⑴ 請問您最後把道德是什麼，用中國哲學觀點及西方哲學觀點弄清楚了嗎，我現在也要用這個理論啊，找不到資料
道、德應該是老子提出的吧，可以看《道德經》，也就是《老子》。
說一點個人的理解：道是事物發展的規律，遵照道行事叫有德。
⑵ 道德哲學是怎樣誕生的
在西方哲學史上，泰勒斯被稱為自然哲學之父，蘇格拉底則被認為是道德哲學的創始人。蘇格拉底號召人們把目光從自然界轉向人自身，如果說對人的身體的認識導致了神學目的論，那麼對人的心靈的認識則導致了道德哲學。
⑶ 道德哲學是什麼
道德哲學的問題譯者: 謝地坤
作者: 等校 / （德）T.W.阿多諾 / 謝地坤
本書圍繞著對康德道德哲學的評說而展開的，並且由此散發到全部近現代西方道德哲學。本書分析了道德哲學和倫理學這兩個概念的區別，並對道德理論與其他社會領域的關系問題加以簡單的討論，分析了當代普世倫理學，提出了把道德倫理范疇的普遍性與特殊性結合起來、永恆性與時代性結合起來。
⑷ 道德哲學的創始人是誰
在西方哲學史上，蘇格拉底被認為是道德哲學的創始人。蘇格拉底號召人們把目光從自然界轉向人自身，如果說對人的身體的認識導致了神學目的論，那麼對人的心靈的認識則導致了道德哲學。
⑸ 尼采拒斥西方的傳統道德，所說的道德一詞應該怎樣理解
尼採的道德哲學是關於道德與生命的形而上學。尼采整個道德哲學的出發點和目的，便是為生命賦予意義。
⑹ 西方哲學與我國道德建設
當代西方道德理論發展趨勢下我國高職德育建設的思考
一、引言
如今，經濟全球化趨勢進一步加強，人們逐步走向一個開放融合式的大發展階段，這些反映在價值觀方面，則突出了價值觀和道德觀多元化的變化趨勢。為了盡快適應這種變化趨勢，人們開展了對當代道德教育的廣泛討論，正在尋找一種能夠得到公眾普遍認可的道德標准和道德觀念。鑒於我國特殊的國情，黨中央提出了構建社會主義和諧社會，加強社會主義精神文明和道德建設的要求，注重提高公民的道德素養。縱觀多年來，我國高職院校的德育工作，可謂是喜憂參半，盡管德育建設取得一定的成果，但是，更多的是遇到到了許多挑戰和問題，然而，導致這些狀況的最根本原因是，缺乏一套完整的、具有針對性的職業教育道德教育理論指導。正因為如此，所以，我國廣大的高職德育工作者時刻關注國外最新的道德教育理論發展和變化本文由論文聯盟http://www.LWlm.COM收集整理趨勢，在借鑒西方優秀的道德教育理論精華的同時，積極尋求符合我國高職德育工作發展規律的理論，為我國定位高職德育目標、內容，開展德育工作發揮理論先導的作用。
二、當代西方道德教育理論的發展趨勢
自20世紀六七十年代起，面對戰後出現的一系列嚴重的社會問題，西方各國在採取緊急的經濟和政治措施之後，逐漸認識到社會道德問題的嚴重性，繼而普遍開始重視道德教育，並且不斷地改革道德教育，從而促進了當代西方道德教育理論的新發展。
新的變化不僅體現在道德理論的范圍擴大了，內涵加深了，更重要的是，揭示了這些道德理論背後深刻的時代精神和文化意蘊，促使道德理論和教育的緊密結合，更加突出了道德理論的教育意義，當代西方道德教育從目標、內容到價值等方面，處處體現著更加人文化的特徵，突顯出當代道德教育普遍化、國際化、開放化的趨勢。具體變化如下：當代西方道德教育理論包括認知發展道
德教育理論、價值觀澄清道德教育理論等傳統的道德教育理論，以及完善人格道德教育理論等最新的道德教育理論在內，都突出不同時期和階段的發展，總體的趨勢
是，各種理論學派都比較注重微觀世界的研究，彰顯人的重要性，並且在基本的學說原理框架下，提出更加契合實際的操作性強的道德教育模式，同時，由於受到西
方社會價值取向的影響，各種理論學說更加強調自由、民主、尊嚴，將注意力集中在社會普遍認可的道德行為規范教育。[1]然而，值得我們注意的是，盡管當代
西方道德教育理論體系錯綜復雜，但是各個學派都擁有一套屬於自己的學說體系，結構清晰，組織嚴密，同時各個理論學派非常注重吸收對方最新的研究成果，不斷地擴充和發展自身學派的教育理論。綜上所述，當代西方道德教育理論一直在不斷的變化和發展當中，最重要的是留給我國道德建設很多值得學習和借鑒的經驗和成果，下面，具體談談我國高職教育的建設。
⑺ 7個西方哲學家的思想和觀點
1、泰勒士：認為萬物由水構成，水是萬物之源。這種觀點可能是因為看到海水蒸發的過程而形成的。據傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，萬物中皆有神在。 泰勒士對希臘哲學有著重要的影響。
2、赫拉克利特：借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，認為在對立與沖突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目。認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，「一切事物都換成火，火也換成一切事物」。
3、畢達哥拉斯：認為社會中有三類人，而靈魂屬於輪回的結果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學開始產生了數學的傳統。畢達哥拉斯曾用數學研究樂律，而由此所產生的和諧的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發現勾股定理的人。
4、蘇格拉底：蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。
5、柏拉圖：主要哲學思想是理念論，對西方的哲學思想有重大而深遠的影響。原名亞里士多克勒，家中排行老四。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。
6、亞里士多徳：認為我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。
7、盧梭：盧梭提出：在自然狀態下，人本質上是好的，是高貴的野蠻人。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。強調藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。
(7)西方道德哲學擴展閱讀
古希臘還誕生過大批偉大的哲學家，如赫拉克利特、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德、伊壁鳩魯等人。中世紀出現經院哲學，聖托馬斯·阿奎那為其代表人物。
「近代哲學之父」笛卡爾自成體系，熔唯物主義與唯心主義於一爐，在哲學史上產生了深遠的影響。
在這之後，西方哲學家更是人才輩出，洛克、康德、休謨、伏爾泰、盧梭、黑格爾、叔本華、尼采、馬克思等人是他們當中的傑出代表。
⑻ 西方哲學家排名
1.柏拉圖：古希臘最傑出的哲學家。
2.亞里斯多德：古希臘哲學及科學的集大成者。
3.培根：第一個提出了實驗法、歸納法，進入近代的第一人。
4.笛卡爾：大陸唯理論的創始人，確定了理性的價值。
5.洛克：對於經驗論哲學進行了最系統的闡述。
6.休謨：將近代哲學中的根本矛盾揭示出來。
7.康德：哲學大師，完成哲學哥白尼式的革命，由本體論向認識論轉型。
8.黑格爾：辯證法大師，全面總結了近代哲學。
9.馬克思：提出辯證唯物主義與實踐哲學，極大的影響了歷史。
10.尼采：他的唯意志超人哲學讓人深受震憾，
11.羅素：邏輯實證主義權威，學富五車的人物。
12.維特根斯坦：哲學天才，也屬邏輯實證主義
13.胡塞爾：現象學宗師。
14.海德格爾：存在主義大師。
15.薩特：存在主義大師，對時代風氣有重要影響。
⑼ 西方哲學大家有哪些他們的代表思想是什麼
1泰勒斯 古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家。「科學和哲學之祖」。代表思想：「水生萬物，萬物復歸於水」，他認為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：「水是最好的」。
2 畢達哥拉斯 神秘主義，他認為社會中有三類人，而靈魂屬於輪回的結果，用數學研究樂律，而由此所產生的「和諧」的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發現勾股定理
3蘇格拉底 著名的古希臘哲學家，與他的學生之一是柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德並稱「希臘三賢」。古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了「自知自己無知」的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。
4柏拉圖 是古希臘哲學家，其主要哲學思想是理念論，對西方的哲學思想有重大而深遠的影響。他的思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。《理想國》是他最重要的著作。
5亞里士多德 是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他首次將哲學和其它科學區別開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。亞里士多德認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。他還認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為「Polity」）。
6盧梭 瑞士兼法國籍的哲學家、作家、政治理論家。盧梭提出：在自然狀態（動物所處的狀態和人類文明及社會出現以前的狀態）下，人本質上是好的，是「高貴的野蠻人」（noble savage）。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）強調，藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。他總結得，物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。描述人和社會關系的《社會契約論》（"The Social Contract"）也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道「人生而自由，卻無處不在桎梏之中」。這本書於1762年出版，當時無人問津，但後來成為了反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。
還有很多，如奧古斯丁 托馬斯-阿奎那 洛克 霍布斯 約翰-密爾 尼采 叔本華 薩特 羅素 等等 實在是太多了，有興趣的話，看一下西方哲學史 ，如果嫌書太厚，想盡快了解，那就瀏覽一下中國的馮友蘭編寫的西方哲學簡史或羅素的西方哲學史。
⑽ 哲學上的道德是什麼可用中國哲學觀點和西方的哲學觀點。
道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種准則。
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。《論語·學而》：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」 錢穆先生的註解：「本者，仁也。道者，即人道，其本在心。」可見，「道」是人關於世界的看法，應屬於世界觀的范疇。
一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續、健康發展的經濟，也不可能有社會的正常發展、基本社會秩序的存在道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。歸納起來，道德具有五個方面的主要功能：
認識功能
道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對 國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
調節功能
道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系。因 此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標 准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。
教育功能
道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正 確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
評價功能
道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人 以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。
平衡功能
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自 然的態度，調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代 的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源，發展社會生產，維持生態平衡，積極治理 和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。
什麼是道德？因為人的本性是不滿足，人們最終的追求是幸福，所以道德就是為了維護我們的幸福而逐漸約定俗成的一些行為規范。按照這個定義，陳景潤求證哥德巴赫猜想，聶文濤解析穀物保護曲線，都是一種職業道德和個人對幸福的追求。 從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。 從真理的概念來理解，信仰就是正確的意識，道德就是正確的行為。 如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰？信仰就是自以為是的信念。道德是在信仰支配下的行為。
物質決定意識，所以，一個脫離了生存危機的人的崇高信仰，不是天生俱來的，而是從優良的教育中學來的，是從愛的熏陶中萌發的，是在適合環境中培養出來的。崇高的信仰，來自於一個偉大的時代，來自於偉大的社會——幸福主義社會。 物質決定意識，所以我們的信仰和道德應當服從於客觀規律，服從於人與自然的和諧相處。
中國道德從上古發展而來，傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六經》，到漢朝傳為《五經》，其中便包含了大量的道德思想。孔子發展的學說，被稱為儒家學說，以後儒家又將《五經》發展為《十三經》，這些儒家經典學說，成為中國道德的主要思想來源。盡管各個時代中國社會的道德觀並不完全符合孔子儒家思想，但儒家學說是歷代中國社會道德觀的依據。 道德是判斷一個行為正當與否的觀念標准。道德是調節人們行為的一種社會規范。按照孔子的思想，治理國家，要「以德以法」，道德和法律互為補充。同時，法律反映立法者的意志，順應民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。 道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。《大學》：「自天子以至庶人，一是皆以修身為本」。「人之有階級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本於天賦人權之說。吾國之言平等，則基於人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為里，不論階級、等差，人之平等，惟在道德」[1]。」 道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那麼人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自於這個人所表現出來的言行。所謂「有言者不必有德」，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往「聽其言而觀其行」然後作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想。子曰：「厚以責己，薄以責人。」韓愈：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。」
中國傳統道德基本概念
四維：禮、儀、廉、恥 四維的說法，最早載於《管子》。《管子》牧民篇：「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。」 五常：仁、義、禮、智、信 漢章帝建初四年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神[2]。 仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」荀子：「從道不從君，從義不從父，人之大行也」。《白虎通》：「君臣以義合，不可則去」，《周易》：「不事王侯，高尚其事。」仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語·子路》中說：「言必信，行必果。」孟子則說：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在」。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。」 孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。「仁者，人也；道者，義也」。 孟子：「仁，人心也；義，人路也。」子言：「仁有數，義有長短小大。」朱熹：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」《韓詩外傳》：「愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。」韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」 仁 —— 子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，「孝悌也者，其為仁之本與。」「能行五者，於天下為仁矣」，五者，「恭、寬、信、敏、惠」。「剛、毅、木、訥，近仁。」「仁者，其言也訒。」「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」......。然而，仁並非遠不可及，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁也不是無理性、無原則或者軟弱，「唯仁者，能好人，能惡人。」「仁者，必有勇。」 義 —— 子曰：「義者，宜也。」朱熹：「義者，天理之所宜。」義者，理義、道義、正義、公義。子曰：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」 四字：忠、孝、節、義 忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《孝經》中，子曰：「夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也」，「夫孝，德之本也」，「孝慈，則忠」。曾子：「夫子之道，忠恕而已」。忠、孝興於夏，「夏道尚忠，復尚孝」。 忠 —— 《說文解字》：「忠，敬也，盡心曰忠。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」 《禮記·表記》中載孔子言：「君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯」，《左傳·桓公六年》：「上思利民，忠也」，其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。孔子講君臣關系的側重點，說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，此處「忠」指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。孫中山曾說：「古時所講的『忠』，是忠於皇帝...我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。」《左傳·昭西元年》：「臨患不忘國，忠也。」 忠，本指人與人忠，孔子言「近人而忠」、「忠利之教」，孟子言「教人以善謂之忠」，故忠「非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已」[3]。 孝 —— 《說文解字》：「孝，善事父母者。」 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關系德目，被稱為「百德之首，百善之先」，《孝經》中，子曰 ：「教民親愛，莫大於孝」。「孝之為義，初不限於經營家族。」孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》：「孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。」孝最首要的含義是尊親，孟子：「孝子之至，莫大乎尊親」，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」現在說孝，往往指子女贍養父母、晚輩贍養長輩，其實，尊敬先於贍養。至於祭祀祖先，祭享之禮，「其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」[4]。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。 三達德：智、仁、勇 三達德出自《中庸》。《中庸》：「知（智）、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」 縱欲、禁慾和天理欲求 到了宋代，朱熹針對當時的人慾氾濫和奢華風氣，提出「存天理，滅人慾」，又說：「飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。」認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人慾，而通常飲食、一夫一妻則是天理[5]。在先儒中也有類似思想，子曰「飲食，男女，人之大欲存焉」，《孟子》載告子言：「食、色，性也」，《禮記·曲禮》：「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極 」，飲食男女的欲求，天經地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。 八德：忠孝、仁愛、信義、和平 到了現代，孫中山提出中國固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說：「講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。」 八德和四維，合稱「四維八德」。
東亞 在日本、越南、朝鮮、韓國等其他東亞地區，道德觀念和中國存在很大的共性，同時也有一些差異。 東亞地區具有眾多相同的道德倫理。日本學者江上波夫說：「發展到兩宋後，新儒家文化更占上風，這段思想史的演變也決定並影響著『東亞文化圈』，『東亞文化圈』隨之變化就成為了現在東亞的『儒家文化圈』。」 韓國學者金日坤在《儒教文化圈的秩序和經濟》一書中說：「儒學是日本、韓國最具優勢的傳統文化，至今仍作為秩序和原理而發展。儒家文化國家經濟發展的成功，是由於儒學倫理具有經濟發展的適應性」[6] 古羅馬 羅馬帝國的道德是維護奴隸主貴族利益，欺騙和鎮壓奴隸的精神工具。羅馬認為人類天生就被神分為統治者和被統治者。奴隸必須服從上帝的旨意，心甘情願的服從主人的命令。奴隸主認為奴隸只不過是一種有生命的財產、會說話的工具，否認他們的任何自由和權力。奴隸殺死主人是一種罪大惡極的行為，必須受到嚴厲懲罰。而主人隨意殺死自己的奴隸是合乎道德的，這只是行使他對自己財產的所有權而已。 在羅馬人眼中，女人只不過是一種家庭奴隸，是替丈夫做家務和生育子女的工具。她們的身體是被自己丈夫所擁有的財產。通姦被看作是可恥的罪行，是對自己主人的背叛。羅馬法規定，妻子必須順從丈夫，嚴禁和自己丈夫以外的任何人發生性關系。妻子如果被發現通姦會被處死，而丈夫和妻子以外的女奴隸發生性關系則不受任何懲罰。 其他地區 自由法則 一切不侵犯他人自由的自由都應該受到保護。 這條法則是自由主義者提出的，檢驗一切道德規范的標准，不符合這條規則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。換句話說，只要是與他人無關的、沒有侵犯他人的自由和利益的行為都不應該被認為是不道德的、邪惡的、可恥的，不應該受到任何暴力干涉或輿論譴責。 例如禁止同性戀、禁止乞討、歧視性工作者等行為都是對弱勢群體的迫害，因為他們沒有侵犯任何人的利益、沒有傷害任何人，因此任何人都沒有權利干涉這些行為。
回答者補充：
西方哲學談論道德最早始於蘇格拉底，從他開始道德被明確的以理論形式發揚，後經小蘇格拉底學派繼續闡釋發揚，其中居勒尼學派認為「快樂即是善和幸福」，而犬儒學派認為「道德即是善和幸福」。接下來快樂主義被被伊壁鳩魯學派發揚，道德哲學被斯多葛學派發揚。具體的西方道德觀可以參考西方倫理史學