A. 北宋理學四大家都有誰
北宋理學四大家有：周敦頤、張載、程頤、程顥。
1，周敦頤
周敦頤（年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。
著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反復討論和發揮，構成理學范疇體系中的重要內容。
2，張載
張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣橫渠鎮）人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。
宋神宗熙寧十年（1077年），病逝於臨潼，時年五十八，世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」。
其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言，被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。著有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
3，二程
二程，即程顥和程頤，河南（今河南洛陽）人 ，他們的學說也稱為「洛學」，與同時代的張載所創的「關學」頗有淵源，二者理學思想對後世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發展了他們的學說。他們的理學思想主要見於《遺書》、《文集》和《經說》等。
程頤、程顥二人都曾就學於周敦頤，並同為宋明理學的奠基者，被世人稱為「二程」，是北宋著名的理學家和教育家。
二程的心理學思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關重要，因此後世稱為「身心之學」或「心性之學」。他們的最高哲學范疇是「理」，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬物；他們的最高心理范疇是「心」。
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周敦頤從小聰明好學，勤於思考。遇到什麼問題，喜歡尋根究底，不搞明白決不罷休。
他會經常向衡州（今衡陽）舅舅提出一些看似稀奇古怪的問題，如什麼天上的星星是怎麼來的，太陽為什麼東起西落，月亮為什麼有盈虧圓缺，為什麼會刮風下雨，地上的萬事萬物是怎麼形成的，等等。
對於周敦頤提出的這些問題，周輔成總是不厭其煩，盡自己所知給予解答。當然，這其中的很多問題，周輔成是沒有辦法回答清楚的。一方面，受周輔成的知識所限，另一方面也是受當時的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。
隨著年齡的增長，周敦頤的知識也不斷地增長，學業大有進步。到十二三歲時，周敦頤已經讀完了《四子書》（即《四書》）和《書經》《詩經》《禮經》《春秋》等儒家典籍，有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時，周敦頤還能寫出一手好文章，不僅立意新穎，而且有著自己的獨特見解。
B. 義理派和象數派有什麼不同
。《四抄庫全書總目》將易學分為兩派六宗，兩派指象數派、義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬於兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬於象數派，老莊、儒理、史事三宗歸屬於義理派。學術界一般把以抽象、概括的意義解釋《周易》的易學流派為義理學派，以具體物象解釋《周易》的易學流派為象數學派。從整個易學史發展過程看，兩派的互相攻訐一直沒有停止。當代學術界對義理學派的研究比較深入，也比較公允；對象數學派的研究則不夠深入，也有失公允。
象數派偏象數，重在發明各種象數體例；義理派偏義理，重在宣揚各自的哲理、倫理思想。雖如此，然均是「偏向」卻沒有「偏廢」，言象數者未廢義理，言義理者未廢象數，至宋代已出現合流、互補趨勢，只是元明清直至近代未能很好地發揚這一傳統。從本質上看，無論是象數派還是義理派，實際上都是在假借象數闡發義理，即「假象以寓意」、「假象以明理」，只不過各自假借的「象數」、闡發的「義理」有所不同而已。
C. 理學派的影響
宋代理學研究是一個歷久彌新的課題,關於宋代理學的內涵、價值、意義及其是非功過皆可做大文章。在當今國學熱的情勢下,我們加強對宋代理學的研究是自然之事。正如西哲克羅齊所言:一切歷史都是當代史,我們對宋代理學的當代研究和考量,都是源自關於中國文化自身命運的深層思考,探尋其存在和發展的合理性,以及發揚光大的可能性,也即何者當存?何者當廢?何者又要發揚光大?何者需要加以揚棄?而今全球化的潮流大浪淘沙,民族性的東西能否經受住外來文化的沖擊,在樹欲靜而風不止的世界格局中守住自我的根基並周雖舊邦,其命維新地更新發展,是中國人需要破解的根本課題,也是關涉中華民族文化存在價值的大問題。在此思考中,重估宋代理學就佔有舉足輕重的位置。其實,今天我們中國人的生活方式和思維習慣,都與宋代理學有著非常密切的聯系。宋代理學的許多東西已經內化為我們民族的文化基因和集體潛意識,可謂百姓日用而不知,學術界、思想界不可不深思之,時常檢討之。這里刊出的四篇論文就是圍繞宋代理學的歷史地位和當代價值以及傳統的現代轉型進行的深入討論。因此,站在中國現代化的立場上,抱著返本開新的態度,對宋代理學價值進行重估,是有意義的。固然,我們並不奢望解決所有問題,而是從不同角度發表自己的研究心得,期望以此促進宋代理學研究。
D. 宋明理學學派極其代表作品
宋明理學亦稱「道學」，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），並能治理國家（目的）的新儒學，是宋明時代佔主導地位的儒家哲學思想體系。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。
宋明理學大致分為程朱理學和陸王心學兩個階段：「程朱理學」的核心是「天理」說和「格物致知」論；「陸王心學」是理學發展的新階段，其核心是「心即理」、「心外無物」，即便是「知行合一」說，也是強調知和行都產生於心。程朱理學在南宋以後成為長期居於統治地位的官方哲學，陸王心學在明中期以後得到廣泛傳播。
宋明時期儒學的發展是儒、釋、道三教長期爭論和融合的果實，也是春秋戰國和漢代這一歷史時期所形成的儒學在新的歷史條件下的思想體系的完善過程。它以程朱理學和陸王心學的形態呈現出來，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。
宋明理學的主要學派，包括：
周敦頤的道學派（以「道」為核心概念） ，邵雍的數學派（以「數」為核心概念）， 張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學派（以「氣」為核心概念）， 二程與朱熹的理學派（以「理」為核心概念），陸九淵與王陽明的心學派（以「心」為核心概念）， 陳亮與葉適的事功學派（以「事功」為核心概念）等。
陸王心學於程朱理學日趨僵化之際，而盛於明代中後期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學則於心學日趨式微之際，與事功學派合流而盛於清代。
E. 宋明理學的主要學派
宋明理學的主要學派，包括：
周敦頤的道學派（以「道」為核心概念） ，邵雍的數學派（以「數」為核心概念）， 張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學派（以「氣」為核心概念）， 二程與朱熹的理學派（以「理」為核心概念），陸九淵與王陽明的心學派（以「心」為核心概念）， 陳亮與葉適的事功學派（以「事功」為核心概念）等。
陸王心學於程朱理學日趨僵化之際，而盛於明代中後期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學則於心學日趨式微之際，與事功學派合流而盛於清代。
F. 理學派的開山鼻祖
周敦頤（1017-1073）北宋著名哲學家、理學派開山鼻祖。他的理學思想在中國回哲學史上起了承前啟後的作答用，並在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響。周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的肇始者，如所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等哲學范疇，成為後世理學研究的課題。
G. 理學派的主要流派
理學流派紛紜抄復雜，北宋中期有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學、司馬光的朔學，南宋時有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，明中期則有王守仁的陽明學等等。盡管這些學派具有不同的理論體系和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的程朱理學；陸九淵、王守仁為代表的陸王心學。
H. 理學派的介紹
所謂理學，又稱性理之學、心性之學、道學；因其基本上形成於兩宋時期內，亦有宋學之稱。容理學在由來至清的發展過程中，形成兩個基本派別，即程朱理學和陸王心學。前者受到元、明、清各朝統治者的扶植，被奉為官方哲學；後者大體處於儒學在野學派的地位，尤其在清代受到正統學派的長期壓抑。
I. 什麼語文里的理學派
用理性觀點對待語言的派別。通俗來說，比如對一句話，每每把句子成分劃出，而忽略情感因素的人
J. 理學派的開山鼻祖
周敦頤（1017.5.5～1073） 字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）回人，北宋著名答哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。「兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。」《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位