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陰宅地理學

發布時間: 2021-03-24 04:56:51

① 學習陰宅風水的必讀書有那些

巒頭務要、入地眼、撼龍經、葬經、平洋風水
地理五元

② 淺談什麼是陰宅風水學

風水的實質用現代漢語表達就是:創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢;合理利用自然客觀條件和規律;符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點;合乎力學、科學原理;合乎常識、邏輯,就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水!古代風水,實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那裡已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論,切入現代建築設計領域,只怕是盲人摸象,用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識:比如植物,可以凈化空氣,美化環境,這些能促進人的身體健康,也就是植物有旺風水作用。身體健康,精力充佩,能掙大錢,不需要耗費醫葯費用,也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如:房屋的高層空氣好,衛生好,這是主要的;頂層,防滲漏,防雷擊的措施要有力,當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考,技術層面的事,現代科技更精準。傳統建築容易「犯小人風水觀是以中心對稱理論為主。現代建築風水觀是以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方,在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論,就象老式馬車駕駛技術,能用於指導駕駛現代汽車嗎?古代以自然風水為主,現代城市以人為風水為主,二者基礎也完全不同,怎能固守舊教條。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主,現代社會科學技術的進步,創造更優越的生存空間已成可能,現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎,從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水,原因是人為風水包含大量科技因素,抗自然風險的能力大大提高,從而更適宜於人類生活需要。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調查戡驗得出的結論認為:那裡大多數明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特徵,應明顯有一定優良的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形和生存條件的局限,生活不便,缺少必要的生存條件,沒有再留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是,地形不合法,風水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:「實用、方便、舒服、安全、美觀、衛生就是好風水,什麼叫風水?多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房,現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達的交通,可建房屋、可造房屋,克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達的交通,決對是兩種風水含義,也代表時代在進步,科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風向陽的低窪地段,房屋不能高,只能矮。低窪、低矮的基本缺陷就是:昏暗潮濕、通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達的交通,完全有可能使房屋建築向高處走,高大建築成為可能,高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段,過去由於建材的限制,不適合建房,現在有建材的優勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比窪地更好,更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣,不決定於某一狹小地段的自然風水,而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如:上世紀的八十年代,在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因,僅商業網點一項,河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店,形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因,鄉級政府機構搬遷到別處,那裡立即出現了「驟冷」的狀況,十幾家最大商店,在不到三個月的時間里,全部維持不下去,後來留下的三家小店,每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面,再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府,沒有獨立的財政功能基礎,其影響能力帶來的風水效應就能如此,更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構,其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論:決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合,才是完整意義上的風水。
城市,明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛網一樣密布、已到了無所不及的地步、形成了網路式的交通便利,不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現,完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現,克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等,包括其它因素的人為實現,這些條件的實現,完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴,也有力地證明科學更神奇的事實。

關於農村和城鎮風水問題?
寶地處處有,科學更神奇。
人傑地靈風景美,物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方,自有人類以來,人類已用生命進行了若干次篩選,適合人類的風水寶地,人類已留下大量延續的種群,如城市。不適應人類的風水寶地,有待人類用更科學的方法去開發和利用。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方,你不要以為那裡無人去過,其實那裡有許多遺址,那些遺址證明有人到過那裡,同時也會證明那些到過那裡的人們,曾經有過生與死的考驗。由於自然條件的差距,那些人群已被自然徹底淘汰。古代風水,實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那裡已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用,要適合人類生存和生活。
當你去到大城市,那裡為什麼留下那麼多人口,答案是:那裡具有更廣泛的風水優勢,自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到繁衍擴漲。
農村基本是小氣候地形,形成獨立的塘局,這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選,自然淘汰,極其明顯。在這些小環境中,地形位置選取不合理,羅盤用事即所謂風水理氣再合理,也是沒有意義。沒有地形的合理,羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中,地形選取是第一位的,是基礎;羅盤即羅經用事是第二位的,次要的。
事例說明一:如農村的瘴氣地段建造房屋,出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什麼是瘴氣地,怎麼樣實地察看評估呢?最簡單的看法就是:所謂瘴氣地,就是大熱天,上午九、十時後還不幹露珠的地段。為什麼不幹露珠,地溫相對偏低,空氣相對不流通,空氣中的濕度,水蒸氣擴散緩慢。就像大熱天局部表面結水的自來水管;管內由於自來水循環的原因內部溫度低,空氣中的水蒸汽凝結於自來水管的表面。
事例說明二:某地一山區地形,在北南走向的小河邊,大約五華里長的地段,原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住,現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那裡去了呢?據傳聞,也據調查了解統計,大約有30%的人口遷到西岸,70%的人口在那裡住不到一兩代即自然消亡,只有一戶在那裡住了四代後也自然消亡。
事例說明三:還有另外一處也是山區小河水北南走向地形,目前正重復上述地形所呈現的特徵,東岸面臨人丁減少,西岸面臨將會存在人口增加的優勢特徵,最奇怪的是現在那裡兩岸數十戶人家中,僅只有西岸居住的三四戶人家中,有一戶人家有兩小孩完成大專學業,其餘人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什麼原來的人群要選取東岸居住,原因是東岸地形相對西岸開寬,便利於農耕及各類事項活動;為什麼現在的人群又選取西岸定居,原因是西岸日照優於東岸,積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個「迷信」就能概括說明問題的,也不能歸罪於羅盤用錯了,更不可能是「屬相」不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四:從調查的結論顯示的是,山區小氣候環境,絕大多數小塘局環境地形中,留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名,有些有傳聞,有些無傳聞。有傳聞的是,住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡,現在無人居住,用科學思維的眼光去考量,這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定,大環境、大氣候條件,也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。
事例說明五:在特定的高寒山區地帶,那裡有一條自然人口群落居住天然劃定的等高線。等高線以下,居住著現有的人口群落,等高線以上,只有遺址,沒有人群,不要以為那裡無人去過,無人居住過!那裡有人群活動的遺跡,那裡的人群哪裡去了,自然消亡和自然陶汰的法則在那裡得到了特別的實現。用風水術和巒頭學的觀點考量,不要以為那裡沒有山,不要以為那裡沒有水,更不要以為那裡沒有穴,那裡有山,那裡有水,那裡更有穴。那裡的穴形,由於人為因素的減少,外在形象更完美無缺。
事例說明六:農村某些小氣候、小塘局;塘局內橫亘著幾個小山頭,如果從遠處望去,那些山頭就象是從別處急奔趕赴到那裡去掄佔地頭的形狀;假設那幾個山頭去除,那裡才顯得寬闊,由於有了那幾個山頭,那裡顯得逼窄,有用的地方全被它們「霸佔」去,留下一點點的旮旮旯旯,一些狹縫邊角供那裡定居的們生存,那樣的地方一定人心散慢,其塘局內部多強橫、孤傲、內斗之人,疾妒心理極強,自以為是,斤斤計較,互不團結,派系紛爭,互相矛盾,互不相讓;寧願外地人佔便宜,也不想讓鄰里有便可占;鄰里之間相鬥內行,與外地人交鋒外行。農村某些塘局內,那裡的山體零亂無序,犬牙交錯,相互成「爭占斗頂」狀,從遠處看去,那些山頭似乎就是你在干擾我,我在干擾你;你向它伸手,它向你伸腳;那個塘局裡面的人,一定多雞毛蒜皮的矛盾小事,且為雞毛蒜皮的矛盾小事,相互計較,暗結私怨;平時找不到鬧矛盾的突破口,但只要地方辦某件公益性的大事,誰出面主持,誰就成了罪人,成了矛盾的交點。在那樣的地方很難辦成一件公益事情。那種地段的某些人,為了個人的一點私利,以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價,只要個人利益得逞,不惜以地方和地方任何利益為代價。農村某些地段有塘局(一點小開闊地)無水口,那塘局內的人一般「口無摭攔」,談話議論事情,一般都是家門口、鄰里之間話題。說話很容易傷及塘局內第三方的利益,極易牽扯出塘局內第三方的要害私密事項。農村人家,門前向下有陡坡,前無關攔,一般不聚財,其中只要有人偶然多爭到幾個小錢,就覺得自己了不得,極容易顯富擺闊,顯示自己有能、有財,到處張揚。
當從那幾百處遺址中走出來後,就會完全明白,什麼是真風水:有利於人類生存的優越條件和空間,才是真正意義上的風水。在那裡,無論如何風水布局,無論用那一派觀點去調理,結論只有一個,一票否決,不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來後,那裡會教會你什麼是風水:方便、實用、安全、美觀、舒服、衛生才是風水的硬道理。那裡不會告訴你:門相對,門窗對,床位放錯了,灶的方位不對,路相沖,或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你:不方便、不實用、不安全、不舒服、不衛生,生活生存條件困難,是真實的壞風水。
數十年前,一位老者曾經說過:一個小家庭,遷居到新地方,如果沒有碰上好地形、好風水,是不能開基奠定人口延續基礎的。現在回想起來,這話雖然簡單扼要,但富含生活哲理。
與城鎮相比較,農村不同: 1、農村地形相對城鎮地形來說,農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形,沒有大規模改造的調節能力。
城市風水,沒有不好,只有更好。城鎮不同,城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華:1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方,大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選,最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在中國西北沙漠,不能成為大小城鎮的地方,除了留下遺址,有很多地方,現在就是歷史傳聞都沒有,什麼原因?不適宜居住,自然淘汰和自然消亡,人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮,改造力度的增強,擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度,可以說,所有城鎮只存在死角,沒有「活眼」。城鎮如果沒有現代化的改造,人口承擔能力最大可能是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局,是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來,人類用生命的代價,已歷無數次在反復選取自然地理,能居住人類的地段,已形成居住群落,如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方,人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度,再到那裡居住,也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷,首先是自然篩選,然後是政治、經濟、人文的介入,這些因素的加入,形成了政治地理、經濟地理、人文地理,這些地理因素相互影響,與自然地理的結合,是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。
人類的出現是億萬年前的事,億萬年中,人類的生生死死,用生命對整過地球進行了若干次風水選擇,優良風水應有印像。不可能像某些神話傳說那樣,上天每年收回36處過去下降的風水寶地,又下降36處新的風水寶地。

在山腳下租了個院子,發覺有山泉水從大門前流過,主人說院里多挖一米就有泉水,也就是說泉水是從房屋下穿過的,這對於風水有什麼說法?是不是不聚財的意思?謝謝大師指教!——回答是:
1、風水,是中國人的發明,是中華民族文化中的一部分,唐、宋前不叫風水,叫地理或稱勘輿,元、明後的說法改為風水。為什麼?其中的主要原因是:唐、宋前,中華民族的主要居住地在中原和東南,研究的方向主要是從山川地理形勢入手,兼顧流水,典型的文化特徵標志背景是:龍、穴、砂、水、塘、朝、案、羅城、羅星、將軍、捍門、北辰、窩、鉗、乳、突、兜、護、衛、官、鬼、禽、曜、天心十道等等,是以山體特徵作為主要研究方向。元、明以後,由於西北少數民族進入中原,中原人也有更多的機遇進入西、北,對比發現,西、北的山川地形,由於受雨水沖刷的概率低,明顯優於東南。東南由於降水量充佩,山川地形受雨水沖刷、切割,明顯骨、瘦、尖、凸、脊,也就是風水認為的犯煞、含煞的特徵多。但為什麼人口稠密,物產豐富,適宜人口集居呢?而西、北由於降水量少,山川地形的外貌特徵由於受雨水的沖刷、切割的機率低,原始自然風貌相對保存完整,體現的是山體肥、圓、潤、厚的特徵,極富風水優美,但為什麼人口稀少,出產不豐富,有的地方甚至草木不生,人類無法居住。為什麼?於是人們想到了水,有「水」才「活」,無「水」則「死」,有水為活龍,無水為死龍。中原低海拔地區的人群,到了西、北,產生高原反應,呼吸困難,溫度低;高原,空氣流動快,乾冷,不適宜作物生長和人類生存,於是人們想到了「風」。風水中的「風」,應包含空氣和溫度兩種含義。風水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了。看來你所述的地下有水,可以用「活龍」來形容,地下有水,為「活龍」之地。
2、風水歷來將水作財看,論為財。
關於河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題:水聚旺鄉,財結水聚,屋前有塘,不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段,歷史以來是人興財旺的地方,這些地方相對視野要開闊,空氣要流通,適應生產發展,具備相對富有的物質來源,適合人類生存生活,安居樂業。這是有利、有用、好處、優點的一面。有河流、水塘、水井,小孩必須第一要注意安全,「房前屋後塘連塘,定死少年郎」,這是有水地段不利的負面。這里關於旺財的說法是相對不定虛詞,但關於安全的說法是實質性的實詞,是直接要面對的問題。風水還把道路列入水、列入財的范疇,在風水的實際運用和操作中,道路和水、財的含義等同。現代化的道路,給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情,是世人皆知的事情,但在交通便利的情況下,交通事故也是常有發生、累見不鮮的事情。易經的分析是:任何事情,有利必有害,利害必相存。易經要告訴人們的是:人類要學會全面分析問題,正確趨利避害是正大道理。
所以你那裡地下有水,地下有財,地上流水,地上有財,應是財源滾滾之地。

中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線,風水好嗎? ——回答是:可以參考北京故宮建築的整體構圖,就能明白何為中軸對稱線,看懂了古老的皇官建築圖,也就學會了中國古老風水知識的一半,否則風水知識沒有入門。
北京故宮的風水怎麼樣?究竟是好是壞?求研究過北京故宮地理風水的大師來替我解惑一下!——回答是:皇家建築,帝皇眼光,集全國智慧之大成,是當時建築智慧的最高成就,不必疑猜。1、不要說帝皇,就是一般的大臣,都是天上的星,地上的精,非一般凡夫俗子可比。見諸於風水著作著述中的記述有:某人某日上樑,這一天據黃歷、通書有大凶,不能用。測算人對答說:算定那一天有紫微星、文曲星經過到堂,必大吉。上樑的當天果然朱元璋、劉伯溫路過,見有人修建房屋上樑,前去祝賀。後幾十年中果然大吉大利,一切平安。這是風水書而不是古小說書中記載的事例。2、歷朝歷代都有欽定風水的作法,意思是各類風水擇吉議事有爭論,由皇帝欽點、欽定,意在有皇封誥命在上,一切神、聖、妖、邪、鬼、魅都必須讓道,皇恩浩盪,天下太平。如風水著作中流傳最廣,使用頻率最高,內容最全面,最著名的大版本巨著,如《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協記通書》都是這方面的典範,都是欽點、欽定之作。3、為什麼欽點、欽定天下人都認可,原因是:人的成功與否,歸根到底最終取決於各人的心思、思維、思想是否正確,帝皇的心性不成功,特別是開基、有成就的帝皇心性不成功,難道天下還有更成功的心性嗎?

風水學,河流、溪水南北貫穿,住河東好還是河西好?——回答是:這要看在什麼地理位置。如果是在高寒山區,又是地形狹窄的、光照不足的地理位置,氣溫具有生殺予奪大權的地段,必須選擇河西當東曬、朝向東南的地形定居,否則久後定有問題。高山向西北的西曬陰山地段,較高山朝東南的東曬陽山地段,明顯積溫不足;這樣的地段易受風寒,易患風濕心臟病。只於地理位置開闊,地面積溫,特別是冬季積溫好的地段,要從其它角度考慮生存條件的地方,另根據實際情況再作定奪。

③ 「陰宅」風水真的是科學嗎

陰宅風水有科學根據嗎
陰宅風水生氣學說的科學性
風水學的內涵是什麼呢?風水學是一門科學,一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的和諧。另外,風水學也是一種使陽宅(住宅)、陰宅(墓地)與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術,在風水學中,氣是用來解釋自然環境的。陰宅與自然環境生氣有機的聯系就是遵循著風水學的內涵。
晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰:「氣乘生氣也」、「氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之」。乘生氣的理論,是風水的中心主題。生氣,指流走於土中,具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物,住宅得之,生人則平安多福;墓穴接之,墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底在於叫人識別運用生氣為人類造福。《葬書》曰:「夫陰陽之氣噫為風,升為雲,斗為雷,降為雨,行平地中而為生氣」。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節,陰陽之氣運行不息,不斷變換成風、雲、雷、雨及生氣等表象。「五行之生氣,行乎地中,發而生乎萬物。」當生氣露出地面,升入空中,就變為風,風被吹散盪盡,因而無法利用,故為了將生氣聚止於某地,有必要防止生氣盪散。只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風,只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的原因。
巒頭風水的生氣有:前有秀水太陽照,後有玄武山靠,左右青龍白虎砂環抱;八宅派風水的生氣方有:東四命(宅)的東、東南、南、北方,西四命(宅)的西、西南、西北、東北方;玄空飛星風水的旺方有:坐山朝水旺山旺向,坐得令當運、向得令當運,一白、六白、八白、九紫方,還有八八旺官方,一六文昌方,還有城門方、七星打劫雙星到向;玄空大卦的正神坐山和零神見水,龍山向水一卦純清,龍山向水合生成合十;三合派六十透地龍的旺相方,七十二穿山龍的吉龍、福龍;長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶,去水衰方,龍門八局的先天水旺官旺男子,後天水和庫池旺財旺女性;擇吉風水學的生氣有:生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。
巒頭風水的煞氣有:路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水;八宅風水派的煞方有:東四命(宅)的西、西南、西北、東北方,西四命(宅)的東、東南、南、北方;玄空飛星風水的煞氣有:上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三鬥牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞;三合派六十透地龍的孤虛方,七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方,黃泉煞;年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方,二黑方;擇吉風水學的死氣有:正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形對小氣候及生態環境的影響,極為風水所重,概括成有利的選址模式,比喻為「穴」,如針灸中人體上的穴,一般是三面或四周山巒環護,地勢北高南低,背陰向陽的內斂型盆地或台地;甚至人工經營的地形,也准此模式。這種「穴」的典型模式,被認為是「藏風聚氣」、利於生態的最佳風水格局,所謂:「內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成」;注雲:「內氣萌生,言穴暖而生萬物也;外氣成形,言山川融結而成形象也。生氣萌於內,形象成於外,實相乘也。」實際闡明了微地形、小氣候、生態和自然景觀的依從關系。這種認識,是完全科學的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹,在海南、雲南西雙版納等地所發現適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特徵,就正與風水所謂「穴」的典型格局,在性質上完全一致。
總之一切具體的風水活動,都必須以得生氣、避煞氣而展開,將先人陰宅建在生機勃勃之處,實現人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協調、相統一,子孫後代乘天地生氣而大有作為。

歷史上所謂陰宅風水具有科學性嗎?
其實這些都是古代科學,不能算是迷信,是古代人們總結出來的經驗,與歷史結論結合而來的猜測…依現在的辯證觀來說是不科學,其實也是一些自然規律的總結。總之,這些古代的學問很深奧,就算是現在的所謂的科學理論也無法解釋,更別說否定了…所以,這些東西不可不信,但也不要全信就是了…
地理效應
「天地定位,山澤通氣,雷風相搏,水火不相射……,天列星宿,地列山川,天光下臨,地德上載,在天成象,在地成形」。古人認為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴格的對應關系,地球是宏觀宇宙的縮影。造山運動的海陸變遷,山脈、水系的形成,都是宇宙各星系對地球長期作用的結果。
現代地球物理告訴我們,上述作用一方面通過改變地球地幔內岩漿的分布引起地殼的構造運動、板塊漂移和地殼的升降;另一方面促使古水系的發育和形成,引起地殼表面物質剝蝕、搬運與沉積。山脈的起點為河流的發源地,山脈與河流往往相伴而行,最後逐漸下潛並消失在江河交匯或環繞之處。 (風水www.azg168.cn)

論陰宅風水的科學存在
所謂陰宅,就是安葬祖先靈柩的地方,也就是墳墓,是祖先得以長眠安息的地方,故稱之為陰宅。
我們民族的傳統歷來都是很重視尊敬祖先,講究天人合一的理念,所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所,必定能帶給子孫後代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系。
那陰宅風水到底有沒有呢?到底是不是真的存在呢?它的起源與存在機制是什麼?它的物質屬性是什麼?它為什麼能延續數千年而不滅?到底是不是真的在影響著子孫後代呢?關於中國古典葬制的起源,關於天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變,關於魂魄離聚的生死觀與葬式的演變,關於近現代中國社會厚養薄葬的源起,關於殯葬改革與精神文明建設,關於現代公墓及現代殯葬事業等等,都不能恰到好處地回答這些問題。
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大而笑之。不笑不足以為道!……(引自道德經第四十一章)
有生就有死。生則不時,死則有地。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動,殯葬活動是人類為自身進行的一項古老而永恆的活動,是極富特色的一種文化現象。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關系,我們就會發現此間存在一條永恆的定理:沒有「死」就沒有「生」。
風水術一詞起源於漢代的殯葬活動(早在先秦時期就已經有了相地行為),沒有殯葬活動就沒有風水術。在過去的幾千年裡,風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識,如果人們不「默認」鬼魂的存在,也就沒有了殯葬活動(起靈、招魂、扛靈幡等現象)。幾千的傳承,有它廣泛的社會基礎和思想基礎。就是現在一提起風水術,大多數人會聯想到墳墓……。為什麼會這樣?要想說明白這個問題,就必須要先認識一個問題,那就是「中國的鬼文化」。
鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的一種民俗文化現象。法國學者「格羅特」說:「在中國人那裡,鞏固地確立了這樣一種信仰、學說、公理,既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸,其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當然,在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個分界線非常模糊,幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看,這兩個世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源,也是禍之根,因而鬼魂實際上支配著活人的命運。」這僅是從信仰方面著眼,其實鬼文化所造成的影響何止於此,古代中國社會的政治、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠山區,鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。
假如我們將目光移向整個世界,則會發現鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現象。無論哪個國家、哪個民族,在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想,都有過祭鬼、驅鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現象,都有過豐富多彩的鬼故事流傳。可以說,它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。
那麼,什麼是鬼文化呢?在我們看來,鬼文化是古代的人們對人類死亡現象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念(如鬼魂觀念、冥界觀念)和儀式、風俗為表現形式的行為事象(如喪葬、祭鬼、驅鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌)構成一個整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的;後者則是具體的、顯現的、表層的,是對前者的「物化」。除此之外,各種有關鬼的小說、戲曲、美術、建築、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等,也屬鬼文化的范疇。
我們知道,現代科學的發展使今天的人們掌握了科學理性地認識自然和人自身的現象的武器。然而原始時代的人類卻非如此,他們由於受認識能力的局限,對自然界、人自身的許多現象無法作出合理的解釋。認為世界的背後有一種神秘的力量在支配著自然現象和人類的行為,也就是「人類學」上所說的「靈力」(靈力的物質屬性是「靈子」,它小於mm^-34)。在「靈力」觀的基礎之上,原始時代的人類又因為對夢境、幻覺等生理、心理現象的誤解,把夢幻中的自我視為「第二個自我」,賦之以超人的特性,並推及到整個自然界,萌生出「萬物有靈」的觀念。這種觀念一經與人的死亡現象相聯系,便發展為以死人為對象的鬼魂意識。人們害怕它,信仰它,並在行為上做出種種舉動(如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助,事情順利時對鬼魂進行祭獻、答謝等),從而形成最初形態的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的,中國也不例外。因此,鬼文化是發軔於原始時代具有普遍性的文化創造。

④ 陰宅風水寶地有哪些具體特徵

中國風水學的三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相剋原則。
中國風水學對於住宅所處環境不同,又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分,如《三元地理》,在風水學應用上,又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅,因其與周圍自然地理環境關系密切,多注重形法;而井邑之宅,則因其外部環境的限制,常以形法、理法並舉。
中國風水學的形勢派,注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位;而理氣派,注重陰陽、五行、干支,八卦九宮等相生相剋理論,並且,建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤,確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派,還是理氣派,盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法,但是,都必須遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相剋原則。
風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境,利用和改造自然,創造良好的居住環境,贏得最佳的天時地利與人和,達到天人合一的至善境界。
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⑤ 請教風水地理學陰宅立向,艮山,丙山忌見那方位水

艮山坤向為水局,入水可以納申為長生水、子水上堂為帝旺水、辰水為墓水出庫;
丙山丁向為局,入水可以納亥水,卯水上堂為帝旺水、未水為墓庫出水。
其餘就需要注意了,更不可犯黃泉八煞水。

⑥ 陰宅的有關知識

陰宅與陽宅
風水包括陰宅與陽宅兩部分。而在古時陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風水師為陰陽先生。在現代城市建設的發展中,人們研究陽宅多了,陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽宅兩派學者之分。在古時學風水,是先從陰宅山水功夫下手,最後是房子祖宅風水。陰宅山水精通後,陽宅風水也自然通了或旁通。因為陽宅理論離不開陰宅山水體系。僅學陽宅是達不到地理上層功夫,也是起不到理想中富貴功名程度。
陽宅與陰宅風水各影響人比例為三比七。陽宅佔三成,陰宅佔七成。或祖宅風水占盡龍脈穴位好的,陽宅可以佔四成,但不會有更多,其力度不會超過陰宅是可以肯定的。

⑦ 陰陽地理的陰宅尋龍點穴

風水名詞,古代人發現地上與地下水在不同的地域有不同的成分,含有特定成分的水長期滋養當地的土壤。土壤的礦物成分達到一個特殊比例,會形成異常適合動植物生活的環境。這個特殊土壤,本稱作龍砂。古代人甚至將這樣的土壤入葯治病。古代人通過實踐發現這種特殊土壤極其滋養動植物生長,因此認為可以為人帶來財富等好運,由此引發了古代人根據一些地勢地形及動植物特徵去尋找有龍砂的地區。從而形成了古代稱為「陰陽風水學」的民俗學科,後人將此簡稱為「風水學」。將尋找龍砂稱作「尋龍點穴」。
龍砂的確定:古代人經過長期總結在尋找到龍砂大體方位後,為了確認是否所屬土壤是「龍砂」,會以叫做太極暈現象最後定論。古代人尋找到龍砂被認為是部落或者國家的大事,所以會舉行祭祀等儀式,這些儀式都是以虔誠的心來表演一些過程,在現代科學上這些祭祀表演可以稱作是舞台劇是沒有任何意義的。但是其中有一個緩解是符合科學的,那就是祭祀者將一個叫做結印冊的物質和土壤一起焚燒。結印冊是一種竹木製作的卷軸,上面會加有結印,結印的成分是用多種植物和礦物混合製成的物質,(結印配置方法詳見《大唐陰陽書》)這個物質高溫下會和被稱作「龍砂」這樣土壤的成分產生化學反應。形成的灰燼會出現似石非石,似土非土之土,搓之如粉,並且會出現一圈圈像樹年輪的花紋古代人稱作太極暈。古代文獻中有詳細記述焚燒後的現象:
趙緣督《穴訣》:「遠看則有,近看則無,側看則露,正看模糊。皆善狀太極之微妙也。」
徐善繼《女子須知·穴法》:「見有圓暈在微茫隱濕之間,是謂太極暈。
如果土壤不是擁有特殊成分的「龍砂」就不會產生上述現象。根據《東洋見聞錄》記載古代有些地區在舉行上述祭祀時為了太極暈現象明顯方便准確,確定是否是「龍砂」,會加入叫做法體鹽(法體鹽配置方法詳見《大唐陰陽書》)的物質催化化學反應過程。
古代龍砂確定過程:古代將可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴,如果准備確定是否是龍砂時,將土壤和法體鹽混合後放在結印冊上,結印冊按照挖出土壤人的生日在結印冊上結印:「農歷3到5月出生的需添加「贔屓,百目靜,竹內古河」3個結印。農歷6到8月出生的需添加「修羅,青竹丹楓,扶桑傘幡」3個結印。農歷9到11月出生的需添加「千帆團扇,南宮橘子末,漿草」3個結印。農歷12到2月出生的需添加「南宮橘末,八重冰梅,出雲鞍馬」3個結印。」 之後將結印冊焚燒,焚燒後的灰燼出現似石非石,似土非土之土,在穴中搓之如粉,見風日即如石如果是極品寶穴,可以在灰燼上成強烈的太極暈的樣子。 古代在趙緣督《穴訣》對這樣現象有記載:「遠看則有,近看則無,側看則露,正看模糊。皆善狀太極之微妙也。」
術家常言看風水即是「登山看水口,入穴看明堂」。又曰「得水為上,藏風次之」,「有山無水休尋地」有水無山亦可截「。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍福應速,山之禍福稍遲。水有來有去,有水床,有水口。水親朱雀,纏玄武,繞青龍,包抄白虎為養陰之水。水要迴旋,要到堂,要上階,要拱背,要入懷,要彎抱,要囊聚,均為上吉之水。經曰:「逆水一滴,勝於萬脈」。
山怕粗惡,水愛潛澄,縱橫、似織,方有眷戀之情。匯澤如湖,在其經穴之處,看其左右前後,如見水三橫四直,彎曲交流,猶如織帛,此為砂戀水,水戀砂 ,有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右,可知砂水交會之勢。但需辨水的出入,向何方朝會,或出於大江,或出於大湖,古人曰:「楊楊悠悠,顧我欲流。」大地必有逆龍之水,好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感:萬川同歸者,親而又親,來而不去者,戀而再戀;水如彎曲如有情,如九曲水,為秀水,卻為外應而地結於內。甚為貴重;三台朝案,橫擺當前,而穴結於前,越靠前者越快發,水深處民多富,水淺處民多貧,水聚住,人丁眾,水散處,人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者,蓄積財祿,穴前親之最吉。如妄開池塘,傷殘池發龍氣,主招凶禍之災。
龍若住,水口狹,若不住,定寬闊。氣怪形,論得水。五龍落,四水聚,真血脈,真生氣,變環曲折,水格之貴。直流直去,下濺莫取。水主財,主祿。水為地脈之血,血脈周流而不停止,日夜不息,盡歸於海。水喜動,不動則聚,聚則血盈,如人得祿,故日財祿。水來之處謂之天門,如水來不見源流,曰天門開。水去處為地戶,不見水去,曰地戶閉。水主財,門開則財來,戶閉則用之不盡。水深處為財大,淺處則財小,
水口即門戶也。水出之處有兩山高聳,貴地也,有如交鎖為妙。水口高聳緊夾,此處地為最大,水口平低且寬,此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守,四水環繞,富地也。
故曰風水看地之妙訣先取龍氣,龍氣旺則人丁興旺。次取水聚,水聚則財巨,三取砂秀,砂秀則官高文秀;四取局園,局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉,大都為山環水抱,彎曲有情之地也。
「登山看水口,入穴看明堂「,凡水來處謂之天門,水去處謂之地戶,這也是風水術相水的基本常識,也是選地定局時要明確的首要問題,但如何定水口呢?首先要考慮隨龍水,也即是元辰水上找水口(主水口)。其次在元辰水不上堂的情況下,則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮干水.支水.近水.遠水.但收水的原則是先親後情,先大後小,先近後遠。但水的形態又變化萬千,現將相水的詳細口訣記錄如下:
1.水大不宜盪2.水去不宜瀉
3.水高不宜跌4.水朝不宜沖
5.水近不宜割6.水遠不宜小
7.水橫不宜反8.水抱不宜裹
9.水低不宜停10.水對不宜斜

⑧ 怎麼學陰宅風水

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⑨ 地理風水學上陰宅的靠山的好處

靠山就是說陰宅會有安全感,這樣才能發揮出所有潛力,大利興旺。