1. 「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」是誰的名言
張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。
世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」。
張載進則為循吏，退則為鄉賢，以實際行動在當時歷史條件下開拓了儒者擔當新局面。晚清「中興第一名臣」曾國藩曾作《聖哲畫像記》一文，從數千年燦若群星的中華歷史偉人中精選32位，作為子孫治學的門徑：
文周孔孟，班馬左庄，葛陸范馬，周程朱張。
韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
(1)程先生哲學擴展閱讀：
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，為北宋儒學家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作「橫渠四句」。
第一句：人對於天地的認識即所創造的文化也可以說是天地的自我認識,這就是為天地「立心」。
第二句：儒家將外在與內在統一結合起來,將天與人、順應自然與自強進取結合起來。
第三句：「為往聖繼絕學」,並不是要接續一般意義的中國學統,而是接續儒家之學統。
第四句：「為萬世開太平」,最高統治者應為有聖人之德者,實現王道。
2. 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
為北宋大家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作「橫渠四句」。由於其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。
「橫渠四句」出自張載《橫渠語錄》，原文如下：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」譯文：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開辟永久太平的基業。
張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。
(2)程先生哲學擴展閱讀
「橫渠四句」包含下面的意思：
1、 「為天地立心」，程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」，天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。
實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的「己所不欲，勿施於人」，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：「學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。」
2、「為生民立命」，直接來源於孟子的「立命」的思想。《孟子．盡心上》有雲：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」
通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的「為生民立命」，實即為「民吾同胞」來「立命」，其立命在於教，「修道之謂教」，此之謂也。
3、「為往聖繼絕學」，故「往聖」者，孔子、孟子所代表的先儒也；「絕學」者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、「為萬世開太平」，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。「開」期待之謂。「為萬世開太平」，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。
3. 程朱思想家的哲學觀是什麼
程朱思想家的哲學觀是發展理學，他們主要強調格物致知，借用外來的，來幫助自己的做法
4. 誰知道"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平."出自何處
北宋大儒張橫渠有言：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
張載，既張橫渠(1020-1077)。名載字子厚，
陝西扶風人。為二程先生之表叔。才高博洽，為世通儒，教養諸
生以千數，其著作凡而十三卷。因講學於橫渠鎮，故人稱橫渠先
生。屏居南山之下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，
有得則識之，或中夜起坐，取燭以書（《宋史.張載傳》）。 有
橫渠書院，始建於元朝元貞（元成宗鐵木耳，元貞1295-1297。）
年間，佔地十餘畝。張載墓位於今陝西、西安西北、鳳翔縣、橫
渠鎮、大南大振谷口。
參考資料：http://..com/question/4080567.html
5. 紀念程裕淇先生誕辰周年
景才瑞
(華中師范大學地理系)
一
程裕淇先生與夏湘蓉先生是原清華大學地質系的同學，程先生畢業於1933年，夏先生畢業於1934年，都獲得地理系學士學位。因為我1954～1956年在上海華東師范大學研究部跟當時蘇聯專家學習自然地理，曾去廬山作野外科學考察，寫了一篇「關於廬山冰蝕地形的討論」文章，寄給《地質論評》編輯部，恰好那時夏湘蓉先生擔任《地質論評》編輯部主任，經過評審，發表在《地質論評》1958年第18卷第3期第214頁至223頁上。1958年夏我從天津師范學院地理系調到華中師范學院地理系任教，夏湘蓉先生調到湖北省地質局任總工程師，後被選為湖北省地質學會理事長，我也既被湖北省地理學會選為副理事長、理事長，又被湖北省地質學會選為理事、常務理事，在夏湘蓉先生領導之下，共同工作。時間久了，常來常往，比較熟悉，他常常告訴我一些地質界與地質學會的一些往事。1981年，我們經湖北省委與湖北省科學技術協會批准，成立了湖北省李四光研究會，夏湘蓉先生被選為常務理事，我負責秘書長工作。從此接近機會更多，更加熟悉。在一次湖北省地質學會年會的學術研討會中，我提交了一篇文章論述中國東部第四紀冰川屬於海洋型冰川、與中國西部高山的大陸型冰川的物理性質不同，得到夏湘蓉理事長的肯定，他順便告訴我說，我發表在《地質論評》上的那篇「關於廬山冰蝕地形的討論」，是他當時任《地質論評》編輯部主任時處理的。我當然不僅十分高興，而且對夏湘蓉先生更加尊重，學術交流愈多，思想感情愈益加深，我工作的單位華中師范大學在武昌，湖北省地質局在漢口，長江相隔，我有時去漢口辦事，中午趕不回武昌，夏湘蓉先生就叫我去他家進餐，在學術與生活上均加以關切，使我感激不盡，長記在心。
記得1982年8月31日，中國地質學會在河北省北戴河召開成立60周年慶祝大會。我與夏湘蓉先生同時受邀前往參加，他代表湖北省地質學會，我代表湖北省李四光研究會。當時程裕淇先生作為中國地質學會副理事長致開幕詞，有緣親耳聆聽他的親切高論。會議期間夏湘蓉先生關切地領我去拜見程裕淇先生，並將我以及湖北省李四光研究會的情況，向程裕淇先生加以詳細介紹，我也實事求是地向程裕淇先生說：久慕大名。程先生是我國著名的地質科學家，是李四光先生的同行，我們在原地質部副部長、中國科學院學部委員(院士)許傑先生向中共湖北省委建議下，於1981年成立了湖北省李四光研究會，理事長是華中師范大學校長劉若曾先生，夏湘蓉先生是常務理事，我作為秘書長負責日常工作，掛靠在華中師范大學。今後懇切盼望程先生多加支持與關照，共同發展章(鴻釗)、丁(文江)、翁(文灝)、李(四光)四位先驅開創的中國地質科學事業。程先生態度和藹可親，既客氣又關心地說：「李四光是開創與發展我國地質科學與地質事業的先驅之一，我1935～1938年通過中英庚款公費考試去英國，還是接受李四光先生的建議進入利物浦大學學習，主攻變質岩石學，1938年畢業，獲得哲學博士學位的。當然會支持與關心你們李四光研究會的工作，今後你們有什麼要求請提出來共同研究，加以解決。」當時程裕淇先生剛從地質部副部長轉任為地質部總工程師，負責地質部的全部地質業務與技術工作。當談到謝家榮先生的情況時，程先生說20世紀50年代地質部沒有設置部總工程師職位，那時謝家榮先生擔任地質部地質礦產司的總工程師，以後改任地質部地質科學研究院地質研究所副所長，對中國地質礦產事業作出過很多的貢獻，盡管後來身處逆境的環境中(錯劃為「右派」)，仍勤勤懇懇地工作，盡職盡責，十分難得。夏湘蓉先生岔開話題，又繼續補充說，由於李四光先生是湖北省黃岡人，一時在北京市成立李四光研究會條件還不成熟，所以許傑先生才建議先在李四光的故鄉湖北省成立李四光研究會，但湖北省研究李四光的力量薄弱，需要北京地質部及其所屬單位的支持與關照，程先生點頭認同。
二
常言道，良好的開端是成功的一半。而這個好的開始全賴以夏湘蓉先生介紹引見之功，功不可沒。所以我們20世紀90年代初受李四光的女兒李林院士及其女婿鄒承魯院士之書面委託籌備出版《李四光全集》時，組成了編輯委員會共同研究，為了辦好這件大事，決定邀請程裕淇先生等老專家作為科學顧問，向專家們發出科學顧問聘書，很快得到程裕淇先生等的書面答應。在當面請教時，程先生說，李四光先生的著作很多，既有中文的也有英文的，為了保持其當時的原始面貌，最好原文照錄，不作大的改變，有英文而沒有翻譯為中文的，你們也不必再解釋，一來那樣做工作量太大，二來翻譯不好也容易走樣等等。這些寶貴的建議我們均加以接受，照此辦理。由主編景才瑞寫出前言初稿後，經過編委會幾次研究，屢經修改後，列印成冊，寄發給每位科學顧問徵求意見，不久即得到多位科學顧問的修改回饋，其中程裕淇先生的修改稿最為詳細，連標點符號都修改正確了，關切備至，一絲不苟，我們十分感謝。《李四光全集》的「前言」實際上為編委們與科學顧問們的集體創作。《李四光全集》得以順利出版後，於1997年1月23日在北京人民大會堂湖北廳召開了《李四光全集》出版座談會。李瑞環、溫家寶與幾十位院士專家出席，溫家寶講話中高度評價了李四光的貢獻及《李四光全集》的出版等等。
記得1985年我應邀去英國曼徹斯特大學出席第一屆國際地貌學大會時，順訪利物浦大學，不僅得知程裕淇先生在該校獲得哲學博士學位，而且，由於程先生在地質科學上的傑出貢獻，該校研究還將要授予程先生名譽科學博士學位。果然1988年程先生受邀去英國接受利物浦大學授予他的名譽科學博士學位，並進行考察訪問。
1989年，中國地質界組團去美國首都華盛頓出席第28屆國際地質學大會，程裕淇先生擔任團長，我作為教育部批準的團員，在美國參加會議其間，又受到程裕淇團長及多位老專家的關照。就在當年，程先生開始擔任李四光地質科學獎委員會副主任，兼任地質科研評審組組長、陳嘉庚基金會理事、1：500萬中國地質圖主編及《中國區域地質概論》主編。工作責任日益重大。
為鼓勵廣大地質工作者為祖國建設多作貢獻，特建立面向全國地質行業的「李四光地質科學獎」。其中特別獎專門獎給對中國地質工作有特殊貢獻的地質工作者。1995年李四光地質科學獎委員會決定，授予程裕淇(中國地質科學院)、王鴻禎(中國地質大學)李四光地質科學獎特別獎。
由於程裕淇先生對地質科學的貢獻，他1955年便當選為首屆中國科學院(生物地學部)學部委員(院士)。後來在20世紀80年代，他還擔任了中國科學院地學部副主任以及國家發明獎和自然科學獎評獎委員會委員和國務院學位委員會評審委員職務，並負責地學組工作。
紙短話長，言不達意，加之我的知識面所限，掛一漏萬。其實程裕淇先生在青壯年時期的國內外地質實踐以及在謝家榮、里德等老師和李四光等前輩的身傳言教下，他深刻體會到野外是自然界提供的地質科學實驗室，野外地質調查研究是地質工作的基礎，但又必須同必要的室內實驗測試和綜合研究密切結合，才能取得豐碩的成果。這正是他長時期以來所倡導和力行的指南，也是他培養研究生指導思想的核心。直到1989年8月，他還不顧早已超過古稀之年的高齡仍然親自去到野外指導博士生的實踐，他常說：「如果不能親自上山指導研究生工作，我就不再帶研究生了，否則，怕影響培養研究生的學術質量。」高度負責之心溢於言表。
所以，程裕淇先生既是一位成績卓著的地質科學家，提出並發展了「成礦系列」理論，重視礦床形成的地質環境和時、空演化分析，進而完善了成礦系列的概念和理論，並特別強調對鐵礦成礦控制的大地構造背景、岩體類型、性質產狀以及圍岩岩石性質諸因素的全面分析研究；又是一位頗孚眾望的學術領導者與十分關心國家政治前途的愛國主義者，他既擔任過中國地質學會的理事、常務理事、副理事長、理事長，也曾當選過中國科學技術協會第二、三、五屆全國代表大會的代表與委員，還擔任過中國人民政治協商會議全國委員會第四、五屆委員，第六、七屆政協常務委員會委員(屬於正部級待遇)。但他平易近人，嚴於律己，寬以待人，善於團結各種不同意見的同志一道工作。尊重實踐，勇於開拓，精於治學，堅持理論聯系實際，堅持科學研究和生產實踐相結合，室內工作和野外工作相結合，宏觀與微觀相結合，點與面相結合，始終堅持國家需要什麼就做什麼，為後輩樹立了學習的榜樣。
[1]王弭力.中國地質學會80周年記事.北京：地質出版社，2002
[2]王澤九，苗培實，馬秀蘭.李四光地質科學獎獲得者主要科學技術成就與貢獻.北京：地質出版社，1999
[3]張以誠(專訪).中華民族的寶貴科學文化遺產——景才瑞教授談《李四光全集》出版.中國礦業報，1997-01-24(1)
6. 「我輩讀書人一生所求不過四事： 為天地立心，為生民立命……」出處
為張子「四言」進一解 蔡仁厚教授
北宋大儒張橫渠有言：
為天地立心，為生民立命，
為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏願，因而也可說是人類教育最高的嚮往。但這四句話並不好講。今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。
（1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
（2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
（4） 為萬世開太平：儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿庄穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
[url]http://www2.thu.e.tw/~philo/html/issue8[/url]
[1] 張載，既張橫渠(1020-1077)。名載字子厚，
陝西扶風人。為二程先生之表叔。才高博洽，為世通儒，教養諸
生以千數，其著作凡而十三卷。因講學於橫渠鎮，故人稱橫渠先
生。屏居南山之下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，
有得則識之，或中夜起坐，取燭以書（《宋史.張載傳》）。 有
橫渠書院，始建於元朝元貞（元成宗鐵木耳，元貞1295-1297。）
年間，佔地十餘畝。張載墓位於今陝西、西安西北、鳳翔縣、橫
渠鎮、大南大振谷口。
參考資料：http://www.pkucn.com/archiver/?tid-34010.html
7. 程朱理學的思想主張
1理一元論的唯心主義體系,認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法內則；
2、理一分容殊,認為萬事萬物各有一理,此為分殊.物、人各自之理都源於天理,此為理一； 3、存天理、滅人慾,天理構成人的本質,在人間體現為倫理道德「三綱五常」.「人慾」是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規范的行為,與天理相對立.將人們追求美好生活的要求視為人慾,是封建綱常與宗教的禁慾主義結合起來.程朱理學是儒學發展的重要階段,適應了封建社會從前期向後期發展的轉變,封建專制主義進一步增強的需要,他們以儒學為宗,吸收佛、道,將天理、仁政、人倫、人慾內在統一起來,使儒學走向政治哲學化,為封建等級特權的統治提供了更為精細的理論指導,適應了增強思想上專制的需要,深得統治者的歡心,成為南宋之後的官學
8. 程朱理學是什麼時候開始成為官方哲學的
程朱理學是從南宋開始成為官方哲學。
程朱理學基本由周敦頤、張載、邵雍、內二程等人創立容的新儒學，傳承於子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱子創造性地發展了伊川先生的理學。
最後形成了程朱理學體系。程朱理學在南宋並沒有多少優越的地位，自元朝程朱理學被統治者定為官學興盛以後，程朱理學在日本朝鮮琉球越南影響也頗大。
(8)程先生哲學擴展閱讀：
理學將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，並使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。
這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念，為抑制君權，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。
9. 程門立雪、入木三分的原意和本意各是什麼
程門立雪
【解釋】：原意：指學生恭敬受教。比喻尊師。
【出自】：《宋史·楊時傳》：「見程頤於洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不雲。頤既覺，則門外雪深一尺矣。」
入木三分
【解釋】：相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發現字跡透入木板三分深。原意：形容書法極有筆力。現多比喻分析問題很深刻。
【出自】：唐·張懷瓘《書斷·王羲之》：「王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。」
10. 為什麼「程朱理學」又稱「道學」，有什麼出處嗎
程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋「五子」（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，並延伸到朱熹的弟子、後學及整個程朱的信奉者的思想。由於朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。程朱理學在南宋後期開始為統治階級所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想。故如對宋明理學的概念不做特別規定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學。
朱熹(1130—1200)，字元晦，號晦庵，徽州婺源(今江西婺源)人，因寓居建陽(今福建建陽)考亭，世稱考亭先生。南宋著名的哲學家、教育家。在哲學思想上繼承和發展了二程關於理氣關系的學說，成為客觀唯心主義理學的集大成者，與二程合稱「程朱理學」。
他政治上主張富國強兵，發展生產，抵抗金兵，反對屈辱求和，受到權臣排擠。他從事教育工作五十餘年，曾重建和主持著名的白鹿洞書院，總結了不少有益的治學經驗和學習方法。著述頗豐，主要有《周易本義》《四書章句集注》《晦庵先生文集》《朱子語類》等
理學是兩宋時期在民族矛盾、階級矛盾尖銳的情況下，封建統治者對儒家學說的新發展。它以儒家思想為核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成了以儒學為主，儒釋道相結合的新儒學，成為兩宋和明朝占統治地位的哲學思想。理學家提出「理」「天理」「氣」等新理論，使儒家思想更加哲理化。理學又分為以程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵為代表的主觀唯心主義兩大派別。以二程和朱熹為代表的客觀唯心主義哲學體系，即「程朱理學」。