❶ 儒家哲學的主題是內聖外王之道,歷史上有哪幾位哲學家達到了這樣的...
至聖先師：孔子
儒林亞聖：孟子
周末大儒：荀子
公羊大師：董仲舒
古學鼻祖：劉歆
蜀中大儒：揚雄
博學奇儒：王充
經學大師：鄭玄
一代經師：王肅
少年奇才：王弼
盛世鴻儒：孔穎達
盛唐三賢：啖助·趙匡·陸淳
衛道巨擘：韓愈
理學先驅：李翱
大唐文儒：柳宗元
安樂先生：邵雍
理學鼻祖：周敦頤
史林宗匠：司馬光
關學開山：張載
宋學泰斗：程顥·程頤
五峰先生：胡宏
理學大師：朱熹
湖湘學宗：張栻
婺學之祖：呂祖謙
心學祖師：陸九淵
龍川諍儒：陳亮
水心先生：葉適
鶴山耆儒：魏了翁
西山先生：真德秀
禮學師儒：吳澄
心學大師：王守仁
理學殿軍：劉宗周
大清儒宗：黃宗羲
清學開山：顧炎武
學術偉人：王夫之
叔世碩儒：戴震
經學畸人：廖平
維新主帥：康有為
新唯識家：熊十力
現代聖人：梁漱溟
新理學家：馮友蘭
新心學家：賀麟
文化巨人：唐君毅
❷ 《禮記》的主要內容和主要思想是什麼 重點是思想哦
主要內容
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的准則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。 《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
主要思想
教育思想
教育目的三綱領：明明德、親民、止於至善
學習過程五步驟：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之
人的完善八步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
教育教學九原則：教學相長、豫、時、孫、摩、長善救失、、啟發誘導、藏息相輔、因材施教
教學三方法：講解、問答、練習
學者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。
教師所必備：博喻
孝道思想
《禮記》之孝道思想是豐富而全面的，既論述了孝之起源、地位與作用，孝與忠、禮、政、教的關系等宏觀理論問題，又有關於孝道本身的總體與個別義項和孝行的微觀具體論述。
政治理想
大同世界。
❸ 如何用哲學的觀點來解釋命運
命——必然；
運——偶然；
比方說：你在一個斜坡上把一盆水倒下去，你倒一千遍，水都是向下流的，無一例外。
但是，你倒一千遍，絕不會有兩次，水向下流的路徑是相同的。
前者是「命」，後者是「運」。
❹ 易經的精髓思想是什麼
易贊《易經》是我國古代的一部筮書，經過歷代哲學家的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。同時，它也是我國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。 《易經》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：「不知易便不足以言知醫。」簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。 《易經》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們「日用而不知」。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞彙都是直接從《易經》里來的。 《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。 《易經》研究被稱為「易學」，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：「孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。」上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。 《易經》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉凶由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講「天行健，君子自強不息。」強調修身以有用於社會。道家則重坤卦，重陰柔。講「大道若水，弱能勝強。」強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源於青藏高原。 《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。盡管如此，《易經》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。 易學史一瞥哲學史家一般把易學發展史分為五個時期，即戰國、兩漢、晉唐、宋易和清代漢學。這里只籠統地劃分為三個階段，勾勒一個輪廓： 1、從伏羲到孔子。從傳說伏羲畫卦，經文王到孔子，中國哲人通過對筮書《易》的闡釋，建立起一套自己的宇宙觀和方法論。司馬遷曾提到「文王拘而演周易」。舊說伏羲畫卦、文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》。自宋代歐陽修對孔子作《十翼》提出質疑後，越來越多人傾向於認為《十翼》非孔子一人所作，但沒有人否定孔子整理、刪定並豐富了《易經》，為易學的發展打下堅實的基礎。 2、從漢朝到清末，易學研究是在解經的過程中發展，基本上沒有超越。在這漫長的兩千年中，出現了一批易學大師。最重要的代表人物有漢代的孟喜、京房、鄭玄、荀爽、虞翻，魏晉時期的王弼、韓康伯，唐朝的孔穎達，李鼎怍，宋朝的陳摶（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齊，明朝的薛宣、湛若水、來知德，清朝的王夫之、黃宗羲等 人。孔子以後，影響最大者莫過於朱熹。今天所見的《易經》文獻，即朱熹勘定。 3、新時期易學。二十世紀迄今，易學研究波浪式地向前發展，正從低潮走向高潮。五四以來，人們把清王朝的腐敗和喪權辱國一並歸咎於五千年來的中國文化，甚至充滿智慧的文化載體中國文字也因此背上黑鍋，直欲廢之而後快。激進的青年人高呼打倒孔家店，廢除科舉，反對讀經，提倡白話文的口號，連魯迅也說過一些過激的言詞，對《三墳五典》《河圖》《洛書》一概持卑視態度，產生了矯枉過正的副作用，致使新中國成長起來的人幾乎不知道什麼是《四書五經》，出現了嚴重的傳統文化知識的斷裂。然而，中國古代文化的強大生命力，既不會因內外野蠻的武力、也不會因愚蠢的行政命令而灰飛煙滅。七十年代以來，隨著國內考古學的新發現，如《帛書周易》和漢墓竹簡的出土，為當代易學研究提供了前人所未見的新資料。近幾年國內外「易經熱」的出現，值得關注。原因何在？歸根結底，還在於《易經》所具有的科學內涵。 《易》的名稱 《易經》又稱《周易》。自漢以來，單是《易經》之名為什麼又稱《周易》就已經爭論了兩千多年。《周禮大卜》將《連山易》、《歸藏易》和《周易》並稱，說明當時三《易》並存。東漢人鄭玄說在夏為《連山易》，在商為《歸藏易》，在周稱《周易》。《連山》意謂「易道象山之出雲連綿不絕」。《歸藏》意謂「易道象萬物莫不歸藏於其中」。《周易》意謂「易道周普無所不備」。唐朝易學大師又說，鄭玄論據不足。根據史書，神農一稱連山氏，黃帝一稱歸藏氏，故連山、歸藏都是代號，周易因周朝岐陽之地名周而稱周易。也就是說，這三易是夏易，商易，周易。文王之後，《連山易》、《歸藏易》失傳。其實，可能不是失傳，而是統一到《周易》里去了。因為其六十四卦基本內容皆同，只是筮法有異。有人說，從龜卜到筮草卜卦方式是歷史發展的進步。龜卜只有鬼謀，通過筮草問卜增加了人的因素（所謂人謀）。此外，這也許是重農和保護物種意識的反應。今天，我們把兩種說法綜合起來便可化解這種爭論：《周易》既是無所不包之易，又是在周朝進一步發展之易。「易」字的含義，綜合前人解說有三種含義：變易，簡易和不易。易字日上月下，象徵變化；它的基本原理一陰一陽，至簡至明故稱簡易；這種認為萬物皆變的理論是不變的，所以又有不易之意。 《易經》的內容：可以歸納為三個字：象，數，理。 1 「易者，象也」。《系辭》說：「古者包犧氏王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」取象，是聖人仰觀俯察的結果。陰陽爻之象，前人有多種解釋。有人說象天地，有人說象日月，有人說就是取諸身，乃男女生殖器的之象徵，是生命密碼。《帛書周易》的出土證明陰陽爻符號是從數字發展而來。因數字表示卦爻時容易出現混亂，後來便抽象為陽「—」和陰「--」這樣兩個符號來代替奇數偶數。陰陽魚太極圖是後來學者的發明。由陰陽二爻三重演變為八卦，即天地火水風雷山澤等卦象，由八卦推演出六十四卦並以象取義命名。 2 數乃《易經》占筮的根據。《系辭》說：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲(she)之以四，以象四時。歸奇於仂(le)以象閏，五歲再閏，故再仂而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。當期(ji)之日。二篇之策，萬有一千五百二十。當萬物之數也。……」本來天地之數合為五十五，以「成變化行鬼神」，可為什麼用四十九，歷來說法不一。雖然各有道理，但都沒有說清楚。連朱熹也只好說：「蓋皆出於理勢之自然，而非人之知力所能及也。」《易經》筮法里的數學神乎其神。數學家從中發現二進制，十進制，奇數偶數，排列組合以及三階魔方等規律。
❺ 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
出自『禮記.大學』，
格物，推究事物的原理，
致知，獲得知識.
這是人教版教科書九年級課文『應有格物致知精神--丁肇中』里的解釋，應該比較准確.
❻ 我國古代唯心主義的發展歷程與代表人物 我只知道鄭玄的玄學和王陽明的心學...
漢武帝時期 董仲舒提出「天人合一」
程朱理學提出「格物致知」
陸九淵創立心學
王陽明發展心學