❶ 從儒家和道家不同的人生哲學層面分析中西文化的異同。
儒家講的是人的道德，注重修養、教育、仁愛的思想，但對人性、心靈方面的教導較為欠缺，
道家講道德經。一句：「道可道非常道，名可名非常名。」講出了老子的無奈，道不是一般的道，名也不是一般的名，可以看出老子知道世界上有一個道可卻道不破的無奈；
中西文化的明顯差異還可以通過對哲學的認知來進行思考，中國較早的哲學思想是「矛與盾」，這個典故很好的說明古代中國哲學思想的狀態，和歐洲等西方國家比較中國的哲學思想較為落後！相關西方哲學可參考《柏拉圖》《聖經》
❷ 如何在西方哲學語境中做中國哲學：以儒學研究為例
現代新儒家如方東美、牟宗三等人認為，儒家哲學是內在超越的，西方哲學版是外在超越的。安樂權哲認為，西方哲學注重追求超越性的真理；而中國哲學注重追求道、創造自己。中國哲學的系統觀是開放的，是過程式思維；而西方哲學包括唯心主義、存在主義、馬克思主義等等，是超絕的，是絕對的、獨立的、封閉的。當代西方哲學批判其超絕性而發展出來的新哲學思想，使兩者具有更多的相通性。
總體上；西方哲學側重於名辯（概念的思辨、推演）東方哲學不限於名辯，也包括非語言精神過程，（如：唯識論中的末那識，阿賴耶識等）。
❸ 求三個中國古代哲學故事典故
1.公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生於魯國。）千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老子送至館舍之外，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」
孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」
老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」
孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」
老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」
孔丘道：「先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。
回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」
不爭名利，關注自身；保持沉靜，不受影響；願意施與，不求目的；當斷就斷，順勢而為；自身發光，善於影響；認清優勢，善於應用；時不賦我，靜待時機。我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達到自然的境界似乎還很遠。
2.莊周夢蝶
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一隻翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵卧在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學家和文學家所引用。
《莊子·蝶夢》中有一段妙語：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。」
清人張潮寫的《幽夢影》，可稱得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯。《幽夢影》中有這么一句妙語，可謂是點出了莊子哲學的精髓：「莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。」
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
道理：
莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切地區分真實和虛幻。
莊子以故事的形式對此進行了如下闡述：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。」[選自《莊子·內篇·齊物論第二》 ]
其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之後發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。
3.寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」
莊子不願為官而要做普通的百姓，表現了他對自由的嚮往
❹ 白居易和陳與義的詩分別反映了什麼哲學思想
鑒賞古代詩詞，感悟深刻哲理，傳承中華文化：唐代大詩人白居易的詩：「離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。」
宋代詩人陳與義的詩：「飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東。」
白居易和陳與義的詩分別反映了什麼哲學思想？(13分)
答案
答案：(1)白居易的詩：說明世界上的事物都是運動、變化和發展的；(3分)事物的運動變化都是有規律的，規律是客觀的，它的存在與發生作用是不以人的意志為轉移的(若回答新事物具有強大的生命力，新事物必然戰勝舊事物也可)(4分)
(2)陳與義的詩：大意是，「靜」是運動中的「靜」，並不是「不動」；「動」中存在相對靜止，動中有靜，靜中有動，物質世界是絕對運動與相對靜止的統一。(6分)
解析：本題以古代詩詞的形式考查有關哲學知識，白居易的詩反映了變化發展的觀點，規律的普遍性、客觀性、新事物戰勝舊事物。陳與義的詩反映了運動與靜止之間的辯證關系。
❺ 「飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東。」這首詩體現的哲學道理是()
答案是：A，B。
解釋：唯物辯證法認為運動是物質的固有性質和存在方式，是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的，是運動的特殊狀態。「卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東」正體現了運動與靜止的辯證關系。故選：A,B。
詩句「飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東。」出自宋代詩人陳與義的《襄邑道中》 ，全詩原文如下：
《襄邑道中》
作者：陳與義 朝代：宋
飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。
卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東。
譯文對照：
兩岸原野落花繽紛，隨風飛舞，連船帆也彷彿也染上了淡淡的紅色，船帆趁順風，一路輕揚，沿著長滿榆樹的大堤，半日工夫就到了離京城百里以外的地方。
躺在船上望著天上的雲 ，它們好像都紋絲不動，卻不知道雲和我都在向東行前進。
作者簡介：
陳與義(1090-1138)，字去非，號簡齋，漢族，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽，故為宋代河南洛陽人（現在屬河南）。
他生於宋哲宗元祐五年(1090年)，卒於南宋宋高宗紹興八年(1138年)。北宋末，南宋初年的傑出詩人，同時也工於填詞。其詞存於今者雖僅十餘首，卻別具風格，尤近於蘇東坡，語意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成，著有《簡齋集》。
(5)超絕哲學擴展閱讀
《襄邑道中》賞析：
全詩寫坐船行進於襄邑水路的情景。首句寫兩岸飛花，一望通紅，把作者所坐的船都照紅了。用「紅」字形容「飛花」的顏色，這是「顯色字」，詩中常用；但這里卻用得很別致。花是「紅」的，這是本色；船本不紅，被花照「紅」，這是染色。
作者不說「飛花」紅而說飛花「照船紅」，於染色中見本色，則「兩岸」與「船」，都被「紅」光所籠罩。次句也寫了顏色：「榆堤」，是長滿榆樹的堤岸；「飛花兩岸」，表明是春末夏初季節，兩岸榆樹，自然是一派新綠。
只說「榆堤」而綠色已暗寓其中，這叫「隱色字」。與首句配合，紅綠映襯，色彩何等明麗！次句的重點還在寫「風」。「百里」是說路長，「半日」是說時短，在明麗的景色中行進的小「船」只用「半日」時間就把「百里榆堤」拋在後面，表明那「風」是順風。
作者只用七個字既表現了綠榆夾岸的美景，又從路長與時短的對比中突出地贊美了一路順風，而船中人的喜悅心情，也洋溢於字里行間。
❻ 超絕的哲理句子
*生命
310、生命，是有靈性的一種反物質結構。生命的反物質結構不改變，生命的屬性就不會改變。
311、低一層生命為高一層生命服務，所有生命為上帝服務。
312、生命的肉體是生命靈體的載體。載體是可以常常換的，就像從乘車換為乘船，從狐狸換為人。
313、肉體的死亡不是生命的終點站。
314、生死是表象，生命無生死。
315、生者死之根，死者生之根。
316、生命的品質在於生命的結構，結構越完美，品質就越高、生存的空間也越好、自由度也越大。
317、生命最佳的歸宿是進入上帝的後花園——仙島群島洲生活。
318、生命演化和輪回是為了維護宇宙的道德和宇宙整體生命的動態平衡。
319、輪回轉化瞬間發生，中間沒有過程，沒有閻王爺的審判，而是直達目的地。
320、對生命的輪回轉化起決定性作用的除意識結構外，還有一點，就是生命的萬有引力法則。
321、生命的萬有引力定律是：宇宙中凡有緣生命之間有相互的引力，這個引力的大小與相互欠債多少成正比，與相互恩惠多少成反比。
322、如果有心願未了，人將再次轉回人間。
323、生命輪回一個概要的標准和啟示：至愛者，升華為天仙；至善者，升華為佛；至樂者，升華為神仙；至健者，升華為陸地仙；至慈者，升華為人仙；盡忠者，超升貴道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；積德者，轉生富道；懵懂者，轉往動物界；冷漠者，往生植物界；惡毒者，沉淪鬼道；霸道者，降淪冰凍層；殘忍者，降入火煉層。
324、火煉層、冰凍層、陰間就是通常所謂的地獄的總稱，地獄的生命一般不會直接進入人間。昆蟲類和許多植物類屬於另一生命循環體系，一般不會轉化成人。
325、生命的層次越低生活越不易。生命層次越高，生命與周圍環境的矛盾就越少；生命層次越低，生命與周圍環境的矛盾就越多。
326、高級生命意識中的核心成分是愛，越是高級的生命，其意識中愛的含量越高，越是低級的生命，其意識中愛的含量越低。
327、神和天仙是上帝親自創造的生命，其他生命是由上帝設計並在神的率領下由天仙們創造的。
328、「弱肉強食，適者生存」的進化論理念只是部分動物世界的寫照，不能用於人類社會。
329、生命禪院反對器官移植。器官移植不是好事情，弊端多於益處。人的一言一行，一舉一動，一念一想都與生命息息相關，均對自己的運產生著影響，更何況是器官移植。
330、生物基因工程是異常危險的工程，很容易導致萬魔出洞。
331、只要我們善待一切生命，我們將會受到其他生命的善待。讓我們熱愛生命，敬畏生命，不要隨意虐待和傷害生命，與所有生靈和諧相處，如此，我們將會有美好生命，美好前程。宇宙全息，一念瞬間傳遍宇宙，不論我們面對的是什麼樣的生命，相信它們能理解我們，能聽懂我們，因為道在傳達我們的心願，上帝的靈在指導著一切生靈的行為，任何時候，只要我們堅信上帝，堅信善良、堅信道，並且將自己融進道中，將無咎。
332、生命不要求增添什麼，只要恢復本性即可。本性恢復的越純，道性越高，生命越長久，人就可以從一個普通的凡人逐漸成為賢人，從賢人逐漸變成仙人，從仙人逐漸成為陸地仙，從陸地仙逐漸變成神仙，再從神仙轉化成天使（天仙或佛）。
333、生命是永恆的，所謂的死亡只是生命載體的變換而已，生命的肉體死亡後，生命的靈體又將進入另一個生命載體，一條狗死亡後，它有可能轉世成人，那麼，作為狗的它死亡了，但作為人的它又誕生了。
334、生命的未來靠當下的一個個生活細節構成，沒有今天，就沒有未來，應該充分地運用此時此刻的一切條件做當下的事。要展望未來，不要憂慮未來，要活在當下，不要活在未來。若一生都為未來憂愁，我們的煩惱就永遠沒完沒了，這叫「人有遠慮，必有近煩」。我們顧慮擔憂的越多，越遠離了如來，遠離了天性，遠離了佛祖上帝，遠離了天國仙境。我們越是不假掩飾、不假修飾，而是隨性自然，敞開了自己的心靈，我們就越靠近了如來，靠近了世外桃源仙境，靠近了天國。
335、生命有八大奧秘。掌握了八大奧秘且按照生命禪院八百理念修行修煉的人可以自由去天堂。
336、生命的自由和自在在於掌握生命的奧秘，若不清楚生命的奧秘，生命是不自由、不自在的。
337、生命就是這樣，知道的越多，活動的范圍越大，意識里沒有的東西生命中也不存在，所以，要抓緊時間拓展生命的空間，不要過多地留戀曇花一現的地方，不要過多地留戀人間，盡可能熟悉自己嚮往的地方，做一個明白人。
338、對有形生命而言，生命是1+1=1，其生命由兩部分構成，一部分是無形靈體，另一部分是有形物體。無形靈體主要指意識、思維、精神、靈感、心念等，我們統稱為靈魂。有形物體主要指靈魂所依附的軀體，比如人的肉體。
————摘自：《新時代人類八百理念》
❼ 就是關於西方哲學的理解
西方哲學：
現代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行於西方世界的各種哲學流派的總稱。 現代西方哲學一般指黑格爾之後至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現實思潮影響巨大、與未來哲學的發展息息相關。
首先，自黑格爾之後，出現了唯意志主義、實證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學、現象學、存在主義、解釋學、西方馬克思主義、實用主義、結構主義、解構主義等新流派，在這些大的流派之中又有相當多的分支，比如現象學中，幾乎每一位大思想家都可獨自立派。
它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反基礎主義、反主體主義、向語言的轉向，對境域的關注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學思維。這種變化使得現代西方哲學具有了很強的向其他學科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學科的能力，比如科學哲學、環境倫理學、醫學倫理學等。
所以，現代西方哲學與科學技術與不少人文學科、社會科學學科和文學藝術實踐之間形成了更為密切的互動關系。而且，由於思想方式的轉變，相比於傳統西方哲學，現代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。
此外，現代西方哲學是活著的、還在不斷出新的，在當今這種全球化的形勢中，對中國的各種思潮有著巨大和持久的影響。改革開放以來，這種「西學東漸」的現象屢屢出現，並勢將不斷出現。也正是因為這個緣故，在未來哲學的塑造中，現代西方哲學扮演著重要的角色。
❽ 冰心又稱為_詩..繁星是誰給起的主題分哪幾部分
冰心，原名謝婉瑩，福建長樂人。
她用「冰心」作為筆名的原因有兩個：一是冰心兩字，筆畫簡單好寫，而且是「瑩」的含義；而是因為膽小，怕人家笑話批評，冰心這兩個字是新的，人家看到的時候不會想到這兩個字和謝婉瑩有什麼關系。
《繁星》是在1920年的一個夏日，她的二弟從書堆里翻出收集 零星思想片段 的小本子，看完後在第一頁上寫下「繁星」二字，名字由此而來。
主旋律是 母愛，童真和對自然的歌頌。