公羊傳哲學

⑴ 公羊傳原文和翻譯

原文：

靈公為無道，使諸大夫皆內朝，然後處乎台上引彈而彈之，己趨而辟丸，是樂而已矣。趙盾已朝而出，與諸大夫立於朝，有人荷畚，自閨而出者。趙盾曰：「彼何也，夫畚曷為出乎閨？」呼之不至，曰：「子大夫也，欲視之則就而視之。」

趙盾就而視之，則赫然死人也。趙盾曰：「是何也？」曰：「膳宰也，熊蹯不熟，公怒以斗摮而殺之，支解將使我棄之。」趙盾曰：「嘻！」趨而入。靈公望見趙盾訴而再拜。趙盾逡巡北面再拜稽首，趨而出，靈公心怍焉，欲殺之。

於是使勇士某者往殺之，勇士入其大門，則無人門焉者；入其閨，則無人閨焉者；上其堂，則無人焉。俯而窺其戶，方食魚飧。

勇士曰：「嘻！子誠仁人也！吾入子之大門，則無人焉；入子之閨，則無人焉；上子之堂，則無人焉；是子之易也。子為晉國重卿而食魚飧，是子之儉也。君將使我殺子，吾不忍殺子也。雖然，吾亦不可復見吾君矣。」遂刎頸而死。

靈公聞之怒，滋欲殺之甚，眾莫可使往者。於是伏甲於宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立。趙盾已食，靈公謂盾曰：「吾聞子之劍，蓋利劍也，子以示我，吾將觀焉。」

譯文：

晉靈公不行正道，讓大夫們都到內朝上朝，自己卻站在檯子上用彈弓射上朝的大夫，他的大夫們奔走躲避彈丸，晉靈公以此取樂而已。有一次趙盾上完朝出來，與大夫們站在外朝，有人抬了一個筐從宮中小門出來，趙盾問：「那是什麼，筐為什麼從小門出來？」叫那人，那人卻不過來，說：「您是大夫，想看就過來看看吧。」

趙盾湊近一看，赫然是一個死人。趙盾問：「這是什麼人？」那人回答：「是膳宰，他沒把熊掌做熟，國君生氣拿鬥打他的頭把他打死了，肢解了屍體讓我丟出去。」趙盾「啊」了一聲，就快步進宮。靈公看見趙盾進來，驚恐地向他拜了兩拜。趙盾遲疑不前，向北面兩拜磕頭至地，然後就快步出來了。

靈公心中有愧，就想殺了趙盾。於是派勇士某人去殺趙盾。勇士進入趙盾家的大門，沒看到有人守護；進入院內小門，也沒看到人守護；走上廳堂，也沒看到人。勇士低頭從門縫偷看，看見趙盾正在吃只有魚的晚飯。

勇士說：「啊，他真是一個仁義的人。我進大門沒看到人，進入內室沒看到人，走上廳堂也沒看到人，可見他的節省啊。他是晉國的重臣，卻吃只有魚的晚飯，可見他的簡朴啊。國君讓我殺他，我不忍心殺他。雖然這樣，我也不能再見我的國君了。」於是就自刎而死。

晉靈公聽說後非常生氣，就更想殺趙盾了，但眾多手下卻沒有能派去執行這項任務的。於是晉靈公就在宮中埋伏好甲兵，叫趙盾來吃飯。

趙盾的車右武士叫祁彌明，是晉國的大力士，壯勇地跟著趙盾入宮，來到堂下站好。趙盾吃好了，晉靈公對趙盾說：「聽說你的劍是一把利劍，你拿出來給我，我觀賞一下。」

出處：《春秋公羊傳》——戰國·公羊高

(1)公羊傳哲學擴展閱讀

《公羊傳》的歷史思想比《穀梁傳》更為豐富，其影響也更深遠。在漢代，公羊學大顯於世。魏晉以後雖經一千多年的消沉，至鴉片戰爭前後卻重新復興，而且風靡一時，成為近代維新運動的思想武器，並且是十九世紀、二十世紀之交中國思想界接受西方進化論的思想基礎。

「公羊學」的產生和兩次盛行，是思想史、史學史上發人深思的歷史現象，其秘密在於《公羊傳》中蘊含著一套獨有的政治———歷史哲學。

《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：

1、政治性。講「改制」，宣揚「大一統」，撥亂反正，為後王立法。

2、變易性。它形成了一套「三世說」歷史哲學理論體系。《公羊傳》講「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭」是其雛形。董仲舒加以發揮，劃分春秋十二公為「所見世」、「所聞世」、「所傳聞世」，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標准劃分為不同的階段。

3、《春秋公羊傳》的「三世說」：「所傳聞世」是「據亂世」，「內其國外其夏」；「所聞世」是「昇平世」，「內諸夏外夷狄」；「所見世」是「太平世」，「夷狄進至於爵，天下遠近大小若一」。

西漢初期，時代需要封建大一統的政治思想。《公羊春秋》就是齊學學者對孔子《春秋》改造的結果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業《公羊春秋》（也有學者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。

正是董仲舒、胡母生為代表的齊學學者將儒學理論改造成了符合大一統需要的新儒學，才取得漢武帝欣賞，獲得了「罷黜百家，獨尊儒術」的學術統治地位。

⑵ 公羊派觀點

《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：（一）、政治 公羊傳性。講「改制」，宣揚「大一統」，撥亂反正，為後王立法。（二）、變易性。它形成了一套「三世說」歷史哲學理論體系。《公羊傳》講「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭」是其雛形。董仲舒加以發揮，劃分春秋十二公為「所見世」、「所聞世」、「所傳聞世」，表明春秋時期二四二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標准劃分為不同的階段。 《春秋公羊傳》的「三世說」：「所傳聞世」是「據亂世」，「內其國外其夏」；「所聞世」是「昇平世」，「內諸夏外夷狄」；「所見世」是「太平世」，「夷狄進至於爵，天下遠近大小若一」。 按照今文公羊家的闡發，《春秋》之「義」的重要內容之一是「張三世」。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了「據亂世」、「昇平世」、「太平世」。今文家的這種認識有兩點值得注意：一是他們所「描述」的歷史運動，並不符合史實但卻符合「理想」。從春秋「本然」的歷史來看，「三世說」的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：「此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？」 至少從漢代起，今文公羊家已經對於人類歷史運動的規律性進行了富有想像力的探討。根據公羊家的論述，人類歷史的演進，從「據亂世」進入相對平和穩定的「昇平世」，再到「太平世」，是一條「理想」的社會發展軌轍。在這套理論中，蘊涵著「歷史的運動是有規律的」這樣一種可貴的思想胚芽。第二，「三世說」在本質的規定性上是循環論的。但在據亂世――昇平世――太平世「三世」循環范圍內，又存在著一個不斷「向前」發展的序列，因而也就是一個「進化」的序列。 公羊傳何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關於大同、小康的描繪，發展成為具有一定系統性的「三世說」歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。

⑶ 公羊傳的史學價值

《公羊傳》的歷史思想比《穀梁傳》更為豐富，其影響也更深遠。在漢代，公羊學大顯於世。魏晉以後雖經一千多年的消沉，至鴉片戰爭前後卻重新復興，而且風靡一時，成為近代維新運動的思想武器，並且是十九世紀、二十世紀之交中國思想界接受西方進化論的思想基礎。「公羊學」的產生和兩次盛行，是思想史、史學史上發人深思的歷史現象，其秘密在於《公羊傳》中蘊含著一套獨有的政治———歷史哲學。
《公羊傳》寫定於漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊學者認為，《春秋經》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含「微言大義」。這同古文學派認為《春秋經》是一部歷史著作不同。從這一根本點出發，《公羊傳》包含著一些可供人們發揮的歷史思想：
第一，《公羊傳》認為孔子在《春秋經》中貫穿了「大一統」、「撥亂反正」等政治「大義」。大力彰揚孔子擁戴周天子「天下共主」的立場，作為儒家思想最重要的原則，為戰國晚期正在進行的「統一」作輿論的准備。甚至直接成為孔子專為漢代天子而制定的治國綱領！
第二，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點，人們可以據之推演，劃分歷史的發展階段。此即著名的公羊三世說。更重要的是，其對於三世異辭說的解釋包含一個很寶貴的觀點：不把春秋242年視為鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標准劃分為不同的發展階段。
第三，《公羊傳》專講「微言大義」。上述兩項都是極重要的「微言大義」，其他明顯的還有：隱公三年講譏世卿；庄公四年講「九世復仇」；閔公元年講「為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」等。諸如此類都可以大加引申比附。
總括來說，《公羊傳》的歷史哲學具有政治性、變易性和可比附性三大特點，在儒家經典中並不多見。
《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮壓的一面，為強化中央專制集權和「大一統」服務。《公羊傳》尤為今文經學派所推崇，是今文經學的重要典籍，歷代今文經學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。
三傳今古文之爭
三傳今古文之爭，自漢代到近代，仍然得不到結論。四庫簡目綜評，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實，都是根據古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非？所以，研讀春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經過六傳，皆是口耳授受，又加經師附益，難免不失聖人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。穀梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或為公羊所不及。此論可謂公允。
左氏所記的事實，有很多是出乎一般人了解之外者，如庄公八年，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產講述禹王之父鯀死後化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現實人生的學者看來，確是奇異。所以范寧在他的穀梁傳序文里說：「左氏艷而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學者的見聞愈廣，學者可以深悉前因後果，眼界為之大開，探索經義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實為研讀春秋的正途。

⑷ 」公羊三世說「是東漢哪個儒者的歷史觀呢

「公羊三世說」是中國「春秋公羊學」的一種社會歷史學說，是公羊學歷史哲學的核心。認為人類社會是沿著據亂世、昇平世、太平世順次進化的過程。東漢的何休因為政治斗爭閉門不出，用功十餘年，作《春秋公羊傳解詁》也就是公羊傳的解釋，發展了三世說的觀點。

並且何休也是繼董仲舒之後借《公羊傳》發揮政治思想的人。他在《公羊解詁》自序中，強調「治世之要務」，力圖挽救東漢末年衰敗的政局。通過《解詁》，反對宦官專政的腐敗與暴虐，主張選賢與能及輕搖薄賦，反對豪強兼並土地與搜刮民財等等。是值得我們去了解的人物。

⑸ 董仲舒的崇天哲學與《春秋公羊傳》有什麼學術上的聯系

董仲舒於漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），武帝下詔徵求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了「天人感應」、「大一統」學說和「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講「改制」，宣揚「大一統」，撥亂反正，為後王立法。
2、變易性。它形成了一套「三世說」歷史哲學理論體系。《公羊傳》講「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭」是其雛形。董仲舒加以發揮，劃分春秋十二公為「所見世」、「所聞世」、「所傳聞世」，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標准劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的「三世說」：「所傳聞世」是「據亂世」，「內其國外其夏」；「所聞世」是「昇平世」，「內諸夏外夷狄」；「所見世」是「太平世」，「夷狄進至於爵，天下遠近大小若一」。

⑹ 《公羊傳》有著怎樣的歷史價值對後世有哪些影響

《公羊傳》和《穀梁傳》合稱為二傳。其實早在公羊傳之前，我國就已經誕生了非常具有文學價值和歷史價值的書籍。比如我們所熟知的春秋左傳或者是孔子的語錄。而這一類書大多在詳文註解方面有很多的不足，並且後來大量個體研究也很難找到確切的證據，而公羊傳就是讓我們更容易解讀這些經典書在公羊傳當中，通過不斷對春秋經的解讀，公羊傳認為任何一個國家和政治團體都必須要遵循天下共主的立場。因為只有實現大統一，撥亂反正，讓國家恢復到原有的秩序才能給人民提供安穩的生活。

⑺ 公羊傳的理論特色

《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講「改制」，宣揚「大一統」，撥亂反正，為後王立法。
2、變易性。它形成了一套「三世說」歷史哲學理論體系。《公羊傳》講「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭」是其雛形。董仲舒加以發揮，劃分春秋十二公為「所見世」、「所聞世」、「所傳聞世」，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標准劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的「三世說」：「所傳聞世」是「據亂世」，「內其國外其夏」；「所聞世」是「昇平世」，「內諸夏外夷狄」；「所見世」是「太平世」，「夷狄進至於爵，天下遠近大小若一」。
按照今文公羊家的闡發，《春秋》之「義」的重要內容之一是「張三世」。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了「據亂世」、「昇平世」、「太平世」。今文家的這種認識有兩點值得注意：
1、他們所「描述」的歷史運動，並不符合史實但卻符合「理想」。從春秋「本然」的歷史來看，「三世說」的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：「此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？」
至少從漢代起，今文公羊家已經對於人類歷史運動的規律性進行了富有想像力的探討。根據公羊家的論述，人類歷史的演進，從「據亂世」進入相對平和穩定的「昇平世」，再到「太平世」，是一條「理想」的社會發展軌轍。在這套理論中，蘊涵著「歷史的運動是有規律的」這樣一種可貴的思想胚芽。
2、「三世說」在本質的規定性上是循環論的。但在據亂世――昇平世――太平世「三世」循環范圍內，又存在著一個不斷「向前」發展的序列，因而也就是一個「進化」的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關於大同、小康的描繪，發展成為具有一定系統性的「三世說」歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞者，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱桓庄閔僖，高祖曾祖時事也。……於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內其國而外諸夏；……於所聞之世，見治昇平，內諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一。……所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經過了所傳聞的衰亂世、所聞的昇平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由於「禮」是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身並沒有這么多意思。自東漢以後，封建社會結構趨於穩定，主張「尊古」的古文經學更適於作為政治指導思想，取代了主張「改制」、「變易」的今文學說的尊崇地位。今文公羊學說從此消沉一千餘年，迄清中葉方被重新提起。