1. 哲學是什麼
哲學是關於世界觀的學說，是具體知識的概括和總結。哲學是世界觀與方版法論的統一。權
要從以下兩個方面理解哲學的含義：
1、明確哲學的研究對象：包括「萬事萬物的共同性質和共同規律」、「人和世界共同的本質關系」、「處理人和外部世界關系的共同規律」、「認識世界和改造世界的根本方法」。
2、把握三個關系：一是哲學與世界觀的關系；二是哲學與具體科學的關系；三是世界觀、方法論與哲學的關系。
總之，我們可以從三個角度來理解哲學：從產生看，哲學是對具體知識的概括和總結；從本質看，哲學是關於世界觀的學說；從特點看，哲學是世界觀和方法論的統一。
【科普】
哲學一詞，中文最早使用於19世紀末、從日本的漢文"哲學"使用引用過來，是philosophia(熱愛智慧、追求真理)的日本漢文翻譯，詞義是"以辯證方式，一種使人聰明、啟發智慧的學問"，是探索"人與自然"關系的一種方式。
漢字哲，就是折法，表示尺度，不同的折法不同的度量。這是聰明、智力的根本，是指向智慧的路徑。
哲，古通喆，意謂"旗鼓相當、實力相衡"的意思;學，意謂前人對規律的總結與沉澱，施予後人修習、磋磨。
2. 哲學是什麼
所以，歷史上對哲學有各種各樣的定義並不是很可怪的事兒。而且，這些定義雖不相同，卻也不像有些人設想的那樣五花八門，它們多半都互相聯系著，有點像同一個迷宮的不同入口。的確，對哲學這樣的概念下定義，主要的用處是提供一個入口，讓人可以踏進一座迷宮。 若問我？我會回答，哲學是講道理的科學，講道理學。這可以看作了解哲學的一個出發點，本文分別講講 「講道理」和「科學」這兩個概念。一人在各種各樣的場合由於各種各樣的誘因說話，命令、請求、感嘆、講故事、開玩笑，其中一項是講道理。「不許出去」，這是下命令，「別出去，外面冷得很」，這是講道理。講道理一般回答「為什麼」的問題——因為外面冷，所以別出門。 人是一種講道理的動物，只有超級專制的父母才會只命令孩子這樣作那樣作而從不說明理由，只有把人民當作奴隸的政府才會只下命令不講道理。然而，即使我們每次問為什麼都徒然遭到一通訓斥，我們依然會忍不住問為什麼，為什麼給他的多給我的少？為什麼今天讓我向東明天讓我向西？為什麼太陽老是圓的而月亮有圓有缺？問為什麼，是人的本性，回答為什麼、講道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎編，也得編個道理出來：不能撒謊，撒了謊鼻子長瘡。同理，很專制的政府也需要一套意識形態，好像它濫捕濫殺還挺有道理，實際上，由於專制政府的許多做法很不自然，所以它需要專門豢養一整批意識形態專家來為自己辯護。 有很多種講道理的方式。一類是為命令和行為提供理由：「別出去」，「為什麼」，「外面冷得很」——因為冷得很所以不要出門。我們似乎還可以接著問：「天為什麼冷」，「因為起風了」，「為什麼起風」，等等，這樣的追問沒個頭，但這是另外一種追問了，是對自然因果的追問，不再是為命令和行為提供理由，不屬於狹義的講道理。我們也許不追問一個原因的原因，而疑問某一個理由何以成為理由，就是說，不問為什麼天冷，而問 「為什麼天冷就不出門呀？」——「這么冷的天出門會凍掉鼻子」這不是向外追溯因果，而是把原來提供的理由（天冷）分解為一個因果（天冷會凍掉鼻子）和一個理由（因為會凍掉鼻子所以不要出門）。這種向內的追問通常不過兩三道我們就無言以對。因果可以無窮追問，理由卻很快有到頭的時候。 另一類講道理，是從某件具體的事情引申出一個大道理來，蚯蚓無爪牙之利筋骨之強，卻上食埃土下飲黃泉，為什麼呢？用心一也。大道理偶一講之，講在妙處，可以讓人豁然開朗，老講大道理，必定讓人不勝其煩，世界上的事物莫不一分為二，數分成正數和負數、整數和分數，人分成革命的和反革命的，雞蛋分成蛋白和蛋黃，諸如此類。 哲學是講道理的科學，科學研究普遍有效的機制，混在一起，哲學就成了普遍有效的道理，成了大道理。結果人們都把哲學當作講大道理的，當成一堆大道理。其實，道理之為道理的普遍機制全然不同於放之四海而皆準的大道理，不僅如此，掌握道理之為道理的機制，恰恰是為了提防某一條有的放矢的道理膨脹成放之四海中任何一海皆無所謂的大道理。我生性怕聽大道理，所以才入了哲學這一道，可人家聽說我屬哲學專業，寒喧未畢就擺出好多大道理來和我論道，心裡常叫苦不迭。不過如前提示，把哲學當成講大道理，事出有因，既然投了哲學這行，這黑鍋該背也得背著。 蚯蚓沒有爪牙之利，為什麼能在土裡鑽來鑽去？「用心一也」是一類回答。另一類回答則完全是另一套，談的是環肌、縱肌、剛毛等等。我們可以選些對照詞來標識這是兩類回答：「用心一也」回答為什麼（why），「環肌縱肌」回答怎樣（how），前者講的是人生的道理，後者講的是自然的機制，等等。這樣小來小去換些說法固然不無小補，但我們終久要直面「『為什麼』和『怎樣』是什麼關系？」「自然在哪裡結束人生在哪裡開始？」這些疑問。研究這些問題屬於哲學的本職工作。 還有一類講道理，不是從具體事例到大道理，而是直接從道理到道理。例如從甲在乙左推出乙在甲右，例如一個人說如果A所以B，今非B所以非A，另一個人可以說他推論錯誤，這些都是在純道理層面上講道理。 講道理是說話的一種形式，取了講道理的形式，不一定真有道理，誰說謊誰鼻子長瘡，所以不能說謊，這說法取了講道理的形式，但其中的所謂道理可能根本不成道理。反過來，不取講道理的形式，絕不意味著講得不合道理。林妹妹進了榮府，「往東轉彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之後，儀門內大院落，上房五間大正房，兩邊廂房」雲雲，那是描述，不是在講道理，但講得有條有理。不僅描述等等需要合乎道理，甚至不講道理也得合乎道理地講，「我是流氓我怕誰」夠不講理的，但這講法本身合乎道理，要麼他怎麼不說「我是小學語文老師我怕誰」哪？「道」和「說話」意思差不多，「道理」 和「說話之理」差不多，說話要讓人聽懂，就得在某個層面上講道理，與此相應，講道理的科學也就在某個意義上是說話的科學或語言的科學。哲學是廣義的邏輯，邏輯或Logik，來自希臘話里的logos、logein，就是「說話」的意思，「道理」的意思。 「藝術」這個詞最樸素的意思差不多等於辦法、方法。做一件事情有人上來就胡做，我們說，你這樣胡來不行，做事要有個方法。有方式方法，就是有art，有藝術。方法、藝術、性格、道德，所有這些詞，既泛指某一領域，又特指這一領域中正面的優秀的。道德研究包括研究不道德的行為，而「有道德」則專指道德優秀，同樣，「藝術」既泛指方式方法，又特指優秀的方式方法。我製做一個椅子，不會做，胡做，做出來歪七扭八，又難看又不結實。一個小木匠來做，他有一套做椅子的方法，做成個正正經經的椅子。公輸班來做，那就是件藝術品了，得收在博物館里。當然，公輸班做椅子不是想送給博物館，他就是想做把椅子。從前，藝術不是為博物館服務的，藝術就是把要做的事情做成，做漂亮。這層意思其實我們現在也不陌生，放馬有放馬的藝術，烹調有烹調的藝術，有的人字寫得真藝術，有的人話說得真藝術。 講道理也有藝術不藝術之分，有時候講不好亂講，有時候正正經經講出一番道理來，有的人不止於此，他掌握講道理的藝術，同樣的道理讓他一講就講得那麼娓娓動聽。 掌握了一門藝術，是廣義上的一種「知」，「會編籃子」差不多等於說「知道怎麼編籃子」，而且這種知來得尤為真切。不過，這種親知之外，還有另外一種知識，這兩種不同的知識，有時稱之為知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然，反過來，講得出做一件事情的道道，不一定就做得好這件事情。據說一個曾培養出遊泳世界冠軍的教練本人是只旱鴨子。 這兩種知識的區別，有時稱為感性知識和理性知識，或理性不及的認知和理性認知，或實踐知識和理論知識。沒有兩個固定的語詞來標識這種區別，我們這里所說的藝術和科學也算一對。不過須注意，雖然我們傾向於用一對對立語詞來表示這種差別，但實際上「知」的形態不是明確地分成了兩種，而是形成了一連串的等級和過渡。相對於跳高運動員，跳高教練的知識可說是理論知識，但是在體育運動研究所里工作的研究人員，比跳高教練的知識又要理論多了。可以設想背摔式的設計者是個癱子，根本跳不起來，他研究人體結構和力學發現了背摔式，後來人們用這種姿勢打破了世界記錄。 科學是知其所以然的認識。不過說到「科學」，還有系統化的意思。柏拉圖和亞里士多德都用episteme來稱謂科學（知識），episteme和後來的scientia，本來也就是「知道」「認識」之類，但後來專指成系統的知識，以與doxa（零星的偶發的見解）相對。合在一起，我們可以把「科學」理解為知其所以然的系統認識。三我們談了談「講道理」，談了談「科學」，這時再來看歷史上對「哲學」的各種定義，就不難看出它們之間的互相聯系。這里放過這個課題，只說說關於中國有沒有哲學的爭論。 中國有沒有哲學？西學東漸以來，就斷斷續續有這方面的爭論。回答首先得看我們把哲學理解為關於宇宙和人生的基本思考抑或理解為講道理的科學。關於宇宙和人生的基本思考和講道理的科學是有內在聯系的，本文未及討論，暫時把它們當作兩回事來看待。中國人當然一直有對宇宙和人生的思考，但我願意把這稱作思想或思辯；若堅持把這叫作「哲學」，就沒什麼要爭論的，因為所有民族當然都有哲學。如果這里真有個爭點的話，我認為是在爭論中國是否發展出了講道理的科學。 很多人認為中國沒有科學。然而，中國人很早就記錄了行星位置的變化，很早就對日蝕月蝕或無數其它現象提出了 「科學的解釋」，那麼，怎能說中國人沒有科學呢？說中國沒有科學，顯然是說沒有發展出牛頓、伽利略那樣的近代科學體系，而不是說中國人從來只有迷信，沒有客觀可靠的知識。沿著這樣的思路來想，我的大致看法是這樣的：從孔子以後到魏晉，中國曾有一段哲學的繁榮。孔子講了好多重要而深刻的道理，但我不認為孔子建立了一門講道理的科學。孔子講了一套道理，墨子講了一套道理，都是事關華夏文明何去何從的要緊道理，於是大家來琢磨哪套道理是真道理，怎樣就成道理怎樣就不成道理。在這種環境里發展出了哲學，典型的像莊子、老子、孟子、後期墨家、荀子，一直到魏晉玄學的辯名析理。魏晉之後，哲學漸漸衰微。後來有道學理學，聽起來像是講道理的科學，實際上不大關心科學。海德格多數時候也是這樣使用「思想」和「哲學」這兩個詞的，所以他說希臘思想到柏拉圖和亞里士多德手裡才成了哲學。只不過他多數時候從消極方面看待這種轉變，這一點我不大同意。 我知道中國在魏晉以後沒什麼哲學這個結論大有商量的餘地，但這里不再詳述，倒是想提出幾點容易引起誤解之處。第一點，認識需系統到何種程度才宜稱為「科學」，原無先天的標准，對講道理的藝術進行了一些反省，是不是在進行哲學思考？進行了哲學思考，是不是就有了哲學？心裡記著這一類問題有助於避免流入字面之爭。第二，說中國沒有哲學，不等於說中國人不講道理，也不意味著中國人講道理講得不好，講得不夠藝術。沒有哲學，單單是說沒有形成講道理的科學。第三，沒有哲學，不見得是個缺陷。最後這一點，我想多說幾句。 沒有哪個民族沒有技術和藝術，但並非每個民族都有科學。人們曾好問中國為什麼沒發展出近代科學，後來有人指出，問題應當反過來問：西方怎麼就發展出了近代科學？之所以換個問法，是想提示，沒有科學是常態，沒有什麼東西命定我們發展出科學來。我們可以沒有營養學卻吃得挺富營養，而且味道極佳，這類話已成老生常談。科學不是必然要有的，也不是必要的。同理，對於講道理來說，講道理的科學並不是必要的。不懂哲學的人可以很會講道理，反過來，哲學家不都是道理講得最好的，就像游泳教練不一定游泳游得最好。 這就引出一個問題來：哲學有什麼用？這有時是個值得討論的問題，但也應記得，也不是事事都要先看有用沒用的。人們現在通常都認為科學很有用，把科學技術叫作第一生產力，其實，西方開始發展近代科學的時候，並不是因為科學有用，也很少用科學有用來為發展科學張本。由科學所支持的技術變成第一生產力是後來的事情。不必需的東西未見得不重要。沒有近代科學，人類照樣種地蓋房吃喝玩樂，但出現了近代科學，它就要反過來劇烈改變種地蓋房吃喝玩樂的方式。科學，包括講道理的科學，改變了西方人的生存面貌，進而改變了人類的生存面貌。至於這種改變是福是禍，則筆者不敢專斷。 載《讀書》2000年第一期附言本文在《讀書》上發表以後，很多人私下對我提出各種批評，因此，我這次把本文編入這個集子，有意不作任何修改，但願意在這里作幾點說明。 「科學」這個概念大致可分為廣義狹義，本文用其廣義，充作episteme的譯名，在這個意義上，哲學是科學，是所有科學的母體，和其它科學一道有別於感應式思維，狹義上的科學則與哲學有別，是關於事質的理論而非關於概念的理論。 引起很多爭議的是「哲學是講道理的科學，講道理學」這個說法。不少人反問：哪種科學不講道理？我須澄清一下，更標準的說法大概應是「哲學是關於講道理的科學」，我以為在上下文中，這一點應當夠清楚，但看起來還是引起誤解。 也有人批評說，我太過強調講道理了，生活中有很多講不出道理的事情，或用不著講道理的事情。幹嘛事事要追問為什麼，事事要講出個道理來？這些顯然都是對的。但我覺得這些並不直接相干，就像我們批評生物學，說天下萬物並不都是生物，還有無生物呢。我沒有泛哲學傾向，並不認為天下的事情都要由哲學來統管，也不認為每個人都該研究哲學，每個民族都必須有哲學。不過，在另一點上，哲學和不講道理有關，就是這門研究講道理的科學也需要考慮道理的限度。 還有一種批評說，最高的道理是無法言說的，這時自然會引用「道可道非常道」。是不是這樣，我不大清楚，最高的哲學家也許始終無言，這我也能想像，但他沒說也沒寫，所以我不確知其人存在。我自己，以及向我論證我錯了的人，都不屬於這種最高的哲學家之列。 還有人批評我沒有表明哲學有什麼用處。哲學或求智是現實主義的，但這主要不在於哲學能為社會現實出謀劃策。在很大程度上，這取決於我們怎樣定義現實。真和美是現實的，不是因為它們影響現實，而在於它們，像善一樣，是人的現實的一部分。在一個不愛美不愛智的時代，在一個只把功利稱作現實的（由於這樣狹窄地理解現實，現實就變得瑣碎了）時代，為美和智慧辯護的唯一辦法大概只剩下證明美和智慧是有用的，是能夠為現實即能夠為功利服務的，要麼，就只好承認美和智慧只是一小撮人自娛的手段。什麼東西是重要的，是時代精神的命令，而這不是哪個人說了算的，就連毛這樣的大人物也不行，毛曾使哲學變成全國人的愛好，但哲學在那個時代分外寂寞。
3. 人在哲學中有幾種稱呼
中國哲學沒有系統的分類法和正規的派別西方的有重商主義、古典主義、空想主義、庸俗主義、現代主義、馬克思主義古典的是亞當斯密空想的是歐文庸俗的是馬爾薩斯馬克思主義就不用說了吧
4. 何為哲學，道和哲學有什麼區別
【1】哲學是一種智慧，哲學是指導人們生活的藝術和智慧；是對於客觀世界和人生道路的系統反思；是愛智慧以及對智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學。【2】道和哲學的區別在於，道是哲學研究的對象，哲學對道進行解釋說明，把道變成可以讓人理解東西。道也是一種智慧，但是道只能靠個人領悟並且無法言傳身教，這時候就需要哲學對道進行解釋說明，使道成為可以被大多數人理解的東西。如果說哲學是智慧，那麼道就是智慧的內容。
5. 為什麼比利海靈頓被稱為哲學家
最初來源是因為比利的視頻中常常會有各種不明所里的行為和叫聲,總是能引發起觀眾劇烈的思考: "他們為什麼要摔跤!?""為什麼要空翻!?""為什麼我要看這個!?"隨著觀眾的思考越來越深入,其思考的問題甚至會上升到哲學的地步,所以稱為哲學家。
簡單的說是一種西方文化現象演變而成的東方哲學，由西方的著名學者帕秋莉從人性中最美的幻想中總結而出，帶入到東方的新日暮里，由東方的著名哲學工作者dark靈夢發揚光大一門新興哲學，是東西方哲學文化交流的結晶，同時具備了西方哲學的強硬與東方哲學的博大精深，是一門徹徹底底的自然文化道德歷史文藝哲學。
(5)稱謂哲學擴展閱讀：
1，海靈頓1969年出生於美國紐約長島，其父為空手道教練，海靈頓在未成年時就同其父學習空手道，所以成年後身材及肌肉鍛煉的較為強壯。
2，海靈頓21歲時，其父過世。比利·海靈頓遂放棄了空手道，24歲時，海靈頓移居紐約城中，轉向健美界發展。比利·海靈頓在健美界發展較為成功。
3，2018年3月3日，比利·海靈頓因車禍意外身亡，享年48歲。
參考資料：比利·海靈頓—網路
6. 最富折哲理的尊稱，老師的稱謂，請大家快點告訴我，我很急____
夫子，先生
7. 甲事物引起乙事物在哲學上怎樣稱呼
這種方法叫：移就。
所謂「移就」，就是有意識的把描寫甲事物的詞語移用來描寫乙事物。
一般可分為移人於物、移物於人、移物於物三類。
8. 為什麼稱呼比利海靈頓哲學家
哲學:兄貴文化的代表性理念之一.最初來源是因為比利的視頻中常常會有各種回不明所里的行為和叫答聲,總是能引發起觀眾劇烈的思考: "他們為什麼要摔跤!?""他們為什麼要***!?""為什麼要空翻!?""為什麼我要看這個!?"
隨著觀眾的思考越來越深入,其思考的問題甚至會上升到哲學的地步,所以稱為哲♂學.
哲學的代表作是lords of the lockerroom
9. 海靈頓 的哲♂學家稱號怎麼來的什麼意思
最初來源是因為基片演員比利·海靈頓的摔跤視頻中常常會有各種不明所里的行為和叫聲，總是能引發起觀眾劇烈的思考: 「他們為什麼要摔跤!?」 「他們為什麼要***!?」 「為什麼要打跟斗!?」 「為什麼我要看這個視頻!?」 隨著觀眾的思考越來越深入，其思考的問題甚至會上升到哲學的地步，所以稱為哲♂學