① 什麼樣的人最喜歡幻想全世界關注和臣服
蕭沆《解體概要》譯者宋剛做的序
給一部作品做任何評論都非謬即妄，因為只要不直接就一無可取。 ──蕭沆 《苦澀三段論》
這本書里，找不到一種令人目眩的「西方哲學理論」。這里有的，只是一個精神的旅人所經歷的某些瞬間，一個文化的流民所背負的沈重行囊。在其中，沒有什麼會令世界豁然開朗，也沒有什麼會讓生命無限舒張。有的，只是一種離開了故鄉——因為思想的途中才是精神唯一的家園，放棄了母語——因為哲學就是要創造一種尚無人講的語言，而固執起來的決絕與哀傷。這里有的，只是一種不肯放過、不願鬆手的年少與輕狂，一門心思，與自我對抗。
德國當代哲人史勞德代克(Sloterdijk)在談到蕭沆時，提出過一個評定思想家價值，衡量其創造性的指標：就是看他的思想抵制模仿，能堅持多久。特別是那些自詡為弟子，宣稱只求延續其獨創精神的人們蓄意的模仿。而他為此採取的防範措施也同樣值得注意。那麼，僅從這一點來講，勿庸贅言，蕭沆就一定是二十世紀最重要的哲學家之一。蕭沆跟那些存在主義、批判理論以及後結構主義的哲學明星不一樣，這些人的批判性，展現出來就是現成供人模仿用的，而蕭沆卻一門心思，把自己做成不可模仿。其實，「重要」這個概念還根本無法形容蕭沆現象，因為他思想的動力絕不是期待看到自己的名字被編進思想史，躋身偉大哲人之列，為人景仰；他期待的甚至恰恰相反，幾乎就是以自己無人跟隨為榮。現代叛逆行動的大師們，像海德格、沙特、阿多諾或是傅柯、德希達，都可以根據他們的模仿者之多寡來計算其成功，而蕭沆，因為比這些人都更驕傲、更詭異、更絕望，所以是在令所有潛在的模仿者，蠢蠢欲動之時都不得不知難而退這一點上，體現了他的成功。因為他很清楚：一切模仿都只會導致滑稽，哲人若看重自己的思想勝過自己的成就，便必須盡力保護自己的思想，不讓那些審計思想成就的大小鬧劇來攪擾它。
批判或顛覆的觀念都可以形成流派，因為這些觀念都可以任人整理、強化、傳抄和模擬，而絕望的思想卻只通向一次人無法通過學習去加以控制的流亡，只開啟一種無止盡的游盪，誰要理解，誰就必須自己去經歷，不可模仿。在這一點上，蕭沆的確跟上古那些逸士、犬儒一樣，就是不想以步步為營的批判方法去抗拒存在、改革存在，向某種莫須有的美好前進；而是直接向神靈、向世界揮舞我們的破碎與殘缺，讓神與世界，也就是讓我們自己都看到、都不得不承認，這殘缺、這破碎。