① 當代有哪些著名的哲學家
哲學家一般都是過世很多年後之後，人們對他的哲學思想進行研究肯定過後，才能定位哲學家的。
② 當代哲學的地位如何
0、有人說，
哲學死了？對於那些不關心哲學的人而言，哲學從來沒有活過呢！
1、科學哲學：科學哲學研究的核心是科學的本質，科學的論證結果，科學的方法，科學與社會的關系等。可以認為，科學哲學是科學的元科學，是科學的科學。它研究科學理論本身，以及科學理論與人類的關系問題。科學哲學在20世紀的發展中，有過許多所謂的「主義」：
邏輯實證主義
，否證主義，科學歷史主義
，科學實在論，
後現代科學哲學等。其中邏輯實證主義和否證主義在20世紀早期發揮過其歷史作用，現在似乎已經過時了，20世紀後半期發展的科學歷史主義和科學實在論在目前還有很強的生命力，可以算作是兩個重點了。
雖說科學哲學主要在20世紀才出現，但哲學對科學的關注是一直存在的。因而科學哲學必然也和哲學有著很深刻的聯系。
現象學也是20世紀的一個哲學流派。現象學的目的之一也是為科學提供堅實的基礎。現象學比通常所說的科學哲學的突出點在於，現象學與傳統哲學的聯系更深刻一些。現象學的科學哲學，也是現今哲學的一個重點。
科學哲學的影響，關涉到幾乎所有科學學科。
2、技術哲學：技術與社會，技術的本質，技術價值論
，技術與人的異化等。技術哲學是19世紀末開始發展起來的。現代社會，技術的作用日益凸顯出來，它不僅僅有積極作用，而也有負面作用。那麼哲學研究技術，就是當今社會非常必須的。不過至今，技術哲學和科學哲學相比，仍然是落後的。我認為，現在的技術哲學，更像是「技術學」，而缺乏一個真正的哲學綱領。所以現在的技術哲學缺乏深度。不過，這只是說技術哲學有待超越而已，不能否認它存在的價值。
技術哲學與技術或應用型科學的關系比較緊密，因而技術哲學的影響也是方方面面的。
3、環境哲學或生態哲學：面臨全球性的環境危機
。當然也有環境法哲學，環境價值論，環境美學等等。不過環境哲學和哲學本體論和認識論的銜接，還是缺乏系統的。
環境哲學，目前可以被認為是科技哲學中的一部分。不過環境哲學的視野其實比科學哲學和技術哲學都要廣泛：環境哲學不僅僅要關注當今社會，它還要關注哲學的歷史。
4、自然哲學：自然科學那麼發達了，自然哲學過時了么？沒有！自然哲學現在與自然科學更緊密地聯系並發展著。比如系統（論）哲學，
混沌學（哲學），復雜性思想，協同學，超循環論等，這些都是最近幾十年才發展起來的自然哲學。這些自然哲學大都和物理學（和化學）關系比較緊密。還有，生物哲學，它現今不僅是發展著的，也是急需發展的。
哲學家不能一直關注物質世界，更應該關注生命世界，用更加深刻和廣泛的視野來認識生命，從而也是「認識自己」。這里把「唯意志論」哲學看作是一種與傳統哲學聯系更緊密的生物哲學。
6、中國的哲學焦點，仍然在「
馬克思主義哲學
現代西方哲學
【總之】，由於科學技術在人類中的作用日益明顯，因此科學技術在哲學中的地位也日益明顯。所以我列舉的這幾個當代哲學的重點都和科學技術有著緊密聯系。雖然，現象學和唯意志論哲學與傳統哲學聯系很緊密，但是我還是把它們劃歸到與科技和自然相關的哲學領域了。
具體到不同區域，其哲學研究重點也是不一樣的。西方學者將現代哲學說成是「語言轉向」，似乎現代哲學都成了語言分析類（分析哲學）的了。這也反映了美英哲學的主流，即是分析哲學。當然，具體到美國，它還是發展著具有本土特色的「實用主義」，就像共產主義的中國以馬哲為正統一樣。
後現代思潮，或後現代哲學，其作用更多地是促進哲學的反思。因而雖然其影響在當今是很廣泛的，但卻很難說它是一個哲學重點。後現代思潮和反後現代必然要滲透到哲學中去，從而對哲學的各個方面產生影響。
③ 當代有哪些著名的哲學家謝謝
中國當代著名哲學家——馮契
馮契，原名馮寶麐，1915年出生於浙江諸暨。回1935年考入清華大學哲學系。抗答戰爆發後，曾赴延安，並輾轉山西、河北等地，參加抗日工作。1939年前往西南聯大復學，1941年畢業，1941年至1944年在清華研究院讀研究生期間，曾從學於金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。離開西南聯大後，曾任教於雲南大學、同濟大學、復旦大學等，並在《哲學評論》、《時與文》、《展望》等雜志發表學術論文與雜文。50年代初，開始在華東師范大學任教，並先後兼任上海社會科學院哲學研究所副所長、上海社會科學院副院長、國務院學位委員會第一屆學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個人的哲學著作是十卷本的《馮契文集》。
④ 當代西方人的哲學觀點
西方文化思潮的主要趨勢
第二次世界大戰，使西方社會經歷了前所未有的強烈沖擊和空前的災難。戰後，面對廢墟和混亂，西方傳統的思想文化面臨崩潰和嚴峻挑戰，在反思、探索的氛圍中，西方文化思潮出現了一次較大的發展和演變。這個時期，社會文化思潮的最主要的趨勢就是力圖在痛苦的反思中，批判過去的價值觀、人生觀和社會觀等等，尋求使西方社會擺脫精神苦悶的新價值觀、新人生觀、新社會觀等等。所以，新思潮在哲學、經濟學、歷史學、文學、社會學、政治學、教育學、心理學、民族學、語言學、科學學、情報學、未來學、管理學等領域中層出不窮。這個時期，新思潮既成為社會發展的必然產物，也成為社會大眾的精神新寄託和渴望，同時，也是思想家、歷史學家、藝術家以及經濟學家的時尚。
客觀上看，新的文化思潮恰好是當代西方社會發展的真實反映，盡管也存在著變形的反映，但不是它的主流特徵。
存在主義 存在主義是20世紀20年代最早在德國出現而於第二次世界大戰後在法國盛行並傳播和影響到整個西方世界的一個重要哲學流派。其主要代表人物有德國哲學家海德格爾、雅斯貝爾斯和法國哲學家薩特，但海德格爾和雅斯貝爾斯兩人並不同意使用「存在主義」這個詞，所以，存在主義更多的是與薩特的名字聯系在一起的。存在主義是從人的存在的前提出發，揭示和探尋主觀與客觀即人與環境的矛盾以及在這種矛盾中的人的自由本質屬性。薩特認為，「人是被判了自由的徒刑」，「人沒有不自由的自由」。存在主義是一個相對獨立和相對完整的哲學體系，它包括「存在本體論」、「情感認識論」、「人學辯證法」、「個體倫理學」、「行動歷史觀」等理論內容。當代的存在主義哲學由於薩特等一批代表人物相繼去世，實際上已經衰落了，雖然存在主義的哲學仍有相當大的影響，但作為一個獨立的哲學流派，已基本解體了。
結構主義 與存在主義不同，結構主義不是一個統一的哲學流派，它是一種包括語言學、歷史學、社會學和文學理論等在內的思潮，基本特徵是用結構主義這樣一種方法論來表述不同領域內的問題。所以，結構主義哲學常常是通過一門具體學科的理論表述反映出來的，不如存在主義哲學那樣體系明確。結構主義認為，語言是一個體系，也就是一種結構，語言的特點由語音和意義之間的關系構成，這個關系構成語言體系，就是語言結構。這個哲學思潮於60年代開始在法國流行，開始時先在不同學科中廣泛發展，出現了「結構主義人類學」、「結構主義精神分析學」、「結構主義文學批評」、「結構主義歷史哲學」、「結構主義的馬克思主義」等各種專科流行理論，形成一個新思潮。70年代後期，結構主義從分科發展到綜合，法國的福柯、巴爾特等人通過歷史、文藝各方面廣泛的綜合研究，提出系統的結構主義理論，使其哲學性突出出來。
從存在主義和結構主義發展演變的歷史環境看，這兩種哲學思潮是相互對立的，興衰的命運也緊密相聯。結構主義作為一個思潮，已和存在主義一樣，漸漸消沉下去。但作為專業學科的方法論，結構主義仍然有自己的影響，當代西方文學批評、歷史哲學研究中，結構主義作為一種方法被繼續使用。
法蘭克福學派 法蘭克福學派最早出現於30年代，盛行於60年代，70年代之後開始走向衰落，得名於德國法蘭克福市的社會研究所，代表人物早期有霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞等，後期有哈貝馬斯、施密特等。法蘭克福學派屬於西方馬克思主義思潮中一個獨立的哲學派別，著重研究和分析現實的社會以及個人問題，批判資本主義。該學派第二代代表人物哈貝馬斯把法蘭克福學派理論研究領域擴展到語言分析、解釋學等方面，使走向衰落的法蘭克福學派在一定范圍內仍有較大的影響。
西方馬克思主義 西方馬克思主義不是一個統一的哲學思想流派，而是一個較為寬泛的思潮概念。20年代在西歐國家中，一些馬克思主義者試圖重新闡釋馬克思主義，尋求新的發展道路，以求有別於蘇聯，並能適應西歐的具體環境，因而形成西方馬克思主義思潮，當時的代表人物主要有盧卡奇、科爾施、葛蘭西、布洛赫等人。經過三個階段的發展，當代西方馬克思主義的主要代表人物有薩特、阿爾都塞、德拉沃爾佩等，而西方馬克思主義也以「存在主義的馬克思主義」、「結構主義的馬克思主義」、「新實證主義的馬克思主義」為標志，內容上發生了較大的變化。西方馬克思主義不同階段的不同理論色彩是它的一個重要特徵，但不管它怎麼發展變化，有幾個基本點是較為一致的。這就是反對蘇聯模式的馬克思主義，重新解釋和「完善」馬克思主義，強調馬克思主義早期與晚期的相互矛盾，強調馬克思與恩格斯以及列寧之間的矛盾，特別重視闡述異化學說和人道主義，認為這才是馬克思主義的真諦，並對無產階級的歷史作用等持懷疑或否定的立場觀點。當代西方馬克思主義者多是學者或教授，主要從事純理論研究，與政治實踐有較大的距離。
⑤ 中國當代哲學家
1、梁漱溟
梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世。原籍廣西桂林，生於北京。
因系出元室梁王，故入籍河南開封。中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有「中國最後一位大儒家」之稱。
2、金岳霖
金岳霖是第一個運用西方哲學的方法，融會中國哲學的精神，建立自己哲學體系的中國哲學家。他創建的哲學體系，其中包括本體論和知識論。《論道》一書是他的本體論；《知識論》一書是他的知識論，即通常所說的認識論。
他的知識論是以他的本體論為基礎的。這個哲學體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在新的歷史條件下，金岳霖走過的哲學之路及其創建的哲學體系，為研究中國哲學，推進和發展中國哲學，提供了有益的借鑒。
3、熊十力
著有《新唯識論》《原儒》《體用論》《明心篇》《佛教名相通釋》《乾坤衍》等書。其哲學觀點以佛教唯識學重建儒家形而上道德本體，其學說影響深遠，在哲學界自成一體，「熊學」研究者也遍及中國和海外，《大英網路全書》稱「熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑出人物」。
4、牟宗三
牟宗三（1909-1995），字離中，山東省棲霞人，祖籍湖北省公安縣，被譽為近現代中國最具「原創性」的「智者型」哲學家，現代新儒家的重要代表人物之一。
牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發展了熊十力的哲學思想。牟宗三較多地著力於哲學理論方面的專研，謀求儒家哲學與康德哲學的融通，並力圖重建儒家的「道德的形上學」。代表作有《心體與性體》《才性與玄理》《中國哲學十九講》《中西哲學之匯通》《現象與物自身》《佛性與般若》等。
5、胡適
胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），曾用名嗣穈，字希疆，學名洪騂，後改名適，字適之。思想家、文學家、哲學家。徽州績溪人，以倡導「白話文」、領導新文化運動聞名於世。
胡適一生的學術活動主要在文學、哲學、史學、考據學、教育學、紅學幾個方面，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡「大膽地假設、小心地求證」的治學方法。
⑥ 當代中國人的哲學觀是什麼
這個抄問題問的過於籠統，長期以來，襲除了文化基因上就受到了傳統哲學思想的影響以外，大多數受過教育的人都受過到馬克思主義中國化哲理的影響，還有些知識分子了解或掌握了西方哲學，印度哲學，這個問題很難簡單的泛泛而談，可以說每個人都有一套自己的人生哲學，這是直接的通過她們的行為表現出來的。
很遺憾，在當代我們還沒有任何完全標准化的規范和觀念可以依賴，有些人信仰宗教，有些人追求返古，有些人搞馬哲，有些人搞自己的思想，還有些人沒有任何價值的存在著，也有些人搞表面文章，總之，我們沒有什麼嚴格的由國家統一起來的價值，關鍵在於沒有人真的信賴這些價值
⑦ 當代世界著名哲學家有哪些
當今世界最抄為全面最襲為實用最為宏達的哲學思想理論有可能是愛人的《愛人宏觀哲學思想理論》它提出了一下理論，新文字主義改革論，人性解放論，哲學空間論，哲學的點面體理論，哲學單向性理論，哲學定向性理論，哲學露珠理論，哲學運算論，哲學立體論，哲學向心性理論，哲學追動力理論，哲學原動力理論，系統文字論，系統文字哲學理論，人生支付論，系統文字法，形態論，形態法，人類個體滴灌論，國卜家形態管理論，國家形態管理學，意識學，機體意識學，形態意識學，意識形態學，基因意識學，生理意識學，
⑧ 當代真正的哲學是什麼，為什麼
1.發展方向。哲學流派眾多，但其發展有自身的邏輯。哲學發展到當代，不內論是哪個學容派，都出自科學主義和人本主義兩大思潮其中的一支。這兩大思潮相互對立，形成了近代哲學的發展軌跡，但是，科學主義和人本主義的發展又有一個共同的走向或趨勢，那就是由對立走向融合（其標志是現在哲學的語言學轉向）。當然，所謂的合流是一種趨勢和方向，還未完全實現。 2.當代哲學面臨的問題。當代哲學發展有兩個不可迴避的問題。①尋找現代哲學的傳統理論支撐，即哲學的復歸。從古典哲學中去發現現代哲學的轉向根源及其支撐。②後現代主義思潮時尚成為現代社會主流，就我國哲學發展來說，缺乏形式理性與實證精神，這方面尚待彌補。這是現代社會哲學發展不能迴避的現實困境。3，目前，哲學的前沿問題是人文與科學兩大哲學流派如何走向融合，例如馬克思主義哲學是否能指導人生，科學技術對人性的壓抑，後現代主義的人文關懷，等等。