1. 佛禪教為何成為心理學的熱點
人生總是苦樂參半的，通曉音樂，忘記了自己的苦。他的心，苦志。追其類型，忘記了它的意義。說，想要做的，它是由放棄您好，怨恨，擔心考慮。所有的人的五行，對那些頭發的努力。人生百味是苦的？疾病和死亡的，好的和壞的，悲歡離合，陰晴圓缺，粗糙，模糊，下降失去的痛苦，荒蕪，位移，這些都是苦的代表。糾正其根源禪說幾乎是相同的，一起來看看在佛教的生命，說八苦，了解疼痛的來源。
生活先苦 - 苦生的。佛陀說，現實世界是痛苦的，我們生活在世界上，本身就是痛苦的。
生命和死亡，最好的時候？痛苦源於從本身的痛苦源於活著。是這樣誕生的第一個聲音是響亮的吶喊。
第二苦 - 苦的生活。青年揮發性小將佛，是不是所有的漂亮小姐將削減藏在越來越深的皺紋。
生活的同時，已經死了。在任何時候得到了身體在新生兒和死。相對於昨天，你已經老了，生息代謝的變化，你怎麼能控制它嗎？
生活苦 - 痛苦。佛陀說：天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛殘酷的現實，誰又能保證不病魔折磨嗎？人吃五穀雜糧，不生病在任何時間，在疾病的人患的疾病的痛苦。
生活苦 - 死苦。佛陀說，死亡可能是無痛苦，死亡的事實，生動的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命的誕生，但死的留戀是痛苦的。
生活第五苦 - 苦情離別。佛陀說，愛是融合性能的追求，克服分裂，上帝的愛，是團結，友愛的精神，追求的統一的生活追求。但愛的本身包含的痛苦是眾所周知的，並問世界情為何物，直叫人生死相許。
生活的第六苦 - 求不得苦。佛，人的慾望不能是慾望的對象聚合為一體的慾望就像一個拉伸的橡皮筋找不到的地方拋錨會彈回來打自己，痛苦。追求的痛苦，但也失去了。
生活第七苦 - 怨恨會苦。佛陀說，當愛無法彌合的時候，會用感性的方式 - 恩怨，將反彈，並傷害了自己所有的怨恨外，所有內部的不滿會傷害別人。惡欲，和源的痛苦。
生命第八苦 - ，郭吳吟盛苦澀的。佛，看到的，聽到的，想到，遇到的，感受到的各種形式的錯覺，迷失了自我，陷入痛苦。世界的人往往被表象所迷惑，因而深陷其中。
（一）什麼是禪
問大魚：我經常聽到人們談論的事情海的魚。但大海是什麼？
大的魚：你周圍的海嗎？
小魚驚訝：我不知道怎樣？
大的魚說：你的海裡面，但你也外，你出生在海面上，畢竟，和大海。海包圍著你喜歡你自己的身體。
結論：
莊子說：魚忘記自己都快死了，人們忘記了自己幾乎道教。人們生活在禪入海，但他們不知道禪是嗎？
（二）波的意識
一個小浪：我好痛苦啊，那麼大的波浪，和我是如此之小，某些波的情況非常好，我是如此的貧窮...
下一波笑了：因為你不看自己本來的面目，所以會有疼痛感。
小浪：我不搖？然後我是什麼？
下一波浪潮只是短期現象，其實你的水！當你清楚地了解你的身體是水，你將不再波和困惑，你不會是痛苦的。
波：我明白了！我是你，你是我的，我和你對我來說是一個很大的！
結論：
人是痛苦的戈登·沃爾特的真實面目是什麼...很自私的人認為他是自己的，所以他和其他人相比，疼痛！其實，人是自然的一部分，認為...
（三）意義上的平衡
「主人，應該如何努力實踐的路嗎？」
「肚子餓了吃晚飯，上床睡覺累了。」
一般的人，不是嗎？「
」不，不，不，一般人是沒有的情況下，當他們吃的像千慾望，睡覺時10000海里揭開
結論：
有多少人每天早上醒來，無法擺脫的無數昨天的束縛？所有的靈魂陳腐的危險一邊，生活與自然的平衡感，因為是「道」
2. 心理學入門必看的書籍
如果只是為了了解心理學基礎知識,推薦如下：
基礎：《心理學與生活》（第16版，人民郵電出版社） 或者《心理學導論--思想與行為的認識之路》（中國輕工業出版社）
然後輔助的看看《三種心理學》（中國輕工業出版社）
如果還像深造，就要看看分化的更細致的心理學書籍了：
《教育心理學》（張春興的那本，我的書在同學那裡所以沒辦法給您提供更詳細的信息，建議您參考以下其他大陸版本的教育心理學，因為台灣那邊有些名次和大陸翻譯不一樣）這個系列的《發展心理學》（林崇德主編）也很好
《人格心理學》《發展心理學》（中國輕工業出版社）都不錯，尤其發展心理學的體系和國內的不一樣，很有參考價值；
《社會心理學》建議您找本國外的看，因為國內的社會心理學大體呈3個流派不便與您從了解的角度把握，我個人覺得華東師范大學出版社出的那本不錯~
《生理心理學》（北師大那本就好了），因為身心是相互作用的，所以心理和生理的都要了解，而且是作為基礎性知識，如果你有精力還可以看看人體解剖生理學中神經、內分泌等章節的知識；
如果想對心理學實驗有點了解，可以參看《改變心理學的40項研究》（中國輕工業出版社）
如果您發現你對精神分析有興趣，參看弗洛伊德的《精神分析引論》《精神分析引論新編》《釋夢》；
如果您還想深造，那麼就要稍微刻苦一下了：
《實驗心理學》（楊志良）《教育與心理統計》（張厚粲 徐建平）《心理測量》（記不清作者了。。。書在宿舍，不好意思）《認知心理學》（和上述實驗心理學還有教育心理學那一個系列的，黑皮的），當然還要有一定的英語基礎；不過說實話測量和統計實在看不懂的話建議直接學習SPSS軟體的教程好了。
至於心理咨詢嘛。。。。這個。。。萬千心理的那套不錯（《心理咨詢與治療的理論及實踐》《心理咨詢師的問診策略》《心理咨詢與治療的經典案例》《危機干預與創傷治療》），不過這些要求您對普通心理學、人格心理學、社會心理學、教育心理學、發展心理學、認知心理學、心理測量與統計等都有很熟悉的程度不然只能看看內容而已，而且還看不懂。。。
主題內容大概就這些了，零零碎碎內容的等您真正接觸心理學以後自然就了解了
3. 禪，心理學，哲學，有哪些可以讓人學了可以擺脫苦惱，更好生活
弄懂禪了後，你會發現，什麼心理問題？不過是庸人自擾而已
弄懂心理學以後，你會發現，什麼心理問題？不過是當局者迷而已
弄懂哲學後，你會發現，什麼心理問題？不過是思想淺薄而已
4. 什麼是禪修整合心理療法
禪修整合心理療法是留美心理學博士並習禪20多年的朱彩方老師多年跟蹤國內外相關研究成果，不斷整合實踐而產出的成果。它在理念和技術兩個層面融東方禪修和西方心理療法為一體，具有良好的效應和明顯的可操作性。
禪修也可稱靜慮或思維修。在理念上，它指向自在無障礙的精神境界（人性本來面目），而心理療法則旨在使人的個人，家庭，社會 ，職業等世俗功能和關系的最優化。在技術上，靜觀呼吸和思緒情感的禪修方法與通過言行外露宣洩和改正的心理技術各有所長，各有所短。禪修與心理療法兩者整合則互補，相離則偏頗。
禪修整合心理療法中涉及的西方心理療法主要包括精神動力學和認知行為療法，也旁及格式塔療法，敘事療法和表達性藝術療法。禪修整合療法將使你學到基本的禪修方法和技術，調理呼吸和身心，解除緊張；它將使你觀察到一個龐雜似乎陌生卻真實的自己，教你正視自已、接受煩惱，發現莫明困擾；讓你學會梳理或恰當宣洩壓抑的情緒，分析，表達，實現（修通）這個陌生而又真實的自已，從而獲得積極的個人成長和良好的人際交往，回歸淳樸健康的精神家園。
禪修整合心理療法基本運行模式為：坐禪-----無意識升轉為意識-----洞見問題根源或線索-----文字或形象發露-----分析，聯想，治療（個案）-----訓練糾正習慣性不良思維和行為
5. 佛教心理學與西方心理學之間有什麼關系
這是一個很大的問題。因為心理學非常復雜，它作為一門科學，被認為是最不成熟的科學，卻又說是20世紀最發達的一個人文社會科學。現在它的主學科有200多種，心理學的大家、大的流派也有很多。所以要拿佛教的心理學跟西方的心理學去相比的話，不大好比較，互相之間也互不相認。比如說，心理學大致分為自然科學心理學與人文科學心理學。人文科學心理學在我們國家高考裡面屬於文科，自然科學心理學是屬於理工科，這兩家到現在也不能坐在一起。因為自然科學是在實驗室里進行研究的，用研究自然科學的方法來研究，所以它不能承認精神分析或者佛教的心理學，它根本就不能承認這種東西是科學。 如果要勉強比較，只好跟心理學里的一些流派，就是現在一般所說的第二心理學跟第三心理學、第四心理學。第二心理學就是精神分析，第三心理學是人本主義心理學，第四心理學是超個人心理學。這幾種心理學與佛教中關於心識的分析、修行的體證共同點相當多。這三個派別的西方心理學家對佛教都是極為感興趣——不是一般的感興趣，甚至比佛教徒更感興趣。 我在2005年參加過榮格這一派心理學的年會，這些心理學家幾乎都認為自己是禪師 ，都在參禪。我們學校每年都有法國精神分析派的心理學家來交流，大概有一、二十個，他們也全都認為自己是禪師 ，他們最感興趣的就是禪宗。榮格心理學會會長論文的題目就是《我是一個禪師嗎？》。最後他的結論就是「夠不上一個禪師」，就說在禪師面前，他們是非常謙虛的。他們對禪師接人的教學方法最感興趣。因為禪師可以在剎那之間，在很短的時間內解決一個人的心理問題，甚至讓他開悟，心理學家最需要的就是這種技術。 我認為心理學的方法是科學的， 現在一般研究宗教與科學關系的人，都知道科學是從宗教裡面分化出來的，它不是截然對立的。宗教信仰跟科學研究也不是截然對立的東西。有一組統計數字，從有諾貝爾獎以來，得諾貝爾獎的人一共是500多個，95%以上都有宗教信仰，只有前蘇聯不多的幾個科學家沒有宗教信仰。就說明宗教信仰並不妨礙他的科學研究。反倒是沒有宗教信仰的人得諾貝爾獎的很少。再者，兩者也不一定完全對立。比如佛教，它研究心就用「解行相應」的方法。解行相應，就是我提出一個理論，然後去實踐。實踐了以後，再對這個理論進行修改，那跟科學的方法有什麼兩樣呢？那也是一種研究心的非常科學的方法。解放以前的太虛大師對整個科學有一個評價，就是科學的方法是科學的，但也是片面的。因為理論方法是有局限性的，你用來研究物質世界，分門別類去研究的時候是可以的。但是你研究世界的整體、研究微觀層次及精神心理等問題時，這種方法是不夠的。他認為完全科學的方法，就是科學的方法再加某些宗教所用的瑜伽實證的方法，就是通過禪定、通過治理自心這種實驗開發出一種智慧，去直觀自己以及整個世界的實相。我覺得這個說法是非常好的。
6. 心理學入門必讀書籍。
《津巴多普通心理學》《心理學與生活》《思考，快與慢》
《三種心理學》《人格心理學》
1.《津巴多普通心理學》——十分適合初學心理學的讀者。這本書圖文並茂、妙趣橫生的闡釋了與生活密切相關的心理學現象和規律，引發我們思考分析身邊的心理現象。津巴多和他的合作者用多年的教學經驗完美闡述了一個初學者探索心理學的學習過程，令本書成為打開心理學這扇門的一把鑰匙。
2.《心理學與生活》——是美國斯坦福大學多年來使用的教材，也是在美國許多大學里推廣使用的經典教材。這本教科書寫作流暢，通俗易懂，深入生活，把心理學理論與知識聯系人們的日常生活與工作，使它同樣也成為一般大眾了解心理學與自己的極好讀物。
3.《思考，快與慢》——作者卡尼曼將會帶領我們體驗一次思維的創新之旅，並告訴我們什麼時候可以相信自己的知覺，什麼時候不能相信；指導我們如何在商場、職場和個人生活中做出更好的選擇，以及如何運用不同的的技巧來避免那些常常使我們陷入麻煩的思維誤區。本書將會徹底改變你對思考的看法。
4.《三種心理學》——本書分別詳細地介紹了弗洛伊德的精神分析理論，斯金納的激進的行為主義理想以及羅傑斯的人文義現象學。這些章節均包括基本理論、實際例子及解釋。全書最後一章用具體例子對三種心理學理論進行了比較和評價。很適合心理學的初學者和愛好者閱讀。
5.《人格心理學》——本書不是圍繞傳統的人格的宏大理論來組織內容，而是設計了有關人格功能的六個重要知識領域這種框架，以問題為中心展開論述。這種架構給人耳目一新之感，代表著當代人格心理學體系建構的新趨勢。這六大知識領域揭示了人格的不同側面，既適用於心理學專業本科生、研究生和專家學者，也適合對人格感興趣的讀者拿來輕松閱讀。
(6)禪心理學擴展閱讀：
心理學如何入門
1.首先，對各個理論學派的基本理論、基本觀點、代表人物都應該有一個整體的認識和掌握。了解心理學分科，如犯罪心理、教育心理、發展心理、認知心理、決策心理、社會心理、實驗心理學等等。
2.其次，對心理學的基本理論要有一個系統的理解和掌握，多閱讀一些關於心理學的書籍，對心理學這門學科有一個整體的認識和了解。
3.對七大流派的觀點都要有一個清晰的認識。例如，構造主義心理學研究意識的結構，認為意識的內容是可以分解為基本的要素的，把心理分解成這些基本要素後，在逐一找出它們之間的關系和規律，就可以達到理解心理實質的目的。
4.當然，還有對實驗分析的掌握。從心理學現在的發展趨勢來看，心理實驗的發展對心理學的推動起到了很大的作用。因此，對實驗設計、實驗分析應該要有一定的了解。雖然不要求能做到能自己獨立設計一個心理實驗，但至少應該對實驗設計的方式方法有所了解。
5.最後，給大家推薦幾本入門心理學的書籍，希望能夠有多幫助。
《三種心理學：弗洛伊德、斯金納、羅傑斯的心理學理論》 這本書主要是對當代心理學的三大流派（精神分析，行為，人本主義）代表人物的思想進行介紹和比較分析，作為心理學入門書籍值得一讀。
7. 心理學中的正念與佛教的禪修與有什麼區別和聯系
禪修是修行的一種方式，正念才是佛教的根本！南無阿彌陀佛
8. 心理學中的正念與佛教的禪修與有什麼區別和聯系
西方心理學的傳統強調無判斷與當下為中心的正念特性——純粹觀察，傳統佛教經典所版給出的古典權定義，不論小乘經典還是大乘經典，都強調正念與記憶和認知的關系以及評價修行的方面，同時也強調它辨別善與不善的能力和做出選擇的傾向。同時，古典的定義也強調需要將正念修行嵌入八正道中。而當代正念只作為一種更好地享受當下的修行方法，傳統的正念概念實際上是誘導我們從當下「覺醒」以至於產生從輪回解脫的願力。因此，經過仔細地分析可以發現，純粹觀察的概念雖然也是傳統正念的一部分，但遠遠不能涵蓋正念的全部意義。
只要是正念中的憶念、認知、及倫理等特性被遺漏，這樣的正念也只能作為一種減輕精神症狀的治療工具，而不能夠從根本上擺脫煩惱（Klesha），而這恰恰是佛教修行的目的所在。此外，只要科學文獻過度強調正念的非評價特性，對認知科學的研究來說就不可能得到這種修行所能取得的認知科學方面的效果，也不可能通過這樣的修行方式獲得超凡的精神狀態。如果確實有興趣研究正念的潛在效果，那麼這些研究必須要涵蓋正念修行的全部內容，並且應該擴展到臨床應用之外。