的。
所以，中國哲學經典的邏輯缺陷之一，就是很多缺少對事情本身的分析，用類比法規避了嚴格的邏輯推理。
『肆』 中國知網為什麼沒有2016年的《中國社會科學》和《哲學研究》
圖書館你查，一般大學都訂有，還有，你的知網有沒有賬戶？有些要收費的。
『伍』 中國哲學的精髓是什麼
「易和哲學」是「易」思維與「和」思維的辯證綜合，是中國哲學智慧的精髓。在當代，「易和哲學」契合全球化時代的哲學主題，構成了中國傳統哲學思維創造性轉化的支點。
問題的緣起。在中國哲學精神的歷史源頭，有這樣一幅精美絕倫、簡明深奧的宇宙圖式：
太極圖。太極圖以其蘊藏中國哲學思維博大精深的內在矛盾，幾千年來令無數人玩味沉思不已。
其中的奧秘正在於它涵容了中國哲學思維的兩大基本特質：「易」與「和」，這兩種思維以其豐富深刻的意蘊展示了中國哲學的靈魂。對「易」與「和」兩大精神的挖掘，使我們更能清晰地看出中國傳統哲學思維的本質並展望其未來。本文對「易」與「和」兩大思維的解剖分析，從中綜合創新出「易和」哲學這樣一個命題。「易和」哲學的提出，一方面正是嘗試從宏觀文化背景入手解決中國傳統哲學現代創造性的轉換，從而為實現中國傳統哲學思維的批判繼承與綜合創造找
到一個堅實支點；另一方面也是在當代全球化多元文明沖突與融合的情勢下，「易和」哲學或許能契合這一時代的主題，成為全球化時代的哲學理念，並將給世界以中國古老智慧的現代啟迪。
．「易」思維。「易」現在似乎是很抽象的概念，其實它是中國古人對日往月來、陰陽變化這一自然大象循環運轉的意象把握。《說文解字》釋「易」為：「日月為易，象陰陽也」。我們透過太極圖陰陽魚的交互運轉，可非常直觀地理會「易」的象形本義：上為日下為月，寓意陰陽交互變化。從《周易》到以後「易」的演化中，大致有以下四重涵義：（1）「易有太極，是生兩儀」，陰陽二象輪回轉化，共維系在一個整體大循環圈中；（2）大易流行、「生生之為易」，矛
盾雙方處於永不停息的運轉之中；（3）極則反，窮則變，變則通，陰陽彼此消長、轉化以達到動態中的平衡；（4）陰陽互感，天人分合，主客在相即相離的演化中實現新的統一。以上四重涵義層層遞進，共同體現了中國傳統思維網路天文、地理、生命、社會的大易流行、陰陽轉化的本色，形成了獨具特色的「易」思維——「易」的陰陽轉化論。
「和」思維。「和」的概念不同於其現代的意義，比其現代的意義更為寬廣、深刻。在《辭源》里「和」就有「調」、「順」、「諧」、「合」等多重釋義，可見「和」在傳統思維中卻是一個十分重要但又常為人所忽視的范疇。最先載於哲學史的「和」是：「以他平他謂之和」（《國語·鄭語》），即要求多樣性的統一或對立面的和諧，如「和五味以調口」、「和六律以聰耳」（《國語·鄭語》）。在古代思想論戰中，就出現了「和同」之爭，這些都標志著傳統「和」思維的發端。在其演化中可有以下四重涵義：（1）和諧，陰陽矛盾雙方對立中的統一，促成一個多樣性的統一體或對立面的和合體；（2）調和，使不同的因素相協調相和解，維系著事物的有序運轉；（3）中和，強調「適度中節」、「以他平他」，有制衡的動態功效；(4）和合，強調「天人合一」與「陰陽之序」，是變易的矛盾雙方運動轉化的目標與歸宿，相反相成，相競相用的結果合歸於新的統一體。以上意義的挖掘使我們對「和」的內涵有了較全面的理解，透過太極圖那和諧圓融的系統圖式，使我們對「和」的本義有了更直觀的意會：「和」就是太極圖的圓圈，是維系陰陽魚對立統一的矛盾和合體。「和諧」、「調和」、「中和」、「和合」思想可以說抓住了「和」的本質，形成了中國傳統思維的精髓——「和」思維的矛盾整合觀。
「和」思維最早散見於先秦典籍中。周太史史伯就提出「夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之」（《國語·鄭語》）的光輝命題，開始了古代哲學史上著名的「和同」論爭。後來晏嬰進一步提出了「和與同異」、「否可相濟」（《左傳》昭公二十年）的思想。老子指出：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
（《道德經》四十二章）其「剛柔相濟」、「相反相成」的思想也是「和」思維的宗旨。莊子指出：「夫明白與天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。」（《莊子·天道》）荀況提出：「陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生」（《荀子·天論》）的觀點，並認為「故義以分則和，和則一。」（《荀子·王制》）孟子認為：「天時不如地利，地利不如人和。」（《孟子》）《易經》中兌
卦第二爻爻辭為「和兌，吉」；《易傳》更進一步提出「保合太和，乃利貞」的思想。到《論語》中孔子以「和」來區分人：「君子和而不同，小人同而不和」（《論語·子路》）；並進而由「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」倡導一種「中和」思想：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。」（《中庸》一章）這可以說是將「和」單獨提升為一個極為重要的思維范疇，並高揚 「禮之用，和為貴」（《禮記·仲尼燕
居》）的「貴和」精神，強調「和」的大用。究其根本，乃是強調「和」的整合功能，調解矛盾諸方面，使之趨向動態平衡，從而實現囊括自然人事為一體的「天人和合」境界。自先秦以後，沿孔孟之道儒家著重發揮了這一思想，到董仲舒那裡定格成「天人感應」的大一統體系。在魏晉南北朝興起的自然與名教的論爭中，郭象以「獨化論」來消解二者的矛盾，實現名教與自然的致「和」。盛唐時十分注重「和樂」的社會功用。整個宋明理學與心學中，「和」思維通過道器、理氣、心物的對立，然後在形而上的理性思辯或良知踐履中達到「和」解。基於封建社會太賓士世的需要，特別在禮教中加強「和樂」教化，規定名分等級，通過各司其職各就其位而「不越禮」、「不逾矩」。甚至明清時對「和」字崇尚到連皇宮大殿也要貫以「太和」、「中和」、「保和」命名。近現代革命所要建立的國家大都號稱「共和國」（「共和」的古典義是指「相與和而共政事」，其現代義是指政治民主），就是要體現各民族、各階層的民主平等與普遍和諧。不用說上流社會的旨趣，就是普通百姓也以「和」為貴，信守「平和」、「和氣」、「和順」、「和美」、「和平」、「和睦」、「和諧」，乃至造反也要貫之以「義和」。從而使這種傳統「和」思維的矛盾整合觀滲入社會生活的深處。中國人就用這種矛盾整合觀來認識和把握事物，並自覺不自覺地以「和」思維行事。
傳統「和」思維由來已久，思想認識源淵之外，還有中國特定的社會政治經濟環境。正像「易」思維的陰陽轉化論的形成一樣，「和」思維的矛盾整合觀亦紮根於中國自足自適的農業經濟和代代相因的宗法政治。正是這種深厚的小農意識和宗法觀念也促成了「和」思維的確立。從地理上看，古代中國以黃河流域為核心的農業文明形成了穩定保守、自我進化的華夏文明圈，這不正是「和」思維的一個現實模型嗎？封建的政治經濟鞏固了男耕女織的生產地位和君臣父子的等級秩序，以家族為核心家國同構而展開了一系列日常倫理規范，這又為「和」思維的形成鋪設了現實生活的溫床。從此中國人就順著「和」思維的理路去整合世界，直觀籠統地圈定認識和實踐對象，把其當作一個整體系統，以矛盾整合觀的「和」思維方式把握並創建新事物。反過來，這也就促成了中國傳統社會大一統的政治模式和自足循環的經濟框架及和諧審美的文化形態，從而形成了獨立於西方的自足的中華文明系統。隨著近代資本主義的侵入，兩種文明相撞的結果客觀上使中國社會進入到「不和」的狀態。於是激起一代代中國人放眼世界，吸收消化不同於中國傳統的新文明，從而改變了舊中國的命運，實現了中國社會新的「和」態——人民共和國。甚至在西方思潮盛行的現當代，也就是馬克思主義辯證系統觀樹立的今天，中國傳統「和」思維與「易」思維一樣依然根深蒂固，牢牢地滲入每一位炎黃子孫的血液，成為真正獨具中國特色的矛盾整合觀。
「易和」哲學。將「易」思維與「和」思維辯證地綜合，就可以自然而然地得出「易和」哲學這樣一個新的命題。顯然，功夫全在於辯證綜合與創新方面。面對中國傳統文化現代化的主題，從「五四」以來就有種種表述，其中馮友蘭的「抽象的繼承法」、傅偉勛的「創造的解釋學」、林毓生的「傳統的創造性轉化」、張岱年的「綜合創造論」等都頗有合理之處，其核心都在於吸納古今中外一切文明成果，繼往開來、綜合創新傳統文化。在此，我提出「易和」哲學這樣一個命題，也是整理國故，想從中國傳統哲學思維的宏觀文化背景入手所做的一種嘗試。通過以上的解剖分析，我們得知「易」與「和」確是中國傳統思維的兩大特質。這兩種思維的共同特點都體現在對世界的整體動變給予直觀系統的把握，而遺憾的是未能在「易」與「和」思維的動靜剛柔對立中給予辯證的綜合與創新。將「易」思維的陰陽轉化論與「和」思維的矛盾整合觀有機結合，從而可以綜合創新出一種矛盾化合論——「易和」哲學。「易和」哲學的提出，有助於確立中國傳統哲學現代創造性轉換的思維支點，以此來應對全球化時代的挑戰，實現中華民族精神文化的偉大復興。
（1）從創建的本體論上看，「易和」哲學以客觀實在實存之宇宙「太極」作為理論前提與出發點，堅持「一陰一陽之謂道」的「易和」之道，然後由此來推演萬物流變、對立面和諧這樣一個矛盾系統。從宇宙大化流行開始，「易」為實存之「太極」的動變活力，通過陰陽矛盾注入永恆的創生能力，展開宇宙大生命的運行歷程；和」為實存之「太極」的「體用不二」載體，承載著無限燃燒的宇宙大生命之活火，成為陰陽矛盾演化的維系者和目標，於是乎從中演易出生命世界，天人分合，主客互動，在相互對象化中和諧運轉。
（2）從創建的發展觀上看，「易和」哲學主要由「易」思維來發動，由「和」思維來維持。
宇宙大化的演易，太極分陰陽，陰陽對立轉化，圍繞著「和」的框架來流變，彼此消長，在「易」的推動下，從量變到質變，經由否定性的變易環節使一種「和」態向新的「和」態演進，實現系統有序的運轉與動態的平衡。於是乎萬物流變，生生不已，終於在高級階段繁衍出有機界、進化出生物和人類社會，形成一個遵循規律無限發展的動變歷程。「易」的主動的發展因素與「和」的主靜的穩定因素的對立統一，構成了「易和」哲學在發展觀上的辯證法。
（3）從創建的認識論上看，「易和」哲學從自身的矛盾化合觀出發去理解事物，圈定和把握對象，從事物的整體結構和系統組織來分析和綜合，確立了認識論上的整體觀與系統觀特色。
「易」思維重演繹推理，達到認識的分化和抽象；「和」思維重歸納綜合，達到認識的整合和具體。從而在事物變「易」致「和」中全面系統地把握對象、關系及其過程，使主體在反映客體的基礎上得以選擇建構，並用人的尺度和物的尺度相統一的「易和」大系統尺度來追求真理並改善世界；與此同時，主體自身也獲得了審美愉悅和境界升華。
（4）從創建的社會觀上看，「易和」哲學用系統整體思維的原則看待社會這一有機體的運轉：「易」是進步，「和」是秩序；「易」是發展，「和」是穩定；「易」是生產力，「和」是生產關系；「易」是變革的力量，「和」則是維系的力量……總之，「易和」從社會的存在方式到人的生活方式再到其思維方式層層統貫，在社會網路體系中決定與被決定，作用與反作用,「易和」思維給予社會系統以動靜、化合的辯證理解。在相互規定和協調中從一種社會「和」態演進到「不和」態社會，通過社會實踐進化到新的「和」態社會。這樣，就在變革、協調與穩定中使人類社會得到有序的發展與進化。
（5）從創建的人學意義上看，「易和」哲學的出發點和歸宿正是為了人。「易和」思維展開的中心是為了最終幫助實現人的價值與潛能，保證人的現實自由的合理實現。在人的生活世界，「易」是一種最革命的因素，促使人認識並創造自我，在現實中表現為一種實踐力量實現人的主體自為性；「和」則是一種維系人生存和發展的本質性規定因素，是人得以實現自我並超越自我的現實載體——自然與社會相協調的文明圈，從而保證在自然與社會的和諧中實現人的自由
創造，過一種真正屬於人的生活，正如馬克思所說的「把人的本質還給人」。「易和」哲學的創建是在揚棄主客二元分裂而確立的人的「主體性凱旋」的同時，最終要在超克人類中心主義的易和」生態人學上彰顯和飽滿起其應有的現代意義。這亦是中國傳統哲學熱愛自然、珍視生命、注重倫理的必然歸宿。我們深信，「易和」哲學所昭示的現代生態人學，不僅能在人的思維方式上引起革命，更重要的是革新人的生活方式，從而在全球性、人類性問題日益凸顯的今天，
昭示給人類一種合情合理合乎人性的生活之可能性。
『陸』 中國沒有哲學.沒有哲學家 是真的嗎
也許是真的，也許不是真的。記得錢鍾書先生曾經在他的《圍城》里提到這樣一個概念：哲學家學家。我個人覺得這個說法真是太精妙了。在這里，我也斗膽地說一下自己的想法。在中國，研究哲學的人有一些，但是他們很多人用自己畢生的精力來解釋前人的每一句話，每一個符號。如果有人能跟大家講講黑格爾的《小邏輯》，如果某人可以清楚地告訴你某句話是出自馬恩選集里的某一頁。我們就覺得這個人研究得很深入，很厲害。如果當真如此，那黑格爾本人，馬克思本人不是更厲害。我們為什麼不做黑格爾，而要做他的研究者？不斷地咀嚼別人咀嚼過n遍的口香糖？不過話說回來，哲學就是思辨的學問，我們要先了解前人的思想，然後才能開始辯。目前，大家都是停留在了解別人的階段，還沒開始真正的哲學探索。當然，我們現在連他們還不如，因為我們還沒有他們了解得多。
『柒』 當前時代，我們該如何看待中國哲學
1、中國是文明古國之一。所以中國的古樸、繁復的思想，曾經帶來了文明時代以及輝煌的盛世。當西方的文化體系傳入中國，被命名為哲學，中國的古樸思想體系納入到中國哲學的范疇中，構成典型的東方哲學。最經典的是易經、道德經、諸子百家學說，陰陽五行學，以及宋朝的理學（算不上經典，但其產生符合某種趨勢）等等。在當代，是聯系理論。因為聯系理論是自然科學發展的現代哲學，闡述終極理性，所以是東方與西方哲學思想的總概括，是人類最高的哲學成就，在中國產生。
2、、任何一個時代，出現強大的文化，意味著盛世的開始。而哲學是文化的精華部分。一個民族若沒有偉大的哲學思想誕生，只能算是平庸的民族，哲學思想確定民族的精神文明高度，有如科學理論支撐著科技文明一樣重要。
3、中國是社會主義國家，信仰共產主義。聯系理論的產生，有著劃時代的意義，促進中國人的覺醒，並意識到，馬哲徹頭徹尾是謬誤的、片面的，共產主義是不可能實現的空洞的主義。因為中國古代有自己的精神追求，所以文化極其繁榮，但是近代鴉片戰爭失敗後，開始了一百多年的屈辱史，在這個過程中，中國人的民族尊嚴與精神抵禦能力降到低點，如同中國人容易被鴉片侵蝕，中國人的精神同樣容易被精神鴉片侵蝕而產生某種依賴，這種依賴扼殺了中國精神，表現出來的典型特徵是崇洋媚外和抄襲、模仿。直到當今，自解放思想、改革開放40十年的今天，都沒有建立完善思想體系，突出表現在司法不健全，中國法官似乎在中國司法體系下容易散失人格，我見識過不下10個法官沒有一個法官呈現出健全的人格，用網路詞描述是打了雞血，用學術詞語描述是疑似被體制化，用形式掩飾肆掠成性；中國人的思想上似乎形成某種附庸，分不清優劣，集中代表中國精神、乃至人類精神的聯系理論竟然找不到正規刊物發表，在德國絕對不會出現這樣的情況，說這句話的依據是因為黑格爾的《精神現象》發表了，而建立科學的精神框架、超越《精神現象》的聯系理論必定能夠發表，如同一個獲得國家冠軍的消息被刊登，那麼獲得世界冠軍的消息應該會被刊登，從客觀上講，這是一種自然的必然的邏輯關系，但是在中國體制下未必，因為中國沒有正常的評估體系，中國專家們專注於抄襲與模仿，看不懂真正的哲學思想，更嚴重的是，患有精神疾病的人看什麼都是不同，在奴才眼中，主子才是最好的。
4、隨著中國人的覺悟，像馬哲這樣的垃圾會被清理到歷史的垃圾箱，而中國哲學，集中代表指聯系理論，一種繼承了東方與西方優良思想，統一人類精神的現代哲學理論，（在終極理性的高度上，還真不怕狂傲地說藐視所有哲思這個詞，這似乎符合龍的張狂）。闡述聯系、終極理性，包括人本主義，是人類信仰的高度文明的概括。
5、聯系理論簡易通俗，寫給所有自由自在的現代人。作為追求自由的現代人，用聯系理論健全自己思想，成就自我，塑造屬於自己的時代精神，開創自己的文明時代，撰寫永恆，才是正確的觀念。中國社會目前提倡文化自信，真不知道，不懂聯系理論哪來的自信？騙人騙己再騙鬼。要成就盛世，首先精神要進步，文明，完善。進步體現在道德，文明體現在法治，完善體現和諧。
『捌』 國內哪個哲學論壇最好
全球的角度來看，當然，最好的紐約大學，這是公認這些年來，無論是在紐約大學，紐約的人文環境是一流的學術水平。如果你有能力採取了紐約大學
如果是的話，這是不好說，因為哲學和政治更緊密地聯系好了，有很多的復雜的東西，例如，大量的排名榜上北京大學在北大，但真的是最好的嗎？我認為大學北京大學，北京自由的精神早已被閹割，只有馬教可以生存在陰影中的紅旗，和北京的逗留時間過長的祭壇，裡面是太傲慢。
，然後在後面的中國人民大學，文化氛圍是比較強的，不說別的，全國人大哲學論壇知道，一個開放的，進步的環境是非常有吸引力的。
南京理工大學也是非常好的一年，在這樣的環境可以喊「時間是檢驗真理」的話，你可以了解南大有更大膽的唯一標准，但就是這樣的性格，從事南大奶奶傷害舅舅不愛，你看，國家領導人南大考察？南大也有很多人不敢多說，這些人學習哲學的人，你可以學到真正的哲學。
前三名，三所學校的理念可以很容易地比較或哪所大學是最好的，它不能說，因為這是唯一的哲學，哲學是不喜歡物理，計算機科學是好還是壞，在右的環境中學習是最重要的。
順便說一句，這些年來中國哲學已經取得了很大的進展，這使得我們這些研究哲學的人感到非常高興，直到理念是不再受政治壓迫，和真正自由的學術，中國哲學會站在一個更高的階段。
在一樓的分類是很不錯的，可能是因為畢業，但如果是一名教師，因為即使西方哲學中國哲學也是著名學校的老師。
『玖』 中國著名的哲學家
老子
老子研究
http://xueer.heha.net/
老子研究
http://go.163.com/~hunterzhang/laozi.htm
中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神 一言以蔽之 者，無容質疑，當首數老子的《道德經》〔抑或直呼為《老子》〕。
Lao Tse: The Tao Teh Ching（老子：《道德經》）
http://eserver.org/philosophy/tao-teh-ching.txt
老學研究文獻
http://laoziliu.tongtu.net/
Taoism and the Philosophy of Tai Chi Chuan（道家哲學大型網站）
http://www.chebucto.ns.ca/Philosophy/Taichi/taoism.html
True Tao Home Page（道學主頁）
http://www.truetao.org/
True Tao Home Page（道學主頁）
http://www.taoism.net/
孔子
Confucius (551-479 BC)
Confucian Classics（儒家經典著作）
http://zhongwen.com/rujia.htm
中國孔子網站
http://www.chinakongzi.net/
孔夫子與儒家思想
http://www.arts.cuhk.e.hk/Rujia/Rujia.html
在此網站上你還可以看到孔子的一些重要書籍
孔學大成
http://www.nease.net/~gxgl/
中國當代哲學家
學術大師治學錄
http://www.guangmingdaily.com.cn/2_zhuanti/jiaoyu/xsds/default.htm
---此網址上包括了一些中國當代著名哲學家的簡介，主要有：
馬克思主義理論家——胡喬木
胡喬木（1912-1992）
http://www.guangmingdaily.com.cn/2_zhuanti/jiaoyu/xsds/xsds17.htm
傑出的馬克思主義理論家——李達
李達（1890－1966）
http://www.guangmingdaily.com.cn/2_zhuanti/jiaoyu/xsds/xsds15.htm
著名哲學家和哲學史家——馮友蘭
馮友蘭（18951990）
http://www.guangmingdaily.com.cn/2_zhuanti/jiaoyu/xsds/xsds09.htm
著名東方哲學大家——徐梵澄
徐梵澄（1909．10—2000．3）
http://www.guangmingdaily.com.cn/2_zhuanti/jiaoyu/xsds/xsds04.htm
國學大師——張岱年
張岱年（1909年出生）
http://www.guangmingdaily.com.cn/2_zhuanti/jiaoyu/xsds/xsds05.htm
馬克思主義哲學家——潘梓年
潘梓年（1893—1972）
http://www.guangmingdaily.com.cn/2_zhuanti/jiaoyu/xsds/xsds08.htm
金岳霖（1896-1984
http://www8.silversand.net/nethome/goldbook/gold-digest/chinese-people/123.html
哲學家、邏輯學家。1926年任清華大學教授，創辦清華大學哲學系。
『拾』 《中國哲學初步》txt全集下載
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