❶ 請問：詩仙、詩鬼、詩聖、詩豪、詩史分別指誰
詩仙、詩鬼、詩聖、詩豪、詩史分別指的是：
1、詩仙：李白
李白，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」。李白創造了古代浪漫主義文學高峰，為唐詩的繁榮與發展打開了新局面，歌行體和七絕達到後人難及的高度。開創了中國古典詩歌的黃金時代。
2、詩鬼：李賀
李賀，字長吉，中唐的浪漫主義詩人，與李白、李商隱稱為唐代三李。李賀的詩作想像極為豐富，經常應用神話傳說來托古寓今，所以後人常稱他為"鬼才"，"詩鬼"，創作的詩文為"鬼仙之辭"。有"'太白仙才，長吉鬼才'之說。
3、詩聖、詩史：杜甫
杜甫，字子美，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為「詩聖」，其詩被稱為「詩史」。作詩三千多首 ，廣泛深刻地反映了「安史之亂」前後，唐代社會由盛而衰的真實歷史面貌。
4、詩豪：劉禹錫
劉禹錫，唐代文學家、哲學家，字夢得，有「詩豪」之稱。劉禹錫詩文俱佳，大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。
(1)哲學家劉若擴展閱讀
其他唐代詩人的有趣稱號：
1、詩佛：王維
王維，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。王維參禪悟理，學庄信道，精通詩、書、畫、音樂等，創造了水墨山水畫派。因為他篤志信佛，所以他的詩歌創作也在不同程度上受到了佛教思想的影響，被尊為「詩佛」。
2、詩魔：白居易
白居易，字樂天，號香山居士，是我國唐代偉大的現實主義詩人。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩魔」和「詩王」之稱。在文學上積極倡導新樂府運動, 寫下了不少反映人民疾苦的詩篇。
3、詩傑：王勃
王勃，字子安，唐代詩人。與楊炯、盧照鄰、駱賓王並稱為"初唐四傑"。他六歲即能寫文章，文筆流暢，被贊為"神童"。王勃在詩歌體裁上擅長五律和五絕。
4、詩狂：賀知章
賀知章，字季真，唐代著名詩人、書法家，少時就以詩文知名。盛唐前期詩人，又是著名書法家。與張若虛、張旭、包融並稱"吳中四士"。賀知章詩文以絕句見長，寫景、抒懷之作風格獨特，清新瀟灑。
❷ 山東大學的哲學教授有一個姓劉的.很有名,求其姓名
劉大鈞:山東大學哲學系教授
劉大鈞教授，男，山東鄒平人，1943年1月生。中國周易學會會長，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學研究中心主任、教授、博士生導師，《周易研究》學刊主編，北京大學哲學系兼職教授，北京大學國情研究中心太極文化研究所名譽所長。多年從事易學研究，尤精於象數易學，對易學中許多重大疑難問題提出了重要見解，並形成了象數與義理兼顧的易學研究路數。出版《周易概論》、《周易古經白話解》、《周易傳文白話解》、《周易講座》、《納甲筮法》、《周易古經白話解》（英文版）、《易經全譯》（法文版）等多部易學著作，校點整理85萬字的清人易學巨著《周易折中》，主編《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》、《象數易學研究》（一、二輯）等多部論文集，曾擔任中國中央電視台攝制的大型系列片《中華周易》學術總顧問，在《哲學研究》、《周易研究》、《文史哲》、《中國哲學史研究》等重要學術刊物上發表論文20多篇。其主要專著《周易概論》曾由齊魯書社三次再版，最近又出了巴蜀新版，總印數近10萬冊，產生了廣泛的學術影響。劉大鈞教授是建國後第一位倡導開展傳統易學研究，特別是象數易學研究的學者，因而對於恢復傳統易學的研究，功不可沒。他克服重重困難，自籌經費，於10多年前創辦並主編了海內外易學界的權威學術刊物《周易研究》。該刊發行量長期保持在2萬份上下，並發行至28個國家和地區，在國內外學術界產生了廣泛影響。他先後籌劃主持召開「首屆國際周易學術研討會」（1987年）和「首屆海峽兩岸周易學術研討會」（1993年）、「第三屆海峽兩岸周易學術研討會」（1997年），並與台灣師范大學文學院、台灣中華易經學會共同主持召開了「第四屆海峽兩岸周易學術研討會」（1999年），為推動易學的交流和發展做出了重要貢獻。
❸ 清代哲學家有哪些
很多，包括明末清初三大哲學家。
王夫之（1619～1692）
中國明末清初思想家，哲學家。字而農，號涢齋，學者稱船山先生。湖南衡陽人。曾積極組織抗清斗爭，失敗後到南明桂王的政權中任職，南明亡後，更名隱居，潛心著述。在哲學方面，認為氣是宇宙本原，氣有聚散，但無生滅，是永恆無限的實種方法即格物和致知是互相補充的，不能互相偏廢。在知行關系問題上，他強調行的主導作用，認為「行可兼知，而知不可兼行」。他還提出「知之盡，則實踐之」的命題，認為「知行相資以為用」。在社會歷史方面，他批判「泥古薄今」的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律性，是「理勢相成」，他還提出民心向背在歷史發展中的重要性。在倫理思想方面，他認為人性是變化的，「日生而日成」。他根據「性者生理也」的觀點，強調理欲統一。要「以理節欲」、「以義制利」。他還提出人既要「珍生」，又要「貴義」，要有「志節」，「以身任天下」。在美學方面，他認為美不是一成不變的，美是經過藝術創造的產物。他對文學創作中許多傳統美學范疇都有發揮。王夫之的思想在中國思想史上具有重要地位
，在中國近代產生了很大影響
。遺著總稱為《船山遺 書》，有100多種，主要有《張子正蒙注》
、《讀四書大全說》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀通鑒論》等。
顧炎武
顧炎武（1613年（明萬曆四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山佣。學者尊為亭林先生。江蘇崑山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。
曾參加抗清斗爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累; 他對切韻學 也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」
顧亭林強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「國家興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉。」
黃宗羲
黃宗羲（1610—1695），字太沖，號梨州，亦號南雷，浙江餘姚人。他的父親黃尊素為萬曆進士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進京訟冤，並在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為「忠臣孤子」。黃宗羲歸鄉後，即更加發憤讀書，「憤科舉之學錮人，思所以變之。既，盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳雲樓錢氏，且建『續鈔堂』於南雷，以承東發（疑係「林」字——筆者按）之緒」（《清史稿》480卷）。又從學於著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。清軍入關後，黃宗羲召集里中子弟數百人組成「世忠營」參加反清戰斗，達數年之久。失敗後返鄉閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。
黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕後，被稱為「中國思想啟蒙之父」！
黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。清政府撰修《明史》，「史局大議必咨之」（《清史稿》480卷）。而在哲學和政治思想方面，更是一位最先從「民主」的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
《明夷待訪錄》一書計十三篇。「明夷」本為卦名，為六十四卦中第三十六卦，卦象為「離下坤上」。「明」即是太陽（離），「夷」是損傷之意。從卦象上看，太陽處「坤」即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況。這暗含作者對當時黑暗社會的憤懣和指責，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼。「待訪」是等待賢者來訪，讓此書成為後人之師的意思。另外，「明」就是太陽，亦稱為「大明」，暗合「大明朝」；「夷」有「誅鋤」之解，又有「視之不見」之解，暗含作者的亡國之痛。該書通過抨擊「家天下」的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的「民主」精神，這在當時黑暗無比社會環境下是極其難能可貴的！
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設立君主的本來目的，他說設立君主的本來目的是為了「使天下受其利」、「使天下釋其害」，也就是說，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對於君主，他的義務是首要的，權力是從屬於義務之後為履行其義務服務的。君主只是天下的公僕而已，「古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也」。然而，後來的君主卻「以為天下利害之權益出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人」，並且更「使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公」，「視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮」（均見《原君》）。對君主「家天下」的行為從根本上否定了其合法性。
唐甄
1630～1704) 中國明末清初的思想家和政論家。初名大陶，字鑄萬，號圃亭。四川省達州（今達縣）人。出身於官僚地主家庭。清順治十四年(1675)中舉人。曾在山西長子擔任過10個月的知縣，因與上司意見不合被革職。後曾經商，因賠本乃流寓江南，靠講學賣文維持生活。著作主要有《潛書》。
唐甄對君主專制制度進行大膽的揭露和批判。他認為皇帝也是人，沒有什麼神秘，並指出皇帝是一切罪惡的根源，「自秦以來」的皇帝都是賊，他們為了奪取皇位常常無故殺人，殘害百姓。唐甄憤然地說：「川流潰決,必問為防之人,比戶延燒,必罪失火之主,至於國破家亡,流毒無窮……,非君其誰乎」(《潛書·遠諫》)。唐甄提出了「抑尊」，即限制君權的主張，要求提高大臣的地位,使他們具有同皇帝及其他權貴作斗爭的權力,以 「攻君之過」,「攻宮闈之過」,「攻帝族、攻後族、攻寵貴」之過，使皇帝有所顧忌。唐甄還發展了產生於先秦的民本思想，強調民是國家的根本，離開了民，便沒有國家的政治。他指出，國防靠民來鞏固，府庫靠民來充實，朝廷靠民來尊崇，官員靠民來養活。君主只有愛護人民才能達到長治久安的目的。如果無道於民，縱然 「九州為宅，九州為防，九山為阻，破之如椎雀卵也」 (同前)。他還提出了愛民、保民、富民的具體政策，主張打擊貪官污吏，強調「刑先於貴」；呼籲政府幫助農民種值農桑，發展生產，提高人民生活。針對當時貧富懸殊的社會現象，唐甄提出貧富要相對平均的主張。他指出「天地之道故平,平則萬物各得其所」(《潛書·大命》),否則，必然引起社會動亂。唐甄還提倡為民的功利主義，反對理學家們「儒者不計其功」的說法。他認為儒學的可貴之處就在於它能定亂、除暴、安百姓。如果儒者不言功，只顧自己，那就同一個匹夫匹婦沒有什麼區別。
唐甄的反君主專制的思想和民本思想對後世有較大影響。
戴震
戴 震（ 1724 ～ 1777 ）
清 代 考 據 學 家， 思 想 家。 字 東 原， 安 徽 休 寧 隆 阜 （今 屬 屯 溪） 人。 進 士， 曾 任 纂 修、 翰 林 院 庶 吉 士 之 職。 在 哲 學 上， 他 認 為 物 質 的 氣 是 宇 宙 本 原， 陰 陽、 五 行、 道 都 是 物 質 性 的 氣。 認 為 理 是 事 物 的 條 理， 是 事 物 的 規 律， 不 能 脫 離 具 體 事 物 而 存 在， 理 就 在 事 物 之 中，「 理 化 氣 中」。 他 還 認 為 宇 宙 是 氣 化 流 行 的 總 過 程， 「天 地 之 氣 化 流 行 不 已， 生 生 不 息」。 在 認 識 論 方 面， 他 認 為 人 的 認 識 能 力 是「 天 地 之 化」， 通 過 耳 目 鼻 口 之 官 接 觸 外 物， 心 就 能 發 現 外 物 的 規 則， 致 知 格 物 就 是 對 事 物 進 行 考 察 研 究， 只 有 經 過 觀 察 和 分 析， 才 能 認 識 事 物 的 道 理。
他 還 提 出 「光 照 說」， 認 為 心 之 認 識 如 同 火 光 照 物， 光 小 照 得 近， 光 大 照 得 遠， 這 實 質 上 是 一 種 朴 素 直 觀 的 反 映 論。 在 倫 理 思 想 方 面， 認 為 人 「有 欲、 有 情、 有 知」， 這 是 人 的 本 性， 否 定 情 欲， 也 就 否 定 了 「人 之 為 人」。 他 主 張 要 區 別 欲 與 私 的 界 限， 認 為 私 是 「欲 之 失」， 不 能 「因 私 而 咎 欲」。 要 「理 存 乎 欲」， 使 人 的 自 然 情 欲 得 到 合 理 的 滿 足， 而 不 能 只 「存 理 滅 欲」。 他 還 提 出 「以 情 潔 情」 的 主 張， 反 對 道 學 家 的 偽 善， 「以 理 殺 人」。 一 生 著 作 很 多， 包 括 算 學、 天 文、 地 理、 聲 韻、 訓 詁、 考 據、 哲 學 等 多 方 面 內 容。 有 《戴 震 文 集》 （中 華 書 局 版， 1980）、 《戴 震 集》 （上 海 古 籍 出 版 社 版， 1980 ） 等。
戴震是音韻學家江永的弟子。他對經學、天文、地理、歷史、數學都有研究。乾隆年間為《四庫全書》纂修官。對於音韻學很有研究，創立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對轉的理論。此外，他也精通訓詁學。
魏源
魏源，名遠達，字良圖，號默深。著名學者，中國近代啟蒙思想家。清乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）生於邵陽縣金潭沙洲上（今隆回縣金潭鄉），嘉慶二十五年（1820)全家遷居江蘇揚州新城。
魏源7歲從塾師劉之綱、魏輔邦讀經學史，常苦讀至深夜。母憐其過勤，每夜定時熄燈令卧，他伺二老熟寐，以被遮燈默讀。9歲赴縣城應童子試，考官指著畫有「太極圖」的茶杯提出「杯中含太極」囑對。魏源摸著懷中二麥餅對曰：「腹內孕乾坤。」考官大為驚異。嘉慶十五年(1810)庚午科取秀才。明年辛未歲試補廩膳生。嘉慶十八年癸酉科選拔貢。道光二年(1822)壬午科中式舉人第二名。道光五年受江蘇布政使賀長齡之聘，輯《皇朝經世文編》120卷；又助江蘇巡撫陶澍辦漕運、水利諸事。撰《籌漕篇》、《籌齒差篇》和《湖廣水利論》等。
道光九年應禮部會試，與龔自珍雙雙落第，房考劉逢祿作《兩生行》哀之，從此龔魏齊名。魏捐內閣中書舍人候補，內閣藏書豐富，乃博覽史館秘閣官書及士大夫私家著述。時社會動亂加劇，他目睹江華瑤民起義，已深感清政權的腐敗；道光二十年爆發了鴉片戰爭，外國侵略危機使他更加憤激，進一步激發了愛國熱情。
道光二十一年，魏源入兩江總督裕謙幕府，直接參與抗英戰爭，並在前線親自審訊俘虜。後見清政府和戰不定，投降派昏庸誤國，憤而辭歸，立志著述。道光二十二年完成了《聖武記》，敘述了清朝開國到道光年間的軍事歷史及軍事制度。在文中提出「今夫財用不足國非貧，人材不競之謂貧；令不行於海外國非贏，令不行於境內之謂贏。故先王不患財用，而惟亟人材；不憂不逞志於四夷，而憂不逞志於四境。官不材，則國禎富；境無廢令，則國柄強」的人才論觀點。
道光二十四年甲辰，魏源再次參加禮部會試，中進士，以知州用，分發江蘇，任東台、興化知縣。在改革鹽政、築堤治水方面功績卓著。他依據林則徐所輯的西方史地資料《四州志》，參以歷代史志、明以來《島志》及當時夷圖夷語編成《海國圖志》50卷，後經修訂、增補、到咸豐二年（1852)成為百卷本。它囊括了世界地理、歷史、政制、經濟、宗教、歷法、文化、物產。對強國禦侮、匡正時弊，振興國脈之路作了比較深入的探索。提出「以夷攻夷」、「以夷款夷」，和「師夷之長技以制夷」的觀點，主張學習西方製造戰艦、火械等先進技術和選兵、練兵、養兵之法，改革中國軍隊。為了捍衛中國的獨立自主，他號召「以甲兵止甲兵」，相信中國人能戰勝外國侵略者。他告誡人們在「英吉利蠶食東南」之時，勿忘「鄂（俄）羅斯並吞西北之野心」。他提倡創辦民用工業，允許私人設立廠局，自行製造與銷售輪船、火器等，使國家富強。他主張革新，要求「去偽、去飾、去畏難、去養癰、去營窟」；「以實事程實功，以實功程實事。」並在《默觚》中發揮了「變古愈盡，便民愈甚」和「及之而後知，屨之而後艱」的主張，實為近代中國改良思想的前驅。對清王朝長期昧於世界大事，夜郎自大，固步自封，封關鎖國的閉關政策和媚外求和的投降路線予以犀利的批判。正如梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中指出：「《海國圖志》對日本『明治維新』起了巨大影響，認為它是「不龜手之葯」。在《中國近三百年學術史》中指出：「《海國圖志》之論，實支配百年來之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在中國歷史上關系不得謂細也。」
咸豐元年（1851），魏源授高郵知州，公餘整理著述，咸豐三年完成了《元史新編》。後以「遲誤驛報」，「玩視軍機」革職。旋復職，他以年逾六旬，遭遇坎坷，以世亂多故而辭去。晚年，潛心學佛，輯有《凈土四經》。
魏源著述等身，除《聖武記》、《默觚》、《海國圖志》等巨著外，主要著述還有：《古微堂詩文集》、《書古微》、《詩古微》、《公羊古微》、《曾子發微》、《子思子發微》、《高子學譜》、《孝經集傳》、《孔子年表》、《孟子年表》、《小學古經》、《大學古本發微》、《兩漢古文家法考》、《論學文選》、《明代兵食二政錄》、《春秋繁露注》、《老子本義》、《墨子注》、《孫子集注》等若干卷。20世紀80年代末其詩文被輯為《魏源集》。
咸豐七年三月初一日（1857年3月26日）卒於杭州東園僧舍。終年63歲。葬杭州南屏山方家峪。
❹ 劉禹錫是唐代文學家哲學家著名詩人人稱是什麼
劉禹錫是唐代文學家哲學家著名詩人人稱是"詩豪"。
❺ 詩聖、詩仙、詩魔、詩神、詩狂、詩佛、詩鬼分別是誰
唐朝作為封建時期一個比較繁華的朝代，出現過不少流芳千古的古詩。唐詩作為中華民族珍貴的文化遺產之一，是唐代以及宋代文人的智慧結晶，對世界上的很多國家文化發展產生了深遠影響。當時的文壇中人將這些文人中詩作最好的一群人分別稱為詩聖、詩仙、詩魔、詩神、詩狂、詩佛、詩鬼。其中的詩聖是杜甫、詩仙是李白、詩魔是白居易、詩神是蘇軾、詩狂是賀知章、詩佛是王維、詩鬼是李賀。
李賀作為唐朝中期浪漫主義詩人，跟李白、李商隱稱為「唐代三李」。康處由於仕途不順，開始熱心於詩歌創作，來抒發生不逢時的苦悶心情。詩作想像極為豐富，引用神話傳說，托古寓今。
❻ 詩聖、詩仙、詩魔、詩神、詩狂、詩佛、詩鬼分別是誰
詩聖：杜甫。唐代著名現實主義詩人，杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為「詩聖」，他的詩被稱為「詩史」。
詩仙：李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」。他與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
詩魔：白居易。唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩魔」和「詩王」之稱。
詩神：蘇軾。北宋文學家、書法家、唐宋八大家之一。蘇軾詩，揮灑自如，清新剛健，一幟獨樹，人稱詩神。
詩狂：賀知章。唐代詩人、書法家，晚年自號「四明狂客」。秉性放達，自號「四明狂客」。因其詩豪放曠放，人稱「詩狂」。
詩佛：王維。唐朝著名詩人、畫家。王維參禪悟理，學庄信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱。
詩鬼：李賀。字長吉，是「長吉體詩歌開創者。是唐宗室，唐高祖李淵的叔父李亮（大鄭王）後裔。有「詩鬼」之稱，是與「詩聖」杜甫、「詩仙」李白、「詩佛」王維相齊名的唐代著名詩人。
(6)哲學家劉若擴展閱讀：
王維詩佛一稱由來:
王維早年有過積極的政治抱負，希望能作出一番大事業，後值政局變化無常而逐漸消沉下來，吃齋念佛。
四十多歲的時候，他特地在長安東南的藍田縣輞川營造了別墅和在終南山上，過著半官半隱的生活。
《輞川閑居贈裴秀才迪》這首詩是他隱居生活中的一個篇章，主要內容是「言志」，寫詩人遠離塵俗，繼續隱居的願望。詩中寫景並不刻意鋪陳，自然清新，如同信手拈來，而淡遠之境自見，大有淵明遺風。
網路·詩聖
網路·李白
網路·白居易
網路·蘇軾
網路·賀知章
網路·王維
❼ 全國有多少個劉哲學
據分析，叫劉哲學的人，以重慶市居多，其次是雲南省、福建省、貴州省、黑龍江等地方。
❽ 有那些姓劉的科學家
劉承釗、劉崇樂、劉思職、劉有成、劉建康、劉東生、劉光鼎、劉恢先、劉盛綱、劉敦楨、劉仙洲、劉元方、劉新垣、劉寶（王君）劉廣均、劉永坦、劉應明、劉昌明、劉振興、劉瑞玉、劉若庄、劉以訓、劉高聯、劉頌豪、劉寶鏞、劉允怡、劉嘉麒、劉伯溫
華裔科學家劉宗正
中國雙星計劃首席科學家劉震興院士
科學家劉甫翼
我國著名玉米科學家、華中農業大學劉紀麟教授
已故的劉子華博士
中國醫學科學院腫瘤醫院腫瘤研究所劉芝華
現代著名社會科學家劉泮溪
國家級的科學家劉元凱
中國科學家劉少創
中國科學家劉華傑
美籍華裔科學家劉一農
華裔科學家劉德喜
首席科學家劉功勤
偉大的哲學家,思想家,科學家劉偉
❾ 北大的哲學系教授有哪些
馬克思主義哲學教研室 主任: 王東
黃楠森 資深教授 領域: 馬克思主義哲學，馬克思主義哲學史
王東 教授 領域: 列寧哲學思想、社會發展與現代化理論
豐子義 教授 領域: 馬克思主義哲學史、社會發展與現代化理論
聶錦芳 教授 領域: 馬克思文獻學、馬克思與西方思想傳統
仰海峰 教授 領域: 馬克思主義哲學，國外馬克思主義，大眾文化研究
曾志 副教授 領域: 辯證唯物主義
席大民 副教授 領域: 歷史唯物主義、社會形態理論
楊學功 副教授 領域: 馬克思主義哲學基礎理論；存在論（ontology）；全球化
徐春 副教授 領域: 馬克思主義哲學史、社會發展與現代化理論、人學、環境哲學
中國哲學教研室 主任: 張學智
湯一介 資深教授 領域: 中國哲學
胡軍 教授 領域: 中國現代哲學、知識論，中國現代思想史，中國現代知識論史
張學智 教授 領域: 中國哲學史、儒家哲學、近現代哲學
王中江 教授 領域: 先秦哲學 道家哲學 儒家哲學 近現代哲學
王博 教授 領域: 中國哲學史、道家、早期經學
彭國翔 教授 領域: 宋明理學；當代儒學；中國哲學、思想史和中西哲學與宗教的比較
楊立華 教授 領域: 中國哲學史、儒學、道家與道教
外國哲學教研室 主任: 韓水法
靳希平 教授 領域: 西方哲學、現象學、古希臘哲學
趙敦華 教授 領域: 西方哲學、基督教哲學、中西比較哲學
張祥龍 教授 領域: 東西方哲學比較，西方現代哲學（現象學，海德格爾，解釋學，維特根斯坦等）,西方哲學史，中國哲學，東西方宗教哲學
尚新建 教授 領域: 西方哲學史、現代西方哲學
葉闖 教授 領域: 語言哲學、知識論、科學哲學
韓水法 教授 領域: 德國哲學、現代西方哲學、政治哲學
韓林合 教授 領域: 西方哲學（分析哲學，維特根斯坦哲學），老莊哲學；形而上學，心靈哲學，語言哲學
李超傑 副教授 領域: 現代西方哲學 德國哲學 解釋學
吳增定 副教授 領域: 近代政治思想，德國哲學
先剛 副教授 領域: 德國古典哲學、古希臘哲學、西方哲學史
劉哲 副教授 領域: 德國古典哲學，德國和法國現象學，心靈哲學和主體性理論
吳天岳 副教授 領域: 中世紀哲學，希臘哲學
邏輯學教研室 主任: 周北海
劉壯虎 教授 領域: 符號邏輯
周北海 教授 領域: 符號邏輯
陳波 教授 領域: 邏輯哲學、邏輯史、分析哲學
葉峰 教授 領域: 數學哲學，邏輯，心靈哲學，語言哲學
邢滔滔 副教授 領域: 邏輯學、數學哲學
王彥晶 講師 領域: 模態邏輯 動態認知邏輯 認知協議
倫理學教研室 主任: 徐向東
王海明 教授 領域: 倫理學與國家論
何懷宏 教授 領域: 倫理學原理、應用倫理學、中西倫理思想史
陳少峰 教授 領域: 中國倫理學史、應用倫理學
徐向東 教授 領域: 倫理學與政治哲學，知識論，早期現代哲學，形而上學
李猛 副教授 領域: 倫理學，政治哲學， 西方近代哲學，古希臘哲學
美學教研室 主任: 章啟群
葉朗 資深教授 領域: 美學原理、中國美學史
朱良志 教授 領域: 中國美學、中國藝術
章啟群 教授 領域: 西方美學史，解釋學，魏晉思想和藝術
王錦民 副教授 領域: 中國美學史
寧曉萌 講師 領域: 西方美學史，梅洛龐蒂，現象學
佛教與道教教研室 主任: 姚衛群
姚衛群 教授 領域: 佛教、東方哲學
王宗昱 教授 領域: 道教、中國民間宗教
李四龍 教授 領域: 中國佛教史；佛教哲學
周學農 副教授 領域: 中國佛教史、近現代佛教
王頌 副教授 領域: 佛教
程樂松 副教授 領域: 魏晉道教史、道教經典、宗教學研究方法
基督教與宗教學原理教研室 主任: 張志剛
張志剛 教授 領域:
徐鳳林 教授 領域: 東正教、俄羅斯哲學
孫尚揚 教授 領域: 中國基督教史，宗教社會學
徐龍飛 副教授 領域: 基督教史，中世紀神學和哲學
沙宗平 副教授 領域: 伊斯蘭教、阿拉伯哲學
吳飛 副教授 領域: 基督教哲學 宗教人類學
吳玉萍 講師 領域: 基督教史、基督教與中國文化
科學技術哲學教研室 主任: 吳國盛
吳國盛 教授 領域: 自然哲學、科學思想史、科學哲學、技術哲學
周程 教授 領域: 科學社會史、科學技術與社會、科技政策與管理
劉華傑 教授 領域: 博物學史，科學哲學、科學傳播學
冀建中 研究員 領域: 數學哲學、科學社會學、科學與宗教
任元彪 副教授 領域: 科學社會學、科技政策
孫永平 副教授 領域: 科學哲學、科學思想史、西方哲學
王駿 副教授 領域: 科學的社會研究、科學與公共政策
蘇賢貴 副教授 領域: 科學社會學，科學與宗教，環境倫理學
朱效民 副教授 領域: 科技政策與科學傳播
外國哲學研究所 主任: 尚新建
科學與社會研究中心 主任: 吳國盛