『壹』 現當代中國哲學家都有誰
曹李子，哲學思想——人類動態平衡。
人以逐道——以強欺弱，是為惡；以強扶弱，是為善 。惡以為私，善以為公。 私以存身，公以存道。 人，類比物質的分子；人和人之間的善惡相互作用力，類比分子之間的引力斥力。這是人類動態平衡。
『貳』 狐狸和烏鴉的作者是誰
狐狸和烏鴉作者：
伊索
伊索（約前620年-前560年），古希臘著名的哲學家、文學家，與克雷洛夫、拉·封丹和萊辛並稱世界四大寓言家。
『叄』 三個哲人分別拿著金烏鴉，銅喇巴和什麼上朝拜見皇上
是一千零一夜故事裡的：烏木馬的故事，第三個人牽著一匹烏木馬。
『肆』 大思想家有哪些,他們有哪些故事
當代中國思想家：
1、李敖（1935.4.25—），男，字敖之，吉林省扶余縣人，台灣作家、中國近代史學者、作家、歷史學家、文化學者、時事批評家。台灣無黨派人士。曾任台灣「立法委員」（又稱民意代表）。代表作品有《傳統下的獨白》、《李敖全集》 等。
黃楠森，1921年生，著名哲學家，北京大學哲學系資深教授、博士生導師。北京大學哲學系主任、《北京大學學報》（哲學社會科學版）主編、中國馬哲史學會會長、中國人學學會會長、中國恩格斯學會會長。
2、張榮寰，獨立學者，當代最具價值的思想家，其獨立的人格思想及其創見，堪與青尼、仲尼、牟尼相比。自2007年4月創立全生態世界觀、全息邏輯、生態文明、全息方法論以來，不斷以全新思想和認知，提出全生態思維、全息人學、人學原理、成全範式、世界倫理學、互聯網思維、互聯網精神、生態文明發展模式、中華環流文明、智慧城市、文明走廊戰略、國際就業工程戰略、大數據在線模式、機器人裝備製造業引領21世紀工業革命、極平台、雲產業、全數據、零廢處理、生態文明的發展路徑；生態文明動力底座；智能製造模式；萬物互聯的時代；世界+全然思想+生態系統的發展模式、文明產業再造等超前思想發展觀。其人為本的思想，以開發人至高人格全息潛能為使命的思想體系，打通了神學、哲學、科學的固有疆界，最重要的是他改變人類的思維模式，全生態的思維模式，深刻影響著思想界、物聯網、商業界的認知境界，並成為頂層設計中的一種核心思想之一。
3、李澤厚，著名哲學家，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。
4、黎鳴，哲學家，號稱「思想狂徒」、「哲學烏鴉」。南昌人，1961年畢業於江西大學物理系，後進入中國科技大學研究生院控制論與系統工程專業。長期進行邏輯學、控制論、文化人類學等方向的研究，最重要的學術貢獻：把哲學的基礎從二元論轉化為三元論。創立了以「三」為基礎的運算規則，並在此基礎上重構了邏輯學，從而完成了邏輯學的三元論和多元論轉向，以及哲學的第四次轉型——人學的轉型。他被稱為 「思想狂徒」和「哲學烏鴉」，被許多媒體譽為「新世紀中國最受關注的哲學家」。
近現代中國思想家：
1、李大釗（1889年10月29日—1927年4月28日），中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、傑出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領導人，而且是學識淵博、勇於開拓的著名學者，在中國共產主義運動和民族解放事業中，佔有崇高的歷史地位。1920年10月4日，北京第一個共產主義小組成立，李大釗為負責人。
2、唐君毅(1909-1978)四川宜賓人。中國現代學者，哲學家、哲學史家，現代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身書香門第，幼承庭訓，接受過良好的舊學教育。曾就讀於中俄大學、北京大學、畢業於中央大學哲學系。青年時代頗受梁啟超、梁漱溟、熊十力學術的影響。曾任教於華西大學、中央大學、金陵大學，任過江南大學教務長。1949年起香港，與錢穆、張丕介等創辦新亞書院，並兼任教務長、哲學系主任等職。1958年與徐復觀、牟宗三、張君勵聯名發表現代新儒家的綱領性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大學成立，受聘為該校首任文學院院長和哲學講座教授，1967年任新亞研究所所長。
3、張東蓀（1886—1973），原名萬田，字東蓀，曾用筆名「聖心」，晚年自號「獨宜老人」。1886年12月9日浙江杭縣（今杭州市）。現代哲學家、政治活動家、政論家、報人。曾為研究系、中國國家社會黨、中國民主社會黨領袖之一，曾任中國民盟中央常委、秘書長。毛澤東說過：「北平和平解放，張先生第一功。」張東蓀是「五四」後中國著名學者兼社會活動家。哲學家牟宗三先生說，五四時期沒有哲學家，「五四」以後有三位：熊十力、張東蓀和金岳霖，因為他們的學說都成系統。
4、傅斯年（1896－1950），字孟真，山東聊城人， 著名歷史學家，古典文學研究專家，教育家，學術領導人。五四運動學生領袖之一、中央研究院歷史語言研究所的創辦者。傅斯年曾任北京大學代理校長、國立台灣大學校長。他所提出的「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」的原則影響深遠。
5、金岳霖(1896～1984) ，字龍蓀。浙江諸暨人士，生於湖南。金岳霖是中國20世紀著名的哲學家和邏輯學家，傑出的教育家，為中國第一批院士。唐君毅》等。
沈有鼎先生（1908年-1989年）是中國現當代著名的邏輯學家、哲學家、教育家，中國邏輯學界的開拓者、先行者與天才人物。專長數理邏輯和中西邏輯史。他曾任清華大學、西南聯合大學、北京大學教授，中國科學院、中國社會科學院哲學研究所研究員。他學貫古今，融會中西，是蜚聲中外的大學者。
6、梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有「中國最後一位儒家」之稱。梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發起過鄉村建設運動，並取得可以借鑒的經驗。著有《鄉村建設理論》、《人心與人生》等。
7、陳榮捷(1901)，廣東人。美籍華人學者，哲學史家、朱子學專家。陳榮捷的著作主要有：《朱學論集》、《中國和西方對仁的解說》、《西方對儒學的研究》、《現代中國的宗教趨勢》，此外還有中國文化和儒學方面的不少譯著和編譯著作。
8、杜國庠是中國著名的哲學家。參加發起組織中國社會科學家聯盟，曾任左翼刊物《中國文化》主編。中華人民共和國建立後，任中國科學院哲學社會科學部學部委員和中國科學院廣州分院院長。他力圖用馬克思主義觀點總結中國古代思想文化遺產，研究問題重視資料的佔有、考證。著作主要有《杜國庠文集》、《中國思想通史》。
9、馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南南陽唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學系教授。
古代中國思想家：
1、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊 。
2、孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日），華夏族，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋國（今河南省商丘市夏邑縣），春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人，開創了私人講學的風氣。
3、孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。戰國時期偉大的思想家，儒家主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到 實行的機會。著作有《孟子》。被認為孔子的學說的繼承者，有「亞聖」之稱。
4、莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今河南省商丘市民權縣)人（一說為山東省東明縣人）。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
5、尹文，戰國時期齊國人，「宋尹」學派始祖，生平不詳，大致活動在齊宣王、愍王之際，與宋鈃、田駢、彭蒙等齊名。流傳於世者唯《尹文子》一書,先秦論法術和形名的專著。荀子（前313年－前238年）名況，時人尊而號為「卿」；因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿[1]。戰國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀況對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
6、董仲舒（前179年~前104年），漢族，漢廣川郡（今河北景縣廣川鎮大董古庄）人，漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在《舉賢良對策》中系統地提出了「天人感應」、「大一統」學說和「罷黜百家，表彰六經」的主張。董仲舒認為，「道之大原出於天」，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想維護了漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做出了一時的貢獻。
7、揚雄（公元前53年～公元18年）字子雲，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人。 少好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是即司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂「歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄」。在劉禹錫著名的《陋室銘》中「西蜀子雲亭」的西蜀子雲即為揚雄。揚雄曾撰<太玄>等,將源於老子之道的玄作為最高范疇。
8、仲長統（179—220年），字公理，山陽高平（今山東金鄉西北）人。東漢末年哲學家、政論家。仲長統從小聰穎好學，博覽群書，長於文辭。少年時敏思好學,博覽群書。20餘歲時,便游學青、徐、並、冀州之間。仲長統才華過人，但性卓異、豪爽，灑脫不拘，敢直言，不矜小節，默語無常，時人稱為狂生。凡州郡召他為官，都稱疾不就。到漢獻帝時，尚書令荀或聞其名聲，舉薦他為尚書郎，之後，曾參與丞相曹操的軍事，但沒有得到曹操的重用，不久便又回到尚書郎的位置。仲長統的思想和才華集中表現在《昌言》之中。《昌言》是一部政治思想雜論集，共34篇，10餘萬言。後大部分散失，所存者不足十之一二，散見於《後漢書》、《群書治要》、《齊民要術》等書中，有輯佚本。,並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時,以玄為中心思想。
9、張載，又稱張子。北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤廟、邵雍廟、程頤廟、程顥廟合稱「北宋五子」廟。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。
10朱熹（1130年(庚戌年)9月15日-1200年4月23日]，中國古代先哲，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，亦稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生於南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。武夷山被列入世界文化及自然雙重遺產源
朱子，朱子是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。
11、王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。謚文成，故後人又稱王文成公。
徐光啟（1562年～1633年），字子先，別號玄扈先生，上海縣人，明末科學家，農學家，政治家，中西文化交流的先驅之一。萬曆進士，選庶吉士，崇禎時累官至禮部尚書。徐光啟吸收了西方先進的科學知識，並和中國傳統的科學技術相互發明，在天文、數學、生物學和農學方面獲得新的成就。他主持編譯的《崇禎歷書》，是我國天文歷算學中一份完整可貴的遺產。徐光啟還和義大利傳教士利瑪竇合譯《幾何原本》，他參加翻譯的《測量全義》。三角函數表也是經徐光啟等首次介紹到我國的。徐光啟在生物學和農學方面的貢獻很大。這方面的研究成果，都匯集在他的《農政全書》中。
12、宋應星（1587年－1666年），江西奉新縣人，約生活於16世紀末到17世紀中葉，是一位傑出的科學家，英國漢學家與歷史學家李約瑟稱他為「中國的狄德羅」。他總結了當時農業和手工業生產技術，寫成名著《天工開物》。《天工開物》共3卷18篇，從農作物的種植、收割、加工，到制鹽、糖、油、酒、曲和制衣服、染顏色；從磚瓦、瓷器、紙張的生產，到五金的采冶，器具的鍛鑄，石灰、礬石、硫磺和煤炭的利用，以及車船、朱墨、珠寶等的製作，無所不載。這些成果有的是明代勞動人民的發明創造，有的是在以往的基礎上加以改進的。宋應星的研究，有的已接近近代科學研究的方法。他注意利用數據來說明生產的質量和效率，如留心人力踏轉龍骨車和牛力轉動龍骨車之間功效的具體差別，推算了一畝稻秧可供移栽的面積及稻秧生長的時日，比較了胡麻、蓖麻子、樟樹子的榨油量，記載了手工業、農業工具的尺寸，等等。這樣廣泛使用數據來說明問題，在宋應星之前是不多見的。
13、王夫之（1619年-1692年），字而農，號姜齋，漢族，衡州府城南王衙坪（今衡陽市雁峰區）人。世界上著名的思想家、哲學家，是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾並稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初的三大思想家。晚年居南嶽衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為「船山先生」。一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾於金陵大批刊刻《船山遺書》》，使王夫之的著作得以廣為流傳。
『伍』 誰是當代中國最偉大的思想家
謝周勇是當代中國最偉大的人民思想家
中國當代偉大的人民思想家謝周勇，於2001年6月，在他的《論新時代》一書中，在世界上首次提出社會人道概念，創立了偉大的社會人道主義學說，將馬克思、列寧主義、毛澤東思想推進到社會人道主義階段，真正科學地解釋了有史以來的世界宗教現象、世界各種哲學、思想流派以及馬克思、列寧主義、毛澤東思想，並為全人類的社會學理論奠定下了真正科學的基石。
謝周勇認為：由於我們每個人都是單個的個人，因此我們必須承認每個人的價值，即必須承認每個人的人格。但是，我們每個人又都是寓於社會之中的，都是一個社會的人，因此，我們同時又必須承認人的社會性。因此，我們人類自身所特有的自然的生存和發展的規律，即社會人道，包含了兩個基本的內容，即在承認人的人格的重要性的同時，承認人的社會性。也就是說，我們人類的生存和發展，就必須在承認人的人格的重要性的同時，還必須承認人的社會性。因此，目前那些權威的學者們所稱之為的「人道主義與反人道主義」——其實，他們正是斷裂了人類自身所特有的生存的發展規律的兩個方面，而片面地強調了人格的重要性，忽視了人的社會性所要求保障的全人類的共同的生態平衡，才是屬於我們人類自身的特有的生存、發展的規律的自然的完全的內容，從而導致了非社會人道的活動。因此，那些大搞「反人道主義」和大搞「人道主義與反人道主義」的權威的學者們倒是比那些「人道主義」者們更令人啼笑皆非。因為後者也只是斷裂了人類自身所特有的發展規律的兩個方面而已。
謝周勇指出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關系和上層建築。是生產力與社會人道的關系構成了人類的本身所固有的一切, 並直接進入了我們人類的歷史；而不是生產力與生產關系的關系直接進入了我們人類的歷史。後者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現實的聯系之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關於世界以及關於世界中所發生的事情的實證知識, 那麼由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以「社會人道」和「非社會人道」之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。
謝周勇發現並證明了馬克思剩餘價值學說的錯誤、發現並證明了馬克思關於私有制是罪惡的源泉的論斷錯誤、發現並證明了馬克思社會學的斷層，為世界環保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權、反腐敗等全人類的正義事業，奠定下了真正科學的理論基礎，為推動全世界人民的進步事業，做出了偉大貢獻。
謝周勇還正確地解釋了人類歷史上的宗教問題。他說：「在人類歷史上所產生的伊斯蘭教、基督教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益於人類的宗教,他們都是當時社會生產力發展到一定歷史階段的區域的社會人道具體的產物---就此,我們關於宗教, 或者我們人類關於對宗教的理解,應該是十分清楚了」。
謝周勇將中國古代樸素的「天有天道」、「地有地道」的思想，以及世界各種宗教、哲學、思想流派，特別是至今影響著世界的西方人道主義思潮和馬克思主義, 推進到科學的社會人道主義階段，為全世界人民做出了偉大貢獻，成為影響世界的思想家，標志著中國重新成為世界思想的中心，這也是中國人的驕傲。
『陸』 中國當代有一個哲學家叫黎明嗎
樓主說的是不是黎鳴？
黎鳴，哲學家，號稱「思想狂徒」、「哲學烏鴉」。南昌人，1961年畢業於江西大學物理系，後進入中國科技大學研究生院控制論與系統工程專業。長期進行邏輯學、控制論、文化人類學等方向的研究，最重要的學術貢獻：把哲學的基礎從二元論轉化為三元論。創立了以「三」為基礎的運算規則，並在此基礎上重構了邏輯學，從而完成了邏輯學的三元論和多元論轉向，以及哲學的第四次轉型——人學的轉型。他被稱為 「思想狂徒」和「哲學烏鴉」，被許多媒體譽為「新世紀中國最受關注的哲學家」。
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『柒』 火雞問題與烏鴉悖論分別是什麼意思
悖論的探討一直很有興趣，因為它揭示了人類的無知與一切有可能，前日在網上了解到亨普爾關於烏鴉的悖論。感覺不錯，特此摘錄。
有一個關於黑烏鴉的著名悖論，它說明羅尼哈特小姐遇到的問題並不是罕見的。甚至有些專家也還在力求搞清它。
如果看到有3—4隻烏鴉是黑色的，那麼說「所有烏鴉都是黑色的」，這條科學定律的證據是不充分的。如果看到上百萬只烏鴉都是黑的，這條定律的證據就比較充分。
嘎！嘎！我不是一隻黑烏鴉。只要他們發現了我，他們就會知道他們的定律是錯的。
一條黃色的毛毛蟲起什麼作用？它可不可以當作這條定律的一個例證呢？
要回答這個問題，讓我們首先把這條定律改成在邏輯上仍然等價的另一個形式吧，「凡是不黑的東西都不是烏鴉。」
嘿！我已經找到一個不黑的東西了，它肯定不是只烏鴉，所以它證實了這條定律：「凡是不黑的東西都不是烏鴉。」所以它必然也證實了等價的定律：「凡是烏鴉都是黑的。」
很容易找到成千上萬不黑的又不是烏鴉的東西。它們是否也證實了定律：「凡是烏鴉都是黑的。」？
卡爾·亨普爾教授設計了這條著名的悖論，他確信一條醬紫色的奶牛實際上使「所有烏鴉都是黑色的」概率稍為增大了一點。其他哲學家不同意這一點。你的看法如何？
這是近來發現的在證實理論方面的很多悖論中最惹人頭痛的一個。尼爾森·古德曼（見下—條逆論的介紹）說道；「坐在屋裡不用出去受風吹雨淋就可以研究飛禽學這一前景是這樣吸引人，使得我們知道其中必然有值得探討的地方。」
問題是要把關鍵找出來。卡爾·亨普爾相信，一個不是烏鴉的客體不是黑的這件事實際上是證實了「所行烏鴉都是黑的」這個論斷，不過只是在極微小的程度上得到證實。試想我們來做一個客體數量很小的假設檢驗，比如有10張撲克牌向下撲放在桌子上。我們假設所有黑牌都是黑桃。我們開始一張一張翻牌。顯然，每當我們翻開一張黑桃時，我們就得到一個證實假設的例證。
現在，我們把這個假設用不同形式改述為：「所有不是黑桃的牌都是紅的。」兩次我們翻出的牌不是黑桃時，它是紅的，這肯定也像前面一樣證實了我們的假設。確實，如果第一張牌是黑桃，其餘9張都是紅色的非黑桃牌，我們就知道我們的假設成立。
亨普爾說，當我們把上述過程用到烏鴉上，從不是烏鴉的客體不是黑的來證實我們的假設時，使人覺得別扭，其原因就在於地球上不是烏鴉的客體比起烏鴉來實在太多了，因而我們用上述說法來證實假設是不足取的。再則，如果我們環顧室內來找尋烏鴉，我們本已知道室內根本沒有烏鴉，那麼在這里找不到任何不黑的烏鴉是毫不足怪的。
要是我們還沒有上述這種補充知識，那麼當我們發現了一個不黑的不是烏鴉的東西時，從理論意義上講，它就算作證明「所有烏鴉都是黑的」的一個例證了。
亨普爾的反對者常要指出，按他這個理由，發現一條黃色的毛毛蟲或一條醬紫色的奶牛肯定也是「所有烏鴉都是白的」這條「規律」的例證。那末，一個同樣的事實怎麼會同時證實「所有烏鴉那是黑的」和「所有烏鴉都是白的」的例證呢？
上述的話語精當的表現了人類思維的超強邏輯性與荒謬性。真是的，真讓人頭疼。
羅素的火雞說的是英國哲學家伯特蘭·羅素有一個關於歸納主義者火雞的故事，在火雞飼養場里，有一隻火雞發現，第一天上午9點鍾主人給它餵食。然而作為一個卓越的歸納主義者，它並不馬上作出結論。它一直等到已收集了有關上午9點給它餵食這一經驗事實的大量觀察；而且，它是在多種情況下進行這些觀察的：雨天和晴天，熱天和冷天，星期三和星期四……它每天都在自己的記錄表中加進新的觀察陳述。最後，它的歸納主義良心感到滿意，它進行歸納推理，得出了下面的結論：「主人總是在上午9點鍾給我餵食。」可是，事情並不像它所想像的那樣簡單和樂觀。在聖誕節前夕，當主人沒有給它餵食，而是把它宰殺的時候，它通過歸納概括而得到的結論終於被無情地推翻了。大概火雞臨終前也會因此而感到深深遺憾。
這個故事當然不是討論這只火雞的可笑，而是嘲笑歸納主義者，科學始於觀察，觀察提供科學知識能夠賴以確立的可靠基礎，而科學知識是用歸納法從有限的觀察陳述中推導出來的，所以說這種歸納法得出的結論未必是正確的，甚至可能是非常可笑的。
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所以，烏鴉悖論的手段和方法，正好被火雞問題無情的推翻。。。這就是一個對立的哲學命題。
『捌』 現在中國最傑出的哲學大師
黎鳴，「中國第一民營出版家」賀雄飛的好朋友。哲學家，號稱「思想狂徒」、「哲版學烏鴉」。南昌人，權1961年畢業於江西大學物理系，後進入中國科技大學研究生院控制論與系統工程專業。長期進行邏輯學、控制論、文化人類學等方向的研究，最重要的學術貢獻：把哲學的基礎從二元論轉化為三元論。創立了以「三」為基礎的運算規則，並在此基礎上重構了邏輯學，從而完成了邏輯學的三元論和多元論轉向，以及哲學的第四次轉型——人學的轉型。他被稱為 「思想狂徒」和「哲學烏鴉」，被許多媒體譽為「新世紀中國最受關注的哲學家」。
黎鳴先生著述頗豐，著有《信息哲學論》、《中國的危機》、《問人性》、《人生的求索》、《人類的新生》、《人性的外衣》、《影響世界歷史的三個猶太人——千年的三個天才——馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦評傳》、《中國人性分析報告》、《中國人為什麼這么「愚蠢」》、《西方哲學死了》以及最近出版的【問天命】系列三卷【命運的詛咒】、【道德的淪陷】、【悲劇的源流】等。 其中，《中國人為什麼這么「愚蠢」》、《西方哲學死了》等著作連續引發哲學界的深刻討論。
最新著作：《人性與命運》