A. 尋找一個小說,說主角是東岳大帝帝轉世，多女主
《許仙志》，主角穿越成為許仙，為了不吃軟飯改變原本自己無能懦弱，偶然碰到一個道人指點修煉，各種奇遇，後來發現自己是東岳帝君轉世，女主有潘玉、白素貞、小青、聶小倩、魚玄機等。
B. 泰山是什麼的思想的寄託之地
「天人合一」。
泰山被古人視為「直通帝座」的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有「泰山安，四海皆安」的說法。
自秦始皇開始到清代，先後有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。
泰山宏大的山體上留下了20餘處古建築群，2200餘處碑碣石刻。道教、佛教視泰山為「仙山佛國」，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。
泰山是中華民族的象徵，是東方文化的縮影，是「天人合一」思想的寄託之地，是中華民族精神的家園。
(2)東岳講哲學擴展閱讀：
天人合一，或稱「天人合德」、「天人相應」，天人合一並非中國文化所獨有的觀念，在世界很多高級宗教中都有這類觀念，並且有詳細系統的修行方法。儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接反映。
據說最早在春秋戰國的孔子已有提出，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說。也有認為最早是道家思想家莊子發展為天人合一的哲學思想體系。
當代的解釋是熱愛生命，熱愛大自然，能夠領會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對方生命的信任並和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質、物質與物質極度巧妙完美的結合。
參考資料來源：網路——泰山
C. 如何評價王東岳這名學者以及他所提出的學說
敬仰的一位先生
D. 王東岳的遞弱代償原理
愈原始愈簡單的物類其存在度愈高，愈後衍愈復雜的物類其存在度愈低，並且內存容在度呈一個遞減趨勢。
E. 東岳廟敬的是那位人
泰山（東岳）廟會的緣起與泰山崇拜和道教在泰山的興盛有關。泰山是中國東部的第一大山，它綿延橫亘於泰安、長清、歷城之間，主峰海拔1545米，號稱「東天一柱」。早在距今五、六千年前的大汶口文化時期，「大汶口人」就十分崇拜泰山，並借泰山之高以祭天（大汶品文化由「日、火、山」組成的陶文是最生動物形象的說明），成為後來封禪泰山活動的濫觴。
泰山神東岳大帝的身世眾說紛紜，但泰山神東岳大帝倍受信仰是崇拜則是事實。有謂東岳大帝君「至神農朝，賜天符都官號名府君，至漢明帝封泰山元帥」（《三教源流大全》），這說明至少到漢代，東岳大帝就有封號了。唐末時期，是東岳大帝最為顯赫的時期，有唐一代，先後有封號「天中王」、「天齊君」、「天齊王」、宋真宗朝，先加號為「仁聖天齊王」，後加封為「天齊仁聖帝」。東岳大帝不僅是神界之神， 而且還成了人間帝王，有夫人曰淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。宋真宗封禪泰山時，定東岳大帝的生日為三月二十八日（如《水滸傳》第七十三回講「三月二十八日，天齊聖帝降誕之辰」）， 並決定年年慶賀，因而也就使泰山廟會形成了定製，廟會的地點也由唐代時的岱嶽觀一帶改名為東岳廟（主祀東岳大帝）了。
東岳廟或謂泰山廟，即岱廟是也。岱廟創建於何時，有人以岱廟內《大宋天貺殿碑銘》中有「秦既作疇」、「漢亦起宮」，為據推斷創建於秦漢之際；也有人則認為稍晚一些。拋開「創建」問題不論，唐宋時期已具有相當規模則是有據可查的。《大宋宣和重修泰岱廟碑》記載：「 增至宮宇」，「 繚牆外圍」，罡罳分翼，巋然如御都紫極，望之者知之神靈之宅。凡殿 、寢 、堂、閣、門、亭、庫、 館、樓、觀、 廊、廡，合八百一十盈」。以宋代為背景的《水滸傳》對岱廟也有著精彩的描寫：「廟居岱嶽,山鎮乾坤,為山嶽之至尊，乃萬神之領袖。山頭伏檻，直望見弱水蓬萊；絕頂攀松，盡都是密雲薄霧。樓台森聳,疑是金烏展翅飛來；殿角棱層， 定覺玉兔騰身走到。雕梁畫棟，碧瓦朱檐。鳳扉亮而映黃紗,龜背綉簾垂錦帶。遙觀聖像，九旒冕舜目堯眉；眉，近睹神顏，兗龍袍湯肩禹背。九天司命，芙蓉冠掩映絳綃認，炳錄赫黃袍偏稱藍田帶。左侍下玉簪珠履,右侍下紫綬金章。闔殿威嚴，護駕三千甲將 ；兩廊勇猛，勤王十萬鐵衣兵。五嶽樓相接東宮，仁安殿緊連北闕。蒿里山下，判官分七十二司；白騾廟中，土神按二十四氣。管火池，鐵面太尉月月通靈；掌生死，五道將軍年年顯聖。御香不斷，天神飛馬報丹書；祭祀依時，老幼望月祈獲福。嘉寧殿，祥雲杳靄； 正陽門，瑞氣盤旋。 萬民朝拜碧霞君， 四方歸依仁聖帝。」以慶賀東岳大帝誕辰為主要內容的泰山廟會，選址在主祀東岳大帝的東岳廟（岱廟）一帶是再妥當不過的了。
宋代的泰山廟會，當時的文獻資料留下的不多，但從以宋代為背景的《水滸傳》中有關描寫中可窺一斑：一是泰山廟會影響甚遠。陝西、山西的客官都不顧路途遙遠前往前來趕會，二是香客甚多。「那條路上只看燒香的人往來不絕」；「三更前後，聽得一派鼓樂響， 乃廟上眾香官與聖帝上壽」。三是商業興隆。「原來廟（ 東岳廟 ）上好生熱鬧，不算一百二十行經商買賣，只客店也有一千四五百家，延請天下香客。到菩薩聖節之時，也沒有安著人處，許多客店都歇滿了」。四是廟會期間打擂等競技活動引人注目。鳳翔府的「彪形大漢」、太原府的擎天柱任原以及梁山英雄好漢等都爭先恐後地到東岳泰山廟會打擂。 打擂之時，卻見「 那日燒香的人，真乃亞肩疊背，偌大一個東岳廟，一涌便滿了。屋脊樑上，都是看的。朝著嘉寧殿，扎縛起山棚，棚上都是金銀器皿，錦綉緞匹。門外拴著五頭駿馬，全副鞍轡。知州禁住燒香的人」。
元、 明、 清時期乃至民國，雖然東岳大帝的影響比起碧霞元君有所減弱（後祥），但泰山廟會 仍把祝賀東岳大帝的誕辰作為主要內容之一。元曲《劉千病打獨牛角》第三折謂：「今日乃三月二十八日，乃是東岳天齊仁聖大帝聖誕之辰， …… 端的是人稠物穰社火喧嘩。」明人陸容的《菽園雜記》卷七引許彬《重修嵩里山祠記》曰：「每年三月二十八日，屬東岳帝君誕辰，天下之人遠數千百里，名有香帛牲牢來獻。」明人劉侗的《帝京景物略》講道，帝京之東岳廟，每年三月二十八日東岳大帝聖誕，「 傾城驅齊化門，鼓樂旗幢為祝，觀者夾路 」；「 都人陳鼓樂、旗幟、樓閣彩亭，守仁聖帝游。」至於清代的泰山廟會，清人唐仲冕在《岱覽·岱廟》中記載，「廟城宏敞，每年祈賽雲集，布幕連肆，百劇雜陳，肩摩趾錯者數月。舊傳三月廿八日為岳帝誕辰，是日尤盛。」民國十八年、二十年，傅振倫先生兩游泰山，所著《 重遊泰山記》中，對泰山廟會也有記述：「時值夏歷三月中旬，為泰山廟會之期（引者按：此顯然是指慶賀東岳大帝誕辰的那個泰山廟會），善男信女，遠道而來朝山進香者，相望於途。婦女皆纏足，頭梳長髻，衣裳博大，不著裙衫，腿帶寬可四寸，多深紅艷綠色，蓋猶有數年前內地古裝之遺風。捧香合手，喃喃不絕於口。至於男子朝山，則隨僧道鼓吹而已。有手持直角三角形之黃旗者，其上大書「朝山進香」四大字，右側書「萊邑義峪庄」，諸小字，是殆來自山東東部萊州者。山中居民，有出售香馬紙課者，生意最盛。沿途乞丐甚多，逢人索物，並雲：『千舍千有，萬捨得福』、『步步升高』、『積德吧，掏錢吧，個人行好是個自的 』， 不予則不得前行。」
入明代，泰山廟會除慶賀東岳大帝的誕辰外，又增加了慶賀碧霞元君的誕辰活動。碧霞君入主泰山廟會雖然有巧合的因素──傳說，碧霞元君的誕辰是四月十八日，與東岳大帝的誕辰時間（三月二十八日）相近，在不改變泰山廟會會期時間的情況下，即可把慶賀碧霞元君的誕辰活動納入進來，更重要的則是社會原因，因為明清兩代碧霞元君的信仰影響極大，且超過了東岳大帝， 為了吸引更多的香客，吸引更多的趕會者，亦需要把碧霞元君抬出來。
明清時期，慶賀碧霞元君的誕辰活動極火，「歲四月十八日，元君誕辰，都士女進香。先期，香首鳴金號眾，眾率之，如師，如長令，如諸父兄。月一日至十八日，塵風汗氣，四十里一道相屬也。輿者，騎者，步者，步以拜者，張旗幢、鳴鼓金者。輿者，貴家，豪右家。騎者，游俠兒、小家婦女。步者，窶人子， 酬願祈願也。 拜者，頂元君像，負楮錠，步一拜，三日至。其衣短後，絲褌，光乍襪履，五步、十步至二十步拜者，一日至。群從游閑，數唱吹彈以樂之。旗幢鼓鳴金者，綉旗丹旐各百十，青黃皂綉蓋各百十，騎鼓吹，步伐鼓鳴金者，稱是。人首金字小牌，肩令字小旗，舁木製小宮殿，日元君駕， 他金銀色服用具，稱是。後建二丈皂旗，點七星，前建三丈綉幢，綉元君稱號。又誇儇者，為台閣，鐵桿數丈，曲折成勢，飾樓閣崖水雲煙形，層置四五我嬰，扮如劇演。其法，環鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩掩其外，桿暗從衣物錯亂中傳。 下所見雲梢煙縷處， 空坐一兒，或兒跨像馬，蹬空飄飄，道傍動色危嘆，而兒坐實無少苦。人復長竿掇餅餌，頻頻啖之。路遠，日風暄拂，兒則熟眠。別有麵粉墨，僧尼容，乞丐相，遢伎態，憨無賴狀，閭少年所為喧鬨嬉遊也， 橋傍列肆， 搏面角之，兒曰麻胡。湯和炒米圓之，曰歡喜團。秸編盔冠襆額，曰草帽。紙泥面具，曰鬼臉、鬼鼻。串染鬃鬣，曰鬼須。香客歸途，衣有一寸塵，頭有草帽，面有鬼臉，有鼻，有須，袖有麻胡，有歡喜團。入郭門，軒軒自喜。道擁觀者，嘖嘖喜。入門，翁驅妻子女，旋旋喜繞之。然或醉則喧，爭道則毆，迷則失男女，翌日，煩有司審聽焉 」（ 明《帝京景物略》）。千里之外的京城（今北京）是如此，碧霞元君的老家更是如此：「四月十八（泰山）頂上奶奶的聖誕，……這是哄動二十合屬的人煙，天下的貨物都來趕會，賣的衣服、首飾、瑪瑙、珍珠、甚麼是沒有的。 」（《 醒世姻緣傳》第六十八回）
民國年間，社會動盪，時局不穩，泰山上下駐軍甚多 ， 文物古跡破壞嚴重，東岳廟（岱廟）成了大市場。相對說來，千餘年歷史的泰山廟會，此時顯得十分蕭條 。 傅振倫先生游泰山看到「沿途乞丐甚多，逢人索物」，「不予則不得前行」，「游山大煞風事，莫過於此」（《重遊泰山記》）。馮玉祥將軍隱居泰山期間，曾對泰山廟會進行考察，並作《廟會的市面》社會風俗詩一首，詩曰：「趕廟會，開市場，各種貨物來四方。有洋貨，有土產，還有大喝小吃館。這一邊,擺面攤,台橙板桌都齊全。爹揉面,娘燒爐,生意買賣兒照顧。那一邊，更熱鬧，漢子張口大聲叫。酸梅湯，荷蘭水，價格便宜味鮮美，有老少,有男女,雜亂擁擠來復去。買者少，看者多，腰裡沒錢沒奈河。鄉民苦，鄉民窮，金錢日日外國送。說緣由，話根底，生產趕早用機器。」顯然馮玉祥先生是借對泰山廟會的描寫，痛心民眾疾苦，倡導社會革命。
城解放以後，泰山廟會一度被不定期的物資交流會所取代。「文革」期間，由於眾所周知的原因，連物資交流會也取消了，致使不少年輕人不知廟會為何物。「文革」結束，大地復甦，山門洞開，泰安市較早的被列入對開發城市，泰山成為中外旅遊熱點。為適應新形勢的需要，泰安有關方面，在對傳統的泰山廟會進行了一番「去其糟粕，取其精華」的改造後，於1986年恢復了泰山廟會。這屆泰山廟會的會場設在岱嶽觀舊址一帶，會期是公歷5月6日至12日，廟會的內容，除正常的宗教活動外，主要是物資交易、文化娛樂和旅遊觀光。新恢復的首屆泰山廟會就顯示出勃勃生機：上百家省內外商業團體到廟會洽談生意，數不盡的大小攤點經營著各種各樣的百貨及地方土特產，官方或民間的文藝表演團體紛至沓來，逛會的游山的人流熙熙攘攘。
新的泰山廟會，越辦越有經驗，越辦越紅火。1991年度的泰山廟會，會期6天，上會人數達120萬人次，有12個表演團體到會演出，40多個商業大棚及1000多家經營單位（個體）進會交易，總成交額達400多萬元。1992年度的泰山廟會，擴大了規模，延長了會期，「以紅門路為中軸線，南起白鶴泉，北到關帝廟，西臨普照寺，東至王母池，佔地面積一平方公里，會期長達10天。然而即使這樣， 仍嫌會場狹小，時間太短，起會以來， 1500多家售貨攤點，15個大型表演團體，200多座飯棚以及每天20萬人次的趕會和流動叫賣聲，把整個會場擠得水泄不通」。（張用衡：《泰山廟會古今談》，《華夏星火》1992年第7期 ） 這屆廟會的總上會人次為200萬以上 ， 交易額達1100萬元。此正如廟會楹聯所雲：「萬仞泰山乘開放勁風振興旅遊迎嘉賓，千古廟會順改革大潮繁榮經濟聚財源。」
最值得一提的是1993年度的泰山廟會，規模更大了，組織更嚴密了，成效更顯著了。廟會會場分南北兩大區，即山東林校廣場是商業大棚區（南區），又細分為日用百貨、紡織品、工農業產品、鞋帽工藝品、服裝和食品6條商業街；在北區的環山路東段和虎山公園又劃分零散攤點交易，飲食服務和文化娛樂3個小區。總佔地面積約10萬平方米，商業大棚400多座，攤點1600餘家，大型表演團體19個， 雖然廟會期間一度天公不太作美，但仍人山人海。筆者耐不住寂寞，也曾逛廟會，湊熱鬧，巧遇不少趣事。其一，市長逛廟會。起會第一天，當時的泰安市市長便把廟會誑個遍，當看到銷售葯品的攤位時，就前去細細查看，看看是哪裡生產的，有沒有注冊商標和出廠日期，經銷葯品證件是否齊全。並特意交待辦會人員： 「 對各種商品特別是葯品要細心檢查，千萬不能讓假冒偽劣品上市，這關繫到廟會和我們泰安的聲譽。」其二，九十老嫗看大戲。泰城南關有一位九十歲高齡的老太太，聽說起了廟會，非要趕會不可。兒孫們用輪椅將老太太推到廟會,因怕老人年事已高， 想在南區看看熱鬧就算了，不料老太太堅持要到北區去看大戲，且興致極高，一看就是二個多小時。其三，「老外」洋文聽不懂。在一小攤點前，兩位金發碧眼的外國女士看中了古色古香的瓷瓶,把玩良久,決定買兩只，連聲「土、土」（英語two，這里是兩只的意思），小老闆第一次與「老外」打交道，不知「老外」講得是什麼，接忙擦瓷瓶，並答道：「沒土，沒土，乾乾凈凈的。」鬧了一場笑話。
泰山廟會，濫觴於唐，定製於宋，鼎盛於明清，衰落於民國， 再興於今日。泰山廟會的一項重要內容是慶賀神祇的聖誕，慶賀活動期間，香客遊客雲集，要吃，要住，要購，要娛，商貿服務和文化娛樂活動也隨之出現，廟會也就逐漸變成了一項多功能的活動。鑒於泰山知名度之高，泰山神──東岳大帝和碧霞元君知名度之高，泰山廟會的影響也就甚大甚遠了。
（一）廟會把慶賀東岳大帝和碧霞元君誕辰作為主要內容，進一步抬高了東岳大帝和碧霞元君。明清時期，不僅在泰安，而且在全國各地都建有供奉東岳大帝或碧霞元君的天齊廟、泰山廟或泰山娘娘廟。關於東岳大帝的信仰崇拜，較為典型的例子可舉岱廟天貺殿壁
畫 ─── 《東岳大帝啟蹕回鑾圖》，「啟蹕圖」由宮廷學士及內宮嬪娥恭送東岳大帝出行打頭，繼之是東岳大帝乘輿巡行,最後是地方神靈恭迎東岳大帝；「回鑾圖」從地方神靈官員恭送東岳大帝開始，接著是東岳大帝乘玉輅返駕， 結尾是宮廷官員嬪妃恭迎東岳大帝勝利返回。壁畫高3．30米，全長62米,畫面除山水殿閣外,共繪人物691個，其場面之宏大，在泰山上下是空前絕後的，在全國范圍內也屬罕見。碧霞元君的信仰崇拜在明清達到了頂峰。明神宗時，鄭貴妃為立愛子常洵，欽遣乾清宮近侍「敬詣東岳泰山岱頂聖母娘娘陛前，虔修醮典遍禮諸聖」，「上叩諸天遙鑒,聖母重慈,保佑貴妃聖躬康泰，皇子平安，星辰順度，疾病痊除，壽命延長，家國協吉」（萬曆十七年《皇醮記文碑》）。再者，萬曆皇帝之母孝定皇太後，死後追封為「九蓮菩薩」，崇禎帝之母孝純皇太後，死後追封為「智上菩薩」，並把二皇太後鑄成銅像在泰山配祀於碧霞元君兩側。廣大受壓迫受剝削的勞動人民也借對碧霞元君的信仰崇拜組織農民起義（白蓮教信奉的「無生老母」是民間宗教家對碧霞元君的改造），以反抗黑暗統治。另外，明清時期的泰山民間香社，都虔誠地朝拜碧霞元君。如明嘉靖年間，河南開封府六縣善男信女朝山進香，簽名者達萬人以上。再如清代「 歷城舊有北斗永善香會，自明朝至今相傳百餘年，實乃古會也。每屆春間會期，齊集善男信女朝山進香」（《北斗永善香會碑》）。由於碧霞元君被看作是大慈大悲的善神和有求必應的萬能神，「 飲我，福我，壽我，惟神降祥，豈敢禱昧以忘大惠」（ 光緒 十 年《 重修泰山碧霞元君祠記》）。他們是否正真正得到了神的保佑是另一回事，但他們確實沒有敢忘大惠。北斗永善香會大錢向碧霞元君進貢：「貢檀牌位並神龕黃綉花棹各一，黃綉蘭鋪墊二付，黃緞綉花黃羅寶蓋一把，大寶蓋一把，黃洋綢蓋二把，龍鳳旗五色旗八桿，黃寶旗八桿，朱紅洋標大社旗四桿，小禮旗六十桿，大紗燈二對，龍拐銅提爐二對，鳳提爐二對，大紅綵綢一匹， 十獻供品， 朱紅大盤十個，蘭布小墊三十個，金橋銀橋旗傘各一宗。」
二）官府利用泰山廟會等引來的香客大發不義之財。據明人張岱的《岱志》記載：「四方香客，日數百起，聚錢滿筐，開錢柵，向佛殿傾瀉，則以錢進。元君三座,左司子嗣,求子得子者，以銀范一小兒酬之，大小隨其家計，則以銀小兒進。右司眼光，以眼疾祈得光明者，以銀范一眼光酬之，則以銀眼光進。座前懸一大金錢，進香者以小銀錠或以錢，在柵外望金錢擲之，謂得中則得福，則以銀錢進。供佛者以法錦，以綢帛，以金珠，以寶石，以膝褲、珠鞋、綉之類者， 則以錦帛、金珠、鞋進。以是堆垛殿中，高滿數尺。山下立一軍營，每夜有兵守宿，一季委一官掃殿， 鼠雀之餘，歲數萬金，山東合省官，自巡撫以至州吏目，皆分及之。」如此眾多的香火錢物，統治者仍不滿足，還要徵收香客的「 人頭稅 」（香稅）。明武宗正德十一年，鎮守泰安州太監黎以修繕泰山祠廟為借口，疏請徵收泰山碧霞元君祠香錢，當時雖曾遭到都給事中石鑒柱的反對，但明武宗還是採納了黎鑒的意見，到了萬曆年間，神宗皇帝「溺志講賦」，更是隨處派遣稅監，稅徵收各種稅金，據《明史·李三才傳》記載，當時僅泰山歲入國庫的香稅為二萬余兩。明人謝肇浙在《登岱記》中講：「元君者……其鄉靈明足以奔走萬方土女，所入香緡歲不下六萬，其布舍財帛稱是官收，其收入以佐匪頒，比者中使榷稅是復增十之二矣，而膜頂祝厘者猶肩相觸也。」張岱估算的更大些：「山稅有例，………每人一錢二分,千人百二十,百人千二萬，歲入二，三十萬。」（《 岱志 》）明末，政府為了擺脫由於政治腐敗和龐大的財政支出造成的嚴重經濟困難，香稅之徵有增無減,直到明朝政權最後崩潰。
（三）促進了泰山腳下政治中心地位的形成及泰城的經濟、文化繁榮。唐代以前，泰山腳下只是鎮級治所，曰岱嶽鎮。泰山腳下作為縣級以上治所在宋開寶五年（公元972年）以後。較早的縣級治所在泰安東三十里的博城，曰博城縣，唐改為乾封縣，宋開寶五年岱移岱嶽觀下，即今日之泰城所在地也。關於泰安的歷史沿革，《金大定重修宣聖廟記碑》有段文字值得注意：「泰安之為州也，有岳祠以壯觀其中，有岱宗、徂徠、泮、汶、漕、濟以環抱其外，實為周公之封境、孔子之鄉國、帝王封禪之所也。宋開寶五年（公元972年）乾封縣於此，大中祥符元年（ 公元1008年）改曰奉符，廢齊阜昌之初（公元1130年）改為軍曰泰安，本朝開國六十有八年（公元1182年）升之為州。」縣級行政治所近遷至泰山腳下並升格，泰山之所在是一個主要原因，唐宋之泰山廟會的影響出中一個不容忽視的原因。經濟的發展與繁榮，除前文已引的《 水滸傳 》、《岱志》和《醒世姻緣傳》中有關文字外，還可以找到不少這方面的記載，如《 岱志 》還載：「 離（泰安）州數里，牙家走迎。控馬至其門，門前馬廄十數間，妓館十數間，優人寓十數間。向謂是一州之事，不知其為一店之事也。到店，稅房有例，募轎有例，納山稅有例。客有上中下三等，出山者送，上山者賀，到山者迎。客單數千，房百十外，葷素酒筵百十席，優倏彈唱百十群，奔走支應百十輩，牙家十餘姓。」明代山西商人為了在泰安有個落腳處，還在泰山腳下建了「山西會館」（今名關帝廟）。清末民初，泰城有一家很有名的香客店，名曰「張大山香客店」（本書前面已作介紹），香客店「門面形若府第」，最興盛時服務人員近百人，高中低檔房間及飯菜都有，可以說是一座大賓館了。在文化藝術方面,宋代以來的諸多詩歌、游記、戲曲、小說等等都直接或間接地涉及到泰山廟會，特別是文學名著《水滸傳 》、《 金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》（續集），明人張岱的游記散文──《岱志》、馮玉祥先生的「丘八詩」──《廟會的市面》，直接或間接關於泰山廟會的描寫都非常精彩。《水滸傳》中燕青打擂東岳是典型的競技活動；張岱筆下的所謂「斗雞、蹴鞠、走解、說書，相撲台四五，戲台五四，數千人如蜂如蟻，各佔一方,鑼鼓謳唱,相隔甚遠，各不相溷也」（《岱志》），是泰山廟會文化活動的生動寫照。
（四）今日之泰山廟會是弘揚民族文化，振興泰安經濟的一項舉措。《1993年泰山廟會總結》為我們作了簡要概括：「第一、泰山廟會以最少的投入，帶來了較大的經濟效益。一業帶來百業興，廟會期間，泰城的車站、商場、旅館、飯店到處是顧客盈門，生意興隆。泰山廟會給泰城的各行各業、方方面面都帶來了生機和活力，其綜會效益是難以用文字說明的。第二，廟會是最直接、最好的信息中心，十天來赴會群眾達270多萬人次，其中包括了社會不同地域、不同階層、各個行業的人士，他們的所需所求基本上反映了一個地區的消費指向。生產廠家、經營單位都能從這里捕獲到有用的信息，根據這些信息指導生產與經營，必將會取得最佳的經濟效益。第三，廟會通過其歷史影響力和豐富多彩的形式──如商品交易、文娛活動、評品小吃、參觀游覽等等，把廣大的群眾聚攏到一起，人們在這里購物、觀賞、交流、洽談，獲得了精神上與物質上的滿足，其樂融融，一片祥和昇平的景象，這對於創造 一個更加適宜改革開放的良好環境也是具有積極作用的」。
F. 王東岳的水平高嗎客觀的評價，他到底是個怎樣人
東岳老師學貫中西，博古通今，語言用詞精到准確，是近現代以來少有的傳統型師尊。他的理論愚而沒有學懂，但其師表風范令愚起敬。為賢為聖由後人評說，我輩少辜惘論吧。
應該說，學院派面對王東岳，除了羞愧自嘆不如外，根本就達不到人家的高度和造意。王東岳的哲科成就，可以讓愚昧、貪婪的人驚心動魄。
如果以韓俞的師說傳道授業解惑也來評價.王東岳先生在中國歷上完全擁有他的一席之地。
王東岳先生客觀講是有一定水平的。切不說其觀點正確與否（觀點本身無對錯）起碼有自己的觀點。我雖對其所謂"遞弱代嘗"理論不敢苟同，但圍繞這個理論博引東西古今可見是有一定文化素養！我們可以對他的觀點和"學說"進行發表意見，但不應對一個學者之見解進行人身功擊。
從不同角度、不同看法去評說會給中華民族文化進步起到豐富發展的作用。我認為，王東岳先生是一個學者毫無疑問的。
G. 東岳承相
我爺爺生前常說，民國四十七年秋（我爺爺喜歡用民國記年）是個豐收年.那一年，我爺爺、我二爺爺、我三爺爺和其他地方的人們一樣，忙著砍伐樹木大煉鋼鐵，地瓜苞米都沒有人去收，就爛地里了。我爺爺哥四個，老大在三戶山戰役的時候，給許世友的部隊送公糧被流彈打在胃部打死了，我爹常說，那天早上吃的胡秫餅子，血流光了，肚子上的彈孔就往外掉胡秫餅子塊，如果是在現在的話死不了。到了民國四十八年冬，我爺爺哥仨飢腸轆轆野火朝天的就在大澤山鎮東、西嶽石村南淄陽河參加了挖河工程，我二爺爺因為偷著將自己吃的窩頭藏出來往家裡送，就又累又餓地死了。我二爺爺死了，淄陽水庫就挖成了。就在這次挖水庫的過程中，我的爺爺們意外地翻開了東夷族先民在這里創造的遠古文明，這就是後來被命名為「岳石文化」的東岳石遺址。當時挖出了大量的半月形雙孔石刀、亞字形石斧、長方形扁薄單面刃石鏟、磨製精細的骨針，當然還有色彩斑斕的「彩繪陶」。我爺爺就帶了塊石器回來。這個遺址所代表的文明，在東夷文明的序列中是這樣排列的：北辛文化——大汶口文化——龍山文化——岳石文化。這個「代表」不是現在被濫用的「代表」，這是真傢伙，真實不虛的。應該補充說明的一點是，「文化」與「文明」這二個概念，在考古上與哲學上講的一樣一樣的，高度概括的。「文化」這個上位概念包括下位概念「生產關系」，當然也包括下位概念「生產力」。所以黨校畢業的學生要記住，當二個概念具有從屬關系時，不能並列使用。否則就是嚴重的邏輯錯誤，洋人會笑話的。例如，你說了代表生產力，就不能並列說代表文化。頭大了吧？呵呵，繼續講。
到了西周的時候，我們膠東還是獨立自主的萊夷國。《尚書·禹貢》上說「 萊夷作牧，厥匪檿絲。」 孔傳：「 萊夷，地名，可以放牧。」王禹偁《黑裘》詩：「野蠶自成繭，繰絡為山紬。此物產何許，萊夷負海州。」我們的先人披發左衽，穿著柞蠶絲綢衣服，持著蚩尤弓箭，用著泥質灰陶，砍柴，打獵，種麻、黍、稷、麥、菽，享受著少數民族待遇。但是姜子牙來了，於是發生了萊侯與太公爭地的故事：「武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘，東就國道宿行遲，逆旅之人曰：吾聞時難得而易失，客寢甚安，殆非就國者也。太公聞之夜衣而行，黎明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊，萊人夷也，會紂之亂，而周初定，未能集遠方，是以與太公爭國。」即使「太公來也」我們也不怕，打就是了。還姜太公釣魚呢，釣魚島是我的！我們的先人就是有骨氣不是嗎？於是周公旦派召公奭傳送王命給齊國：「東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。五侯九伯，實得征之。」呵呵，這就是「太公在此」了。我們不怕，一直打下去，姜太公死了就和他子孫打。到了齊桓公時候，桓公派了寧戚來，寧戚知道我們先人喜歡百獸率舞，以前史料很少，不過有後來的孔子夾古會齊的史料可以證明這一點。孔子夾谷會齊的時候，齊侯就用萊夷舞蹈接待孔子：（齊侯）以遇禮相見，揖讓而登，獻酢既畢。齊有司趨而進曰：「請奏四方之樂。」景公曰：「諾！」於是旖旄羽祓，矛戟劍撥，鼓噪而至。孔子很不滿，說什麼「士以兵之。吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。君必不然。」孔子歧視我們祖先，說什麼「微管仲,吾其披發左衽矣」 ——要不是管子勤王啊，我們就了那些披發左衽之民的奴隸了！典型的「東夷威脅論」。自從我看了這些個材料，我就對孔子有意見，但是沒用恨到挖他老人家墓的程度。披發是崇尚自然，左衽右衽都是衽嘛。
H. 李宗華為什麼
到底有是李宗華還是你朋友！
李宗華
[編輯本段]1.中共廣元市委黨校哲學講師
男，生於1965年2月，1987年7月畢業於四川大學哲學系，獲哲學學士學位，現為中共廣元市委黨校哲學講師，行政學教研部負責人。自1990年開始在省級刊物上發表文章，至今已發表論文10餘篇，累計5萬余字，系四川省哲學學會、四川省馬克思主義哲學史學會舍員。近年來主要從事行政管理科學的教學和研究，其中"試論行政管理學習理論體系"一文已載入中國科學院龍門書局（科學出版社）編輯的《中國"八五"科學技術成果選編》一書；1995年所撰寫的"鄧小平新時期行政改革思想探析"一文獲中國行政管理科學學會和《光明日報》理論部聯合舉辦的95'中國行政管理科學論文三等獎。
[編輯本段]2.濟南大學教授
女， 1963 年 2 月 5 日出生，山東省榮城人。漢族， 中共黨員，教授。 1986 年 6 月畢業於山東大學經濟系經濟管理專業，獲經濟學學士學位，同年 7 月到山東建材工業學院工作。 2005 年入山東大學攻讀碩士學位。現任濟南大學法學院社會工作系主任、山東省社會學會理事、山東省社會工作協會理事。 現在主要研究領域是 社會工作。 近年來，在 《山東社會科學》、《東岳論叢》、《山東大學學報》等 各級學術刊物上發表論文 近 20 篇， 其中有的被人大復印資料摘錄。 編寫著作 1 部。 先後主持 和 作為課題組主要成員 參與國家級、省級、廳局級及校級課題 10 項， 其中， 山東省社會科學規劃項目 《 養老社會化進程中的社區照顧模式研究》 1 項、 山東省教育廳科研項目 《我國社區照顧模式研究——老齡化背景下老年人照顧的新探索》 1 項 、國家社會科學基金項目《殘疾人社會支持網和社區康復模式研究》 1 項 以及 校級課題 7 項。先後獲山東省高等教育教學成果二等獎 1 項、山東省高校優秀科研成果一等獎 1 項、 山東省社會科學優秀成果三等獎 1 項、 濟南市社會科學優秀成果二等獎 1 項、山東省高校優秀思想政治教育科研成果二等獎 1 項、濟南大學優秀科研成果一等獎 1 項，濟南大學教學成果二等獎 1 項。
I. 懂道教佛教的請進。懂哲學的也可。
地獄從哪裡來的?為什麼會有地獄?大乘經里頭給我們說得很清楚、很明白。惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，地獄是萬法裡面的一法，哪裡來的?自性變現出來的。自性裡面萬德萬能，有染有凈，我們的念頭、言行有染有凈、有善有惡，染業裡面加上惡業，染是不善的，惡就是不善當中的不善，感召的地獄。
真的，我曾經舉過章太炎活在世間的時候，曾經做過東岳大帝的判官，期間不長，只有一個月，代理。判官的地位很高，相當於現在所講的秘書長。他很慈悲，他是佛教徒，跟東岳大帝建議，他說地獄聽說有炮烙，這個刑罰太殘酷了。炮烙是什麼?銅柱用火把它燃燒燒紅了，讓罪人去抱，抱這個銅柱，這都是淫慾的罪業。
他說這個太殘忍，不仁道，能不能廢除?東岳大帝派了兩個小鬼帶他，你親自到炮烙刑場裡面去看，你去看看，回來再說。小鬼把他帶到了，告訴他，炮烙的刑具就在你面前，他看不見。豁然想到經典裡面所說的，地獄只有兩種人能看到，一個是菩薩，一個是有罪的人。完全是他的罪業變現出來的，於閻羅王不相干，於東岳大帝也不相干。
所以東岳大帝對這個事情也無能為力，自己不善的念頭所變的，正是大乘經上佛常說的，一切法從心想生。於是我們自己要清楚，清楚之後不會怨天尤人，怨天尤人有罪，那是造孽。不關別人事，一定要賴在人頭上，這個不可以的。所以地獄不是神製造的，於閻羅王不相干，於鬼王也不相干，於佛、菩薩統統不相干，於神仙也不相干，完全是自己業力變現出來的。所以，章太炎明白這個道理之後，只是感嘆，不再說了。
我們要明白這個道理，了解事實真相之後，於是我們的起心動念要注意。佛說得很清楚，三惡道的業因，餓鬼道貪心，貪婪墮鬼道，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，是自己造的業。所以這三種都是惡道，三惡道。佛教給我們，我們真搞清楚、真搞明白了，日常生活當中，決定不許可有貪心、有瞋恚、有疑惑，疑惑是畜生道，懷疑。我們習氣很深，真是無量劫來養成的習氣，這一生得人身，可是三惡道的業因常常犯，不知不覺動無明，一般用無明來代表，無明是什麼?就是貪瞋痴、傲慢、懷疑。
J. 《東岳論叢》這本雜志怎麼樣，職稱評定的話有沒有用處，如何在上面快速發表文章
《東岳論叢》創刊於1980年，是山東社會科學院主辦、國內外公開發行的大型人文社會科學綜合性學術理論期刊。刊物最初為雙月刊，自2009年起改為月刊。主要欄目有文學研究、歷史研究、哲學研究、經濟研究、文化產業研究、社會學研究、政治學研究、管理研究、法學研究等。