A. 謀事在天,成事在天的哲學原理
謀事在人，成事在天
「人 」「謀」是自，「天」「成」是來；「人」「謀」在前，「天」「成」在後；先有「人」「謀」，後有「天」「成」；有了「人」「謀」，在預定時間內不一定有「天」「成」；但終歸會有「天」「成」；但沒有「人」「謀」，絕不會有「天」「成」！通過以上的分析，我們可以看到，「謀事在人，成事在天」這句成語告訴我們，我們在做事情的時候，一定要學會正確對待，正確處理人與事物，過程與結果的關系。須知其來有自，後天努力才可事可天成！
B. 謀事在人，成事在天．對於這句話你怎麼看主要從哲學角度分析．
主觀能動性能夠積極促進事物發展，但是只有主管符合客觀才能促進事物發展，所以成事還是要看客觀情況。
C. 成事在人，謀事在天。哲學觀點
大哥，是 謀事在人，成事在天 吧……
⑴「謀事在人」強調了人們在辦事情的時候充分發揮主觀能動性的重要性，是很有道理的。人們要滿足自身多方面的需要，就需要改造自然和改造社會。辦事情不易，不僅要認識其本質和規律，還要克服各種困難，面對各種挫折。只有勤於和善於「謀事」，才能成功。
⑵「成事在天」如果理解為「天意」，那是唯心主義；如果理解為客觀規律，則是正確的。因為，雖然人的主觀能動性巨大的，但客觀規律是第一性的，它是主觀能動性發揮有無積極效果和積極效果程度的決定因素。
⑶客觀規律性和主觀能動性是辯證統一關系。人們辦事情要達到預期目的，有所建樹，必須把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來。
D. 「謀事在人成事在天」屬於哪種哲學派別
屬於客觀唯心主義，即認為一種超自然的力量，神或者絕對精神等，在支配著一切，也就是雖然人可以謀事，但最終還是『天』決定事情的成敗，否認人的主觀能動性，脫離物質誇大意識和精神的作用，是唯心主義謀事在人成事在天體現的是 歷史唯心主義觀點，或者說古人肯定是認為：只有上天成全事情才能辦成，是屬於歷史唯心主義的；但，現代人用這話可就大多沒有這種觀念了，只是說事物的發生、發展不是個人所能完全掌控的 謀事在人，成事在天」是實踐常識，其「正確性」需要的首先並不是論證或辯駁，而是理解，是如何用哲學的方式，從唯物主義基本原理出發去理解它。
物，謀，事，在，人， 成，天，它們在唯物主義哲學中分別應如何定義？
其實唯物主義哲學也有許多流派，分殊甚遠，甚至對「唯物主義」的理解也不盡相同，在如此背景下，這個問題實際上是個假問題！即使僅就某一流派理論而言，似乎還沒有一派有充分的范疇與概念將「謀，事，在，人， 成，天」都准確嚴密地定義得了的，尤其是「人」。
哲學是難的。美學里也有一名言：（討論）美是難的。知道難，知道難在哪裡，應是哲學入門的一個標尺。
如果在特定語境中對上述各日常語匯作特定的抽象，似乎可以繞過「准確嚴密地定義」這道難關。在這個語境中，根據我的哲學見解：「物」是客觀實在，「謀」是一種理性主觀活動，「事」是「人」有目的而主動發起並力圖控制的主客觀實在的交互作用過程，「在」是決定於，「人」是價值評判者、理性主觀活動者和使主觀（目的）見之於客觀者， 「成事」是當「事」「人」目的的達成，「天」是客觀實在總體及其力量。以此為預設，下面解析「謀事在人，成事在天」這個命題。
E. 運用哲學道理談談你對「謀事在人，成事在天」這句話的看法。
謀事在人，成事在天」是實踐常識，其「正確性」需要的首先並不是論證或辯駁，而是理解，是如何用哲學的方式，從唯物主義基本原理出發去理解它。
物，謀，事，在，人， 成，天，它們在唯物主義哲學中分別應如何定義？
其實唯物主義哲學也有許多流派，分殊甚遠，甚至對「唯物主義」的理解也不盡相同，在如此背景下，這個問題實際上是個假問題！即使僅就某一流派理論而言，似乎還沒有一派有充分的范疇與概念將「謀，事，在，人， 成，天」都准確嚴密地定義得了的，尤其是「人」。
哲學是難的。美學里也有一名言：（討論）美是難的。知道難，知道難在哪裡，應是哲學入門的一個標尺。
如果在特定語境中對上述各日常語匯作特定的抽象，似乎可以繞過「准確嚴密地定義」這道難關。在這個語境中，根據我的哲學見解：「物」是客觀實在，「謀」是一種理性主觀活動，「事」是「人」有目的而主動發起並力圖控制的主客觀實在的交互作用過程，「在」是決定於，「人」是價值評判者、理性主觀活動者和使主觀（目的）見之於客觀者， 「成事」是當「事」「人」目的的達成，「天」是客觀實在總體及其力量。以此為預設，下面解析「謀事在人，成事在天」這個命題。
「謀事在人，成事在天」的論點辨析：「謀事在人」是命題背景，「成事在天」才是命題本身。「謀事在人」的作用是在與作為命題本身的「成事在天」對比中產生「人」「天」力量對比意象和強調語氣，並沒有要表達「事在人為」之類意思的意旨。
「成事在天」即「人」在其有目的而主動發起並力圖控制的主客觀實在的交互作用過程中能否達成目的決定於客觀實在總體及其力量。
如此，這個命題的錯誤之處就一目瞭然了。
凡事沒有絕對
「謀事在人，成事在天。」
講得是人的主觀能動性與事物的客觀性
任何事情總是有2面的，也總是在相互作用的，
哪方的力量大，便是決定結果
有因便有果，但並非有善因，必會有善果的
因為：惡因也在起作用的；所以，可以這樣
看，善因引導善果的方向，惡因也引導惡果的方向
至於結果是善還是惡，要看兩者的力
人努力了，是一方面，是導向成事的方向，但還有
其他因素在引導不成事的方向的。
其實，道理往往很簡單，只是因為人的妄想、偏見、
愚昧和執著，將道理忘了。
就這么簡單
F. 馬哲辨析題：謀事在人，成事在天
可以用內外因原理解釋吧
這句話體現了內外因關系原理，內因是事物變化發展的根本原因，外因是事物變化發展外在的條件。人是內因，天指客觀外在的條件。
G. 謀事在人成事在天是唯物還是唯心
【謀事在人成事在天】是唯物主義思想，體現了主觀和客觀的辯證關系,具有極強且積極的方法論意義。
中國古代哲學道家思想重要典籍莊周《南華經》：【往世不可追，來世不可待】——真道重今生。《了凡四訓》——道者曰：「造命者天，立命者我」環境是先決的，無法改變；行動效率是主觀能動的，變數最大。所以，改變「命運」的條件就是：提高行動效率！女口果你遇到了一個好的機遇，那就立即抓住吧，不然要麼流失，要麼被近水樓台者搶走無疑。【千里之行始於足下】立即行動，要比竊機賊的行動高效，才能成功無限。機會是傾向於有準備的人的，但也會被近水樓台者搶走你的機會的，竊機賊常有而伯樂不常有。早睡的蟲兒能早起;早起的蟲兒被鳥吃。所有的努力都是為成功做准備。低效和被竊，只能阻礙成功向自己走來的步伐。
六十四章「慎終若始，則無敗事」《史記?齊悼惠王世家》：嗟乎！道家之言「當斷不斷，反受其亂」，乃是也。莊周雲：無天難，無人更難；天人皆天，人與天一。天，就是客觀存在的事物；人，就是主觀能動的意志。想擺脫環境的決定作用，難；想消除人的主動反作用，更難。人與天一，就是主觀符合客觀，順道而為遵循客觀規律辦事；而不是天與人一。古之真人，以天待人，不以人入天。
『生活是自己創造的』這句話給我門啟示是發揮主觀能動性很重要；『人是社會的人』這句話給我門啟示是環境制約人的發展或造成人的發達，遵循客觀規律而為更重要。
H. 謀事在人，成事在天所體現的哲學道理是什麼
這體現了哲學上內因和外因的關系問題。「謀事在人」體現了內因，「成事在天」體現了外因，即客觀條件。一般來說，內因是根本原因。外因只對內因的發展起推動促進作用。因此，我的理解是，我們做事情首先要發揮人的主觀能動性，也就是盡量促成內因的成熟，但同時，我們也要有良好的客觀條件，來促成一件事。舉個簡單例子：學生努力學習了，也學懂了。但因為考試時教室的鍾慢了導致做不完，很難取得好成績。這里，努力學習的知識就是內因，鍾錶慢了就是客觀的因素。當然這個例子有點牽強，只是希望讓你更清楚而已。
I. 古語說：「謀事在人，成事在天」試用哲學基本知識觀點指出合理之處。
⑴「謀事在人」強調了人們在辦事情的時候充分發揮主觀能動性的重要性，是很有道理的。人們要滿足自身多方面的需要，就需要改造自然和改造社會。辦事情不易，不僅要認識其本質和規律，還要克服各種困難，面對各種挫折。只有勤於和善於「謀事」，才能成功。
⑵「成事在天」如果理解為「天意」，那是唯心主義；如果理解為客觀規律，則是正確的。因為，雖然人的主觀能動性巨大的，但客觀規律是第一性的，它是主觀能動性發揮有無積極效果和積極效果程度的決定因素。
⑶客觀規律性和主觀能動性是辯證統一關系。人們辦事情要達到預期目的，有所建樹，必須把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來。