❶ 簡述阮籍《詠懷詩》的思想內容和藝術特點。
阮籍的八十二來首《詠懷詩》繼承源了我國歷史上有名的建安文學的優良傳統，進一步開拓了五言詩的寫作范圍，在體例和技巧等方面有不少創新，對後世產生了很大的影響。
結合其具體作品，從三個方面對他的藝術成就做一些簡要的分析：阮籍的《詠懷詩》憂憤深廣，表現出了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀；阮籍的《詠懷詩》意旨隱微，寄託遙深，並且開創了中國文學史上政治抒情詩的先河；它首創了我國五古抒情組詩的體例。
(1)阮籍孤獨哲學擴展閱讀：
作品鑒賞
壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝後世，氣節故有常。
正所謂心強命不強。固然壯志滿懷，卻又無處可施。當時政治斗爭的黑暗卑鄙使他十分鄙薄當道，司馬氏的大殺名士又使他十分恐懼，所以採取了不積極合作又不堅決斗爭的依違避就的態度。在生活上，他縱酒佯狂，任性而行；
在政治上，他十分謹慎，口不臧否人物；在思想上，他傾心玄學，崇尚老莊，追求理想的美好境界；在感情上，他痛恨虛偽的名教中人，感嘆人生的悲哀和沉重。凡此種種，發之於詩，就形成了他獨有的特點。
❷ 比較陶淵明的孤獨和阮籍的孤獨的異同
陶淵明的孤獨有山野之趣，愛田園之美，喜鄰里歡愉。
阮籍高壓之下，明哲保身，戰戰兢兢逃於世俗之外，是無奈。
❸ 阮籍詩的孤獨意識該怎麼回答 王維詩畫中的禪境怎麼解析丫 怎麼賞析中
對方想讓你進一步解釋你的想法和意圖，也是對方掩飾自己所猜測的或者所想的，以及不知道或者不想直面應對你說的話2313
❹ 阮籍的孤獨高考有人寫過了嗎
阮籍不孤獨吧…
可能是我理解有偏差。
阮籍我認為是一個充滿悲情色彩的矛盾集合體。
❺ 阮籍的孤獨意識
阮籍的詩經常詠嘆人生，要不就是壯志難酬。
《詠懷》
年代: 魏晉 作者: 阮籍
朝陽不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
人生若塵露，天道邈悠悠。
齊景升丘山，涕泗紛交流。
孔聖臨長川，惜逝忽若浮。
去者余不及，來者吾不留。
願登太華山，上與松子游。
漁父知世患，乘流泛輕舟。
《詠懷》
年代: 魏晉 作者: 阮籍
昔年十四五，
志尚好書詩。
被褐懷珠玉，
顏閔相與期。
開軒臨四野，
登高望所思。
丘墓蔽山岡，
萬代同一時。
千秋萬歲後，
榮名安所之？
乃悟羨門子，
噭噭今自嗤。
❻ 阮籍詠懷詩的思想意義
亂世之人不如太平之犬
對人生境遇的感嘆
❼ 比較陶淵明的孤獨和阮籍的孤獨的異同
陶淵明的孤獨是一種悠然自得的孤獨歸隱田園的快樂，孤獨中充滿著自由和歡樂。
阮籍的孤獨是孤傲的，隨遇而安的，藐視眾生和世界的，是自己一個人的狂歡。
❽ 嵇康阮籍的思想是屬於道家還是儒家
准確的說是「玄學」，雖然是以道家的任自然為基礎，但是在解釋很多問題時直內接援引儒家的概念，可以說容是不分家的，這是玄學的特點，不能簡單的歸為道家或者儒家。
但是現在的觀點似乎並不將玄學作為一個獨立的學科來看待，而是更多將之視作道家的一個亞支，確實從核心思想上講，任自然更接近於道家思想，所以稱之為道家名士也無不可。
嵇康自己說「老子、莊周，吾之師也」，道家思想不只在魏晉，在整個中國古代文化中都是士人崇尚的精神至境，很多士人都是一邊在朝為官一邊以隱士自居。因為儒家思想自漢以後在政治上的統治地位，所以中國士人多是儒主道補的思想。嵇康天性崇尚自然，一句「非湯武而薄周孔」似乎把他完全與儒家對立了起來，但實際上他是儒道精神集大成的代表，在政治上他傾向於道家的「無為」，在生活中他又是認真履行儒家克己修身的君子作為，所以他是一個將儒道的精華升華為人生哲學的人。
❾ 各位大蝦幫幫忙。阮籍詩中的哲學思想是什麼
阮籍思想中的道家傾向 及其對儒家禮教的批判
朱亮嘉
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏(今屬河南)人，魏晉之際的思想家、文學家。其父阮瑀，為"建安七子"之一。阮籍曾為步兵校尉，世稱阮步兵，與嵇康齊名，同為"竹林七賢"中之人物，有《阮步兵集》。在文學上，阮籍長於五言詩，豐富了它的藝術技巧，使之更趨成熟。他的詩風隱晦曲折，反映了在當時司馬氏政權統治下，黑暗殘酷的政治狀況和社會現實下，個性受壓抑的難言之苦悶。在思想上，他受當時最流行的老莊思想和玄學的影響，吸收了道家"道法自然"的主張，認為封建等級制度應該與"自然"結合起來，做到"在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴"。這在當時主要是針對現實生活中，統治階級利用禮制殘酷壓迫下層人民的社會現象而發的。阮籍思想主要體現在《通老論》、《達庄論》、《大人先生傳》等文章中，在這些文章里，阮籍流露了鮮明的道家思想。
在《通老論》中，他總結老子的哲學觀點時說："聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行義，強國任智，蓋優劣之異，薄厚之降也。"在這里，他認為道家所提倡的"道""德"勝於儒家的"仁"和"義"，更勝過後來統治者所使用的強權和智術，他還認為當時的社會比起古時候來是退步的。阮籍堅決反對儒家的綱常思想，且不管這與當時的政治有何關系，也不去論他是否在心裡真正反對禮教，至少在行動上他是違背禮教的。後來北朝人物顏之推在《顏氏家訓》文章中批評他說："阮籍無禮敗俗"，認為這是他品行上的污點。
《達庄論》則通過虛構的一則故事，假託一群信奉儒家學說的青年人與一位深悟宇宙人間之大道微妙的"先生"之間的一場辯難，闡釋發揮了《莊子》的哲學思想，其中滲透了阮籍對《莊子》一書的認識和見解。文章一開頭，作者先描述了一位飄飄然無羈絆的"先生"，他的形象是從《莊子》一書中的"真人"形象那裡借用來的。他"徘徊翱翔，迎風而游。往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州。恍然而止，忽然而休；不識曩之所以行，今之所以留。悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閉居，隱幾而彈琴。"
於是接下來，有一群"縉紳好事之徒"，聽說有這樣一位舉止異常的高人，一齊商量要來向他求教，要求解答自己所疑惑的問題。他們整飾儀容，規端服飾，按照儒家的一套禮儀循規蹈矩地來到這位高人面前，還羞於率先開口，其中有一人，"是其中雄傑也"，奮然開言，向先生提出問題。他頌揚了儒家的學說和功績，以為這是"至道之要"，從而向莊周的學說發出了責難："今莊周乃齊禍福而一死生，以天地為一物，以萬類為一指，天乃徼惑以失貞，而自以為誠者也?"
接著這位"先生"發揮了自己的觀點。阮籍通過這個人物之口，痛快淋漓地論述了莊子的哲學思想，並對儒家進行猛烈的抨擊。阮籍不但從《莊子》，並且從《老子》和《周易》中吸取了大量的哲學觀點，而這三本書，正好是魏晉玄學所尊奉的三部經典，稱為"三玄"，玄學是糅合儒道二家學說的，認為"名教本於自然"。阮籍反對儒家學說，主要是反對儒家禁錮人性的繁文縟節，反對統治階級用來束縛人民的各種禮法，他並不否定儒家學說的全部，就連《周易》這部儒家經典，他也是接受和繼承的。在《通易論》這篇文章中，他就闡述了自己研究《周易》的見解，發揮了《周易》的天地宇宙生成理論，下面這一段話就反映了這種觀點：
"天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉，天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎?當其有內，誰謂殊乎?地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入。隨以相從，解而後合。升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風，炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星。朔謂之朝，晦謂之冥。通謂之川，回謂之淵。平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣。雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光。自然一體，則萬物經其常，入謂之幽，出謂之章。一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異土也，天地日月，非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。"
接著，阮籍更是直接採用了《莊子》中的許多論述："殤子為壽，彭祖為夭，秋毫為大，太山為小。"這是《齊物論》中的觀點。"馮夷不見海者，則不以己為小，雲將不失於其鴻蒙，則無以知其少。"這是《秋水》中的典故。至於文中的"聖人"形象，與《莊子》一書中的聖人、真人、神人、至人更是一脈相承："聖人者，恬於生而靜於死。生恬，則情不惑；死靜，則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣賓士，不消不虧。""至人清其質而濁其文，死生無變而未始有之。"
阮籍極言道家之宏大，儒家之渺小；道家養性修真之妙，儒家沉緬世俗之苦，為莊周作了有力的辯護，直說得那幾個儒門子弟"啞口無言"，"喪氣而慚愧於衰僻"。在阮籍筆下，這場辯難以道勝儒敗而告終。
有個叫伏義的人，寫了一封長信給阮籍，信中用儒家正統的觀點批評了阮籍的一些放誕無禮的言行，駁斥了"莊周、淮南、東方之徒"的行徑，對阮籍進行了規勸，希望他能積極入世，建功立業。阮籍"本有濟世志"，可是他畏懼於政治的黑暗，明哲保身，不願捲入政治的漩渦，故而回信力辭。他在《答伏義書》中說："夫人之立節也，將舒綱以籠世，豈撙撙以入罔；方開模以范俗，何暇毀質以通檢?若良運未協，神機無准，則騰精抗志，邈世高超。盪精舉於玄區之表，攄妙常於九垓之外。而翱翔之乘景，躍 踸踔，陵忽慌，從容與道化同逌，逍遙與日月並流。交名虛以齊變，及英只以等化。上乎無上，下乎無下，居乎無室，出乎無門。齊萬物之去留，隨元氣之虛盈。揔玄綱於太極，撫天一於寥廓。飄埃不能揚其波，飛塵不能垢其潔，徒寄形軀於斯域，何精神之可察!雖業無不聞，略無不稱，而明有所逮，未可怪也。"他像莊周一樣，用浩渺無涯的宏大想像來寄託自己的志向，把伏義的主張說成是"欲炫傾城之金，求百錢之售，製造天之禮，擬膚寸之檢。勞王躬以役物，守臊穢以自畢，沈牛跡之浥薄，慍河漢之無根。其陋可愧，其事可悲。"《答伏義書》很短，但其中反映的阮籍的道家思想卻是浩大無窮的，對儒家的批判也是很尖銳的。
《大人先生傳》是阮籍文章中最長，發揮其藝術才能最充分，反映道家思想最全面、最形象，對儒家禮法抨擊最不遺餘力的一篇。在這篇長文里，阮籍描繪了一個獨來獨往的"大人先生"，他不知生於何年，知天地之始，知神農、黃帝、堯、舜之事，與自然齊光，以萬里為一步，以千歲為一朝，是一個極其偉大的人物，比起莊子筆下的真人、聖人、神人、至人來，真是有過之而無不及。有人給他寫信，用儒家禮教那一套來勸說他：
"天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式，立則磬折，拱岩抱鼓，動靜有節，趨步商羽，進退周旋，成有規矩，心若懷冰，戰戰慄慄；吏身修行，日慎一日，擇地而行，惟恐遺失。誦周孔之遺訓，嘆唐、虞之道德，惟法是修，惟禮是克。手執圭壁，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉閭，長聞邦國，上欲三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚聲名於後世，齊動德於往古，奉事君上，牧養百姓，退營私家，育長妻子，卜筮吉宅，慮乃億祉，遠禍近福，永堅固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被發而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無由自達，則可謂恥辱矣。身處困苦之中，而行為世俗之所笑，吾為先生所不取也。"
樹起靶子是為了痛射之以箭矢，這一段話作為反面的論點擺出後，作者馬上借大人先生的口予以痛斥：
"且汝獨不見夫虱之處於褌之中乎!逃於深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。飢則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之處寰區之間，亦何異夫虱之處褌中乎?悲夫，而自以為遠禍近福，堅無窮也。"
阮籍把世之所謂君子比作褌中之虱，給予極大的蔑視，藉以反襯自己理想中的"大人先生"的高大形象，接著又描繪了一幅古代理想社會淳古的圖畫："昔者天地開辟，萬物並生。大者恬其性，細者靜其形。陰藏其氣，陽發其精。害無所避，利無所爭。放之不失，收之不盈。亡不為夭，存不為壽。福無所得，禍無所咎，各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強者不以力盡。蓋無君而庶物空，無臣而不事理，保身修性，不違其紀，惟茲若然，故能長久。"
阮籍指出，一切禍亂災難的起源都在於統治者所制訂的禮法，"今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名，君立而虐興，臣設而賊生，坐制禮法，束縛下民；欺愚誑拙，藏智自神，強者NF而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉以成貪，內險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循滯而不振。""今汝尊賢以相高，競能以相尚，勢以相君，寵貴以相加，驅天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之，財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國戮君潰敗之禍。此非汝君子之為乎?汝君子之禮法，誠天下戲賤、亂危、死亡之術耳!"
阮籍揭露了統治階級用禮法來束縛殘害下層人民，驅使他們為滿足其私慾而勞作奔走，把矛頭指向那些兇殘暴虐，騎在人民頭上作威作福的統治者，並對痛苦的人民寄予了深切的同情。阮籍和其他道家人物一樣，看到了理想社會的根本特點就是奉行大道，而現實社會的一切災難就來源於統治階級對自然天道的破壞，對人性的戕賊；對統治階級的險惡用心揭露是十分深刻的。它不僅含有同情人民，主張民主的進步性，還表明了道家學說在認識社會的實質方面具有深刻透徹的卓越見識。
《大人先生傳》的下半部分，阮籍用大量的篇幅，重彩潑墨地描繪了這位理想人物的高行峻止。這里的描寫既有《莊子》中真人形象的痕跡，又有作者自己的想像和創造，不拘一格的任意發揮。作者受《楚辭》的影響，借用大量神話傳說和典故，淋漓盡致地渲染了大人先生超塵拔俗，同乎造化的形象，這是運用文學手段來描寫道家人物的形象的成功典範，屬於道教與文學問題的范疇，這里就不多說了。
阮籍批判世俗偽善的儒生盛容飾、拘禮法，言行不符，短作可厭。在他的《詠懷詩八十二首》中也有反映，《詠懷詩》第六十七首"洪生盜制度"諷刺那些所謂鴻儒憑借古人的禮樂制度，衣服都有規定的樣子，上下左右都不敢逾越次序，事事都遵奉規章制度，一言一行都不敢苟且談笑，容貌服飾都整肅莊重，朝聘祭祀都遵守一定的禮儀，但是他們在外對人抗言高論作純正之談，私下就棄善而不為；放言無忌的說話都是內心而發，但一會兒就板起面孔來說教，他們那種揖讓進退曲折扭捏的姿態令人厭惡。這里阮籍極寫這些人的虛偽，實際上這種人表裡不一，不是正直的賢人君子，端人正士，也不是真正的儒生，正是這種人把儒教的名聲敗壞了。
最後值得一提的是在阮籍所作的《老子贊》和《孔子誄》中也可以看出，阮籍對老莊道家思想的崇尚和對儒家思想的態度。《老子贊》說："陰陽不測，變化無倫，飄颻太素，歸虛反真。"寥寥數語，歸納了老子的哲學思想。《孔子誄》說："養徒三千，升堂七十。朁神演思，因史作書。考混元於無形，本造化於太初。"最後兩句強調了孔子與老莊道家的共同點，把孔子儒家思想中可以為道家思想吸收的觀點演化成純道家的思想，這實質上是體現儒學與道家相反相成，相滅相生，對立而互補的一致性。在阮籍的思想中，道與儒從根本上來說還是可以並存的，他所反對的僅僅是禮教，是那種後世逐漸演化了的禮教，它實際上背離了聖人之道，在這點上，阮籍不愧為魏晉時代一位卓越而傑出的反禮教人物，他同嵇康的名字一起永遠在中國思想史上放射著不滅的光芒。
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