① 美國哪所大學的社會學專業最好
最新的USNEWS社會學專業美國大學排名如下：
1：哈佛大學
1：普林斯頓大學：
1：克利夫專蘭州立大學
1：密歇根大屬學安娜堡分校
5：斯坦福大學
6：北卡羅來納大學教堂山分校
6：威斯康星大學麥迪遜分校
8：加州大學洛杉磯分校
8：芝加哥大學
10：西北大學
② 「讀社會學有什麼用
在國外比較流行，社會工作者這個職業國外的需求量很大，工作移民比較有優勢，國內不怎麼重視～
社會學有什麼用
下面談一談社會學有什麼用。毫無疑問，在座的各位日後會分流，一批人日後會以社會學為飯碗，另一批人日後告別社會學。這兩種人是什麼樣的比例呢?依學校的不同而有別。水準比較低一點的學校，可能學社會學的大批學生以後不會做社會學研究，會到政府機關、媒體、企業，等等，五花八門。相反比較優秀的院校裡面，社會學系的學生日後從事專業社會學研究的人的比重比較大。大到多少呢?我不知道。搞清我校從辦社會學系以來，各屆本科生、碩士生的流向，多少人干社會學，多少人不幹社會學了，不幹社會學裡面還有分流。其實除了社會學以外，別的學科一樣，學這玩意不見得干這玩意。這些都是尚未搞清楚的基礎事實。絕對值得做一個調查，做一篇論文的。這是一個小話題，關於選題的一個小話題。
我想說，學習社會學是在學習一種思考方式，分析問題的方法。我前面說過，曼海姆說傳統社會的基本特徵是確信，近現代社會的基本特徵是懷疑精神，而且這個基本特徵越來越突出。不確信了，和傳統社會告別了。為什麼傳統社會發育出了這樣一種特徵?因為那個社會是個靜態的社會，變遷很小。在一個變遷很小的社會裡面，父輩的經驗大致上說可以指導你的生活，因為你所生活的社會和你的父輩生活的社會沒什麼大的變化，沒什麼大的差別。就像一台戲，戲詞不變，演員越老戲詞越熟。戲詞老變，老演員就沒什麼優勢可言。
有句俗語早就走入學術界了，經濟學家特別愛說：「陽光底下沒有新鮮事」。這句話放在傳統社會裡面正確的程度更大一些，放在近現代社會裡面，就不再是這么回事了。我們在陽光底下越來越遭遇到一些新事，真的是太新鮮了，比如說同性戀可以結婚。同性戀也不是什麼陽光底下的新鮮事，以前就有。有人說這是一種生理現象。但是過去沒有同性戀可以結婚的吧?可能再過不久就克隆出我們的兄弟姐妹來了。這是新鮮事吧?絕對是。所以呢，傳統社會中父輩的一些教導不能完全地指導我們的生活。於是我們不得不對他們的教導產生懷疑，不是他們的教導錯了，而是社會變了。劇變的社會導致人們思想方式、價值觀念發生變化。
社會學捕捉和認識這種變化，強化了一個概念叫反思。反思是現代社會的特徵，現代社會為什麼要反思呢?現代社會為什麼不能牢記一些教條，在其指導下去生活呢?因為父輩的很多教條指導不了我們今天的生活。而我們自己又不知道該怎麼辦，我們在走一條前人沒有走過的路，不知道該怎麼走。那麼怎麼辦呢?我們不得不往前邁三步回頭張望一下，再盤算盤算，乃至坐下來討論討論：走對了沒走對?這就是反思。反思是因為沒有現成道路可走了。要是有現成道路可走，不要反思的，反思干什麼?也沒有太多可討論的。有太多可討論的是因為有疑問，社會劇變造成了太大的疑問，這些疑問從祖宗的書里找不到解答。所以現代社會的劇變產生了反思，產生了討論。我寫過一篇雜文「為爭論辯護――駁王蒙『不爭論的智慧』」。我這個雜文寫出來以後，好多老朋友，很久不聯系了，打過電話來，說寫得好。有興趣的同學可以找這篇文章讀讀。說到根本，這個社會沒有一個定論告訴我們前面路該怎麼走。我們不得不張望、徘徊、議論，乃至爭吵。
社會學是一門幫助我們解釋周圍的事情的學問。馬克思說過一句名言：哲學家的任務是解釋世界，我們的任務是改造世界。這句名言，且不說後一半，後一半是馬克思的一種雄心和抱負，其實前一半也是非常有道理的。哲學家的任務是解釋世界，社會學家的工作同樣是解釋世界，解釋這個社會。古典時期，哲學是萬流歸宗的，包打天下的。哲學家通通都是網路全書式的學者。但是到了近代，學科劃分越來越細。我們社會學家特別要解釋一些社會問題。而像思維這些東西，就已經不是我們的專長，可能是哲學家、心理學家的事情了。腦子里有很強的實用主義觀念的人，特別明白建設這個世界，改造這個世界。他們不大明白解釋有什麼用處?我不是說我要給大家解釋一下社會學有什麼用處嗎?我說社會學的一個用處就是解釋這個社會。解釋這個社會有什麼用啊?你要說解釋有什麼用，你應該先了解人類精神世界的特徵。我要告訴你，人是需要對周圍這些事情進行解釋的。人要是對周圍的事情絲毫不做出解釋，會神經分裂的。聳人聽聞吧，不至於神經分裂吧?差別只是程度，一點解釋都不要是不可能的。你絕對要求很多解釋，這些解釋能夠使外部社會在你的腦子里有了秩序，不再是混沌。外部世界，無論是自然環境還是人際關系，如果在你的腦子里是一個混沌，你非精神分裂不可。你一定要做出一定的解釋。如果這個人有哲學家的癖好，他需要的解釋太多了。而那些和哲學距離非常遙遠的人，非常務實的人也不是一點解釋不要。我給大家舉一個例子來說明需要解釋。我們去醫院看病，大夫用聽診器，試表，化驗，然後再寫方子開葯，拿葯之前，你多半還要問大夫：我怎麼了?你問什麼?吃葯就是了。提問不就是讓大夫給解釋解釋嗎?你聽他解釋干什麼呀?解釋能治你的病嗎?解釋在一定程度可以幫助你治病。因為要是沒有這個解釋，你不安心，你要鬧個明白。你覺得弄明白了，才不枉做了二十一世紀的一個人。我這么高學歷，怎麼看了病以後什麼都不知道就走了?其實什麼都不知道也沒什麼。但是不成，還很執著地問人家，甚至大夫回答後，你還問：大夫，我還沒明白，那您說的那個詞什麼意思啊?我們說很多好大夫不知道解釋對人是何等的重要，不懂得人性。人有病不是光吃葯的，還需要解釋。葯物和解釋一起，作用於你。這樣務實的一件事情――看病，你都要討得一個解釋。除此之外，你的一些社會遭遇，你受到不公正待遇，你遇上一個案子，有人坑害你，有人婚變，等等，遇到的很多很多的事情，人們只是程度不同罷了，都是要討得一份解釋的。也就是說人類有這種需求。我們說，有一種需求就會有一種供應。關於社會問題要討得解釋，誰是供應者啊?我們是干這個專業的。批發還是零售，這兒都有。這里提供大的解釋給你，這里的解釋可以高屋建瓴，這里的解釋可以醍醐灌頂，這里專門干這個的，這里有深入的研究的。你別去聽那些，那些人都是業余愛好者，是江湖人，他們只有三言兩語。我們這兒可以是從根到梢、從頭到尾地來給你解釋。有的時候，人們對很多社會問題、社會現象給出一些說法來了，那我們和他們的差別是什麼呢?我們學院派跟他們的差別是我們不光要給說法，我們還要提供一些更扎實、有根據的說法。
我們執著地給人家拿根據，執著到已經有學究氣了。我的開場白是個玩笑。日常生活還不至於這樣較真。但是我們是要拿出根據的。為什麼我來這里講課特別高興?得說出一些道理來。你小時候參加考中學考試，考算術，一道應用題讓你算。你把數說對了給你分嗎?不給，要看你的計算過程，如何得到這個數，要有中間的過程。如果中間的過程對了，最後一步算錯了，10分仍然給你7、8分；把這個數蒙出來了，中間沒有論證，一分沒有。要學會論證。要有參照系，看待社會現象，要有很多參照系。比如說離婚問題，今年離婚率高還是低，何以見得?今年離婚率和七十年代離婚率比，跟五十年代離婚率比，跟美國離婚率比，跟韓國的離婚率比，跟我們同血脈的台灣香港的離婚率來比，這樣一比，不說別的話，你就
獲得了一定的認識。就是說我們這些學科要教你去解釋周圍的事情，幫助別人提供解釋，還要有根據，有論證，還幫你建立很多參照系，去對照。我最終要說的是，對於一個日後不幹社會學專業的人來說，學這些東西也不失為一種收獲。你學了四年之後去干別的，那裡的人大多數不是出自於社會學，而你出自於社會學，你吸收了一些和你日後主業並不直接相關的學科的知識。這些知識在你漫長的一生當中，可能有相當大的好處。
學習社會學有什麼用?社會學是一門視野比較寬闊的學科。我們近現代社會的一大特徵就是亞當・斯密所說的「分工」。分工越來越細致，到了畫地為牢，老死不相往來的程度。它給我們帶來的收獲是很大的。亞當・斯密說要做一個扣針有多種分工，自然提高了效率。可是最終造成人們眼光的狹小，這個弊病也是很大的。而我們這個學科，遭遇到這種病症的程度比較低。你學了幾年，是不是有這樣的體會。因為我們學科的特徵是比較寬闊，你進入社會生活後會術有專攻，但你在這個過程當中如果學得比較寬的話，其實是有好處的。我們有個刊物叫《社會學家茶座》，以書代刊，山東人民出版社，不知道看到沒有?我一個朋友王焱是這個雜志的執行主編。他在最新一期上寫了發刊詞《曖昧的社會學》，社會學這個學科真的有這個特徵。同樣是社會學研究者，互相做的工作可以說天差地別。比如說人民大學社會學系的潘綏銘教授做的研究跟我做的研究，表面上看幾乎是兩個學科的。但是潘老師指導學生搞調查，自己的調查更不要說了，是一流的，非常深入。調查的本領是社會學的看家本事。這個學科裡面有共性，一脈相傳。從潘老師的東西和別的優秀的經驗調查相比，你會看到有一種神似。在現代社會科學的學科當中，差異像社會學這么大的，可能就是心理學了。除了心理學，我還想不出來一個學科能像社會學內部的差異這么大。差異這么大，可以說這個學科不成熟，姑且可以這么說。但我同時也覺得差異大對於學科中人來說，不失為一種好處，沒有很大的約束。如果走到經濟學的程度，不上數學公式就別想評教授，因為否則根本就進入不了經濟學的核心刊物。我們學科的專業化沒這么強，門檻沒那麼高。我們這個學科給我們的自由度非常大，給我們思想的自由度非常大。給我們作為一個思想家的自由度非常大。有些東西機械地搞成數學公式，反正你唬別人唬不了我。我這個人是懸置的，終生懸置著，不太容易被忽悠。在美國，跟經濟學中搞得不錯的華裔學者交流。我說，你們小菜做得挺精緻的，但對於大問題，怎麼變得越來越淡漠了。他們無言以對，他們要應對美國學術界，要生存。於是學術走到那一步，非常之精緻，非常之窄小。我們現在置身這樣的學科，而不是那樣一個學科，在相當程度上不失為一種福音。
對於今後不做社會學專業研究的同學，學習社會學有什麼用處?這個學科還教你做一些社會調查，這是看家的本領。這個本領今後可以服務於多種工作，因為現在這個社會對社會調查的需求越來越大，原因還是前面說的，社會處於劇變。商家有這樣的需求，政府有這樣的需求。公民，媒體，都有這樣的需求。我們的媒體做的工作差得遠。原因之一就是，沒有大批的學過社會學的人才進入媒體，把社會調查搞得更像樣。所以說，日後你不做社會學的話，學這學科也還有這樣的用處。
③ 怎樣分析《紅樓夢》中的社會學
紅樓夢書太大，不能去寫整體，而是要抓要點，才能寫出好的讀書報告。
既然內是社會學的容讀書報告，就要從社會學的視角去解析。
你現在是大一，應該上過社會學概論了，知道社會學的幾大基本概念吧？例如「社會關系」「社會化」「社會行動」「社會角色」等。
每個社會學概念背後都包含著特殊的認知視角。
建議你挑選一個社會學概念，從概念的內涵入手，挑選《紅樓夢》中的一個特定的人物或段子進行分析。例如：賈寶玉對其父親賦予他的「社會期待」十分反感，但其卻處於特定的「社會角色」之中，因此在整個「社會關系網」中引起了很多沖突。
寫讀書筆記要在把握大體中求細節，細節才是亮點。而且言之有物，寫起來也容易。
④ 誰在《仁學》一書中提出了社會學這一概念
是譚嗣同。
譚嗣同對佛教思想進行過系統的研究，並且還進行學佛的實踐，譚嗣同將他的研究、實踐成果納入《仁學》之中。譚嗣同接受佛學，是因為佛學博大精深，並且有著「自貴其心」、積極進取的救世精神。
在譚嗣同看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與「孔孟救世之深心」是一致的。「度眾生外無佛法」。《仁學》一書，正體現出以佛法求世法、經世致用，積極入世的經世佛學思想。
(4)王樹生社會學擴展閱讀：
譚嗣同的思想來源中包括了經學、理學、佛學、諸子學和西學。經學提倡今文經學，理學提倡王陽明、陸九淵的心學；佛學提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗；諸子學提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學攻格致、算學、社會學。
既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學又有社會科學，既有宗教、哲學又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學於一體的龐雜體系。
⑤ 社會學理論與歷史是講什麼的
我找了很久，你想幫助，記得幫我加分。
默頓，R.K.
羅伯特國王默頓（1910?）
美國社會學家，結構功能的代表之一。
1910年7月在費城，一個工人家庭出生的生活和工作。收到於1931年從坦普爾大學學士學位程度。進入哈佛大學，他在那裡研究的社會學家PA索羅金，T.帕森斯，科學GAL赫薩爾茅盾，博士歷史學家在1936年，留校任教三年。杜爾從1939年到1941年因大學，她曾擔任副教授，教授，社會學系主任。社會學系，哥倫比亞大學副教授，教授（1947）1941年，吉丁斯講座教授（1963）。前行為科學的研究中心主任（1952年至1975年），哥倫比亞大學應用社會科學研究所哲學，社會學，社會研究協會的成員和主席（1968年），東方社會研究所（1969），主席，美國科學院院院士副主任科學，科學研究理事會（1975年），科學院外籍院士，瑞典皇家科學院社會學主席。他的主要著作包括：17世紀英國的科學，技術與社會「（1938年），」民意「（1946年），」社會理論和社會結構「（1949年），」站在巨人的肩膀上「（1965），理論社會學「（1967），」科學社會學「（1973年），以及與他人，合作住房社會政策與社會研究（1951），」官僚選擇文選「（1952），」現代社會學「（1959）， 「建立一個科學的評價體系」（1978年）。
的結構和功能的理論，在社會人類學默頓吸收BK馬林諾夫斯基所倡導的意識形態功能和E。塗爾干對社會結構的分析方法，建立的結構和功能的理論。作為社會結構的系統，各部分組成，形成了一個相對穩定的形式各部分之間的某些關系，這些關系具有決定性的影響表現為功能和社會現象。默頓開發的結構功能分析方法被稱為機能經驗，它有三個特點：（1）功能的理性分析，抽象的方式方法級功能分析功能分析結果水平;②改變中間更實證的理論指導;③社會成動態畫面的靜態圖片。
默頓還提出了一個社會功能分析，包括11個領域的典範：（1）確定②主觀意圖（動機，目的）的原因，各種社會因素（如制度，組織等的作用）的功能;和後果;③社會結構運行的客觀效果，來區分的積極功能和消極功能，顯著的特點和潛在功能;④各部分功能;⑤功能的必要條件;（6），以滿足功能的機制⑦功能替代;⑧結構上的限制;⑨社會動態過程中的社會變革;⑩分析，通過比較研究證實的結論;意識形態的功能分析。正功能和負功能是指社會結構的要素及其關系幫助或破壞社會適應和社會適應能力的作用;顯著特點是在社會制度的參與者和有興趣的客觀作用，潛在功能不是故意造成社會成員不承認客觀作用;功能的替代品，是指某些元素的結構，可以有多種功能，而同樣的功能也可以是系統的不同部分。
中層理論在社會學默頓反對狹隘的經驗主義或經驗主義和抽象的理論化的實用傾向。帕森斯的抽象傾向的關鍵，指出，這其中，在理論和觀測的社會行為，社會組織和社會變革的總體指導是缺乏實際意義相去甚遠。默頓不反對建立一套全面的社會學理論作為一個社會學的最終戰略目標，但他是不是足夠成熟，在這個階段，有大量的研究工作做准備的經驗，現在希望建立一個廣泛而有效的全面的理論，只有主體的發展誤入歧途。在這方面，他提出了一個理論的目標，那就是與當代社會學中層理論概念的具體形式的戰術目標兼容。我認為它可以解釋的適用范圍內的社會現象，有限的概念有限的一部分。典型的中層理論，包括角色沖突，參考群體，社會適應能力，和規格的異常行為和社會控制的形式。
默頓科學社會學，科學社會學的創始人之一。他早期的研究主要集中在科學的外部社會環境的影響。他考察了17世紀英國的情況，並獲得了兩個假設：①新教（尤其是清教徒）的潛在功能的道德精神，以促進科學的興起;②經濟，軍事和技術需要，以促進科學發展。後期作為社會科學的一個子系統內的社會現象，他轉過身來討論的科學精神和科學界，以及它們之間的關系。從農產品標準的客觀性和創造力的兩個價值標準的科學精神，科學界和社會結構：共無私的興趣和有條理的懷疑的普遍性。默頓，科學界也有其自身的組織結構。他區分科學交流，評估，預防，和獎勵制度，科學界的社會分層和馬太效應（科學家的威信越高，就越有可能獲得更好的條件，它可以有較高的名望）。他認為，社會科學和內部系統，不僅不能從整個社會環境離婚，應該有相對的自主權，這是由科學的認知結構提出了要求。
洛杉磯科斯瑞的學術影響默頓結構功能，而且還建立在帕森斯的功能主義理論的批判過程中的經驗後，他的帕森斯的傑出代表，被譽為最精緻和醇香的機能;他的中層理論的橋梁的理論框架和實證研究和認識意義和現實意義，並沒有接觸溝通的各種派別的理論方法社會學的實際方向之間的差距提供了一個相互銜接的基礎上，奠定了他的科學社會學思想基礎分支學科的形成和發展的。他利用負的特點和功能上的官僚主義，事業作為社會組織的一個重要因素，尤其是社會學，醫學教育，以及社會的失范和行為異常，根據社會探索的結構分析問題的另一種觀點在學術界的影響力。
默頓的「科學精神」是一種科學人文主義的獨特點。他的「科學精神」定義為「情緒感受科學家約束的規則，規章，習俗，信仰，價值觀和默認，並提出了四套制度規則的普遍性 - ？公開，公正無私，有條理的懷疑 - 構成現代科學的風氣。「（[4]，中國版的前言，pp.5-6）？顯然，他關心的不是那麼多」科學家准則「或」科學精神「的行為，它更波普爾稱為「人類精神的增長。事實上，這種精神不僅與科學，需要遵守這四種規格，和人類的高尚文化活動（如藝術，體育等），有這種精神也需要遵守默頓的科學人文精神與行為的過程。這四個代碼，是一個「傳統」，並以強烈的實證主義和理想主義。
教授默頓，1910是在費城出生於1931年，大學本科寺大學在哈佛大學師從的科學史創始人喬治·薩頓在1933年學士學位寫1博士論文，「十七世紀的英國，科學，技術和社會在1936年獲得他的博士學位，一直在哥倫比亞大學社會學系教授，自1941年以來，默頓的科學社會學教授，但也做了一些開創性的工作，社會學等領域已經取得了重要成果，被當選為美國科學院科學與瑞典皇家科學院外籍院士，1994年，美國總統授予他國家科學獎章，他成為美國歷史上的榮譽社會學家。
身體比較難讀，因為這本書是很多名稱和標題和注釋引起一些讀者不熟悉科學的誦讀困難的社會學，連同回憶錄的的趙樹理科學社會學的歷史淵源，是一個真正的大容量存儲器，拉棒博引，然而，這些閱讀障礙，但也是一個極好的書。
默頓不謙虛和幽默，無法避免的科學社會學作為一門學科，初建時的窘迫。 「在20世紀30年代，只有少數美國社會學家敢於從事科學和技術的社會因素和社會環境的研究，他們敢這樣做，部分是因為他們魯莽的一部分，因為他們將進入這一領域仍是在無知的狀態。S.科拉姆吉爾菲蘭，發表於1935年，他發明的社會學「（發明社會學），他決定向他的同事在發明的社會因素」的書。在吉爾菲蘭列在列表中，總共只有八個同事，在這八個人中，只有三個可以算作為一個正式的社會學家，他們是優秀的奧格，著名的卡爾和研究生默頓。 「
檢查默頓教授，英國，17世紀的科學，技術與社會「（1938年），」社會理論和社會結構「（1949年），」站在巨人的肩膀上「（1965年），」社會學習理論的主要著作「 （1967年）和科學社會學。「這些著作的名稱可能無法完全回答「是科學或社會學問題，只研究科學史，他們真的很喜歡在樹上的影響之間的關聯和科學社會學兩個學科的起源追溯采購的枝葉繁茂的家庭樹的根。
當科學史學科尚未建立，既不是科學專業的歷史學家，歷史計劃沒有獨特而有效的代碼，哲學家和歷史學家一直在做科學發展的史學，如奧斯瓦爾德特瓦的形而上學史學，馬赫的實證和孔德的實證主義史學，休厄爾的批判史學，科學史「作為第一個全面的歷史書」來概括。薩頓的科學史，以人為本的新網路全書全面的一般輪廓科學的父親。默頓和黑塞在科學研究的歷史中，他們提出了一個方案的科學社會學。他們尋求科學的社會根源，使外部的，科學發展的社會學理解。 1938年，發表的科學史的領先雜志默頓，「伊希斯（ISIS），十七世紀英格蘭的科學，技術與社會」是1試圖來解釋的清教徒道德和產業化發展的英格蘭英格蘭的需求為什麼科技的突飛猛進，特別是在17世紀的邊界，默頓是致力於科學史 - 探索文化動態，從社會學的功能分析，重點探討17世紀英國的科學與社會之間的相互作用，成為科學社會學的代表。此外，邱科學的歷史還長在枝頭，庫恩的範式和柯瓦雷，「伽利略」為代表的唯心主義思想的科學史的「科學革命的結構」。
事實上，在讀這本書的過程中，經常看到科學史的影子，包括初建時，包括在社會學中的跨學科研究方法的變化也頗為冷清的門庭，在科學史中提到科學和科學史與科學哲學之間的相互作用。在科學社會學的影響，這里在薩頓，熱情和激動的聲明文本時，可以看出，默頓，薩頓的感情強烈，甚至欽佩，然而，默頓和薩頓，畢竟有有差別。 「他（薩頓）研究科學的歷史，從社會學角度的看法表示同意，舉行在人文主義和科學史的興趣，他甚至可能寫道：」科學的歷史基本上是等同於心理科學 - 社會學研究， 「偶爾提到的」科學社會學「，但是，薩克雷，我必須指出的是：」他的學術著作表明他實際上是社會學和心理學的，什麼是不理解，也不知道他們的方法可能有自己的查看進展，構成了根本性的挑戰「。」
對各學科的科學和人類影響的社會學，默頓花長度從庫恩說，朋友突然游盪回到杭州，在體育場出汗，拿著電話，我絮絮叨叨這本書庫恩之際，她說，本章談論庫恩關於所帶來的影響，默頓所使用的方法本身是社會學的方法。如果幾個月的手，這個教練，突然看見了幾個月的長期和欣賞美麗的書。
默頓科學社會學的制度化，他將成為該學科的先驅聖西門，空德國和馬克思甚至更早，一些思想家冠。在我看來，是不是這么多謙遜的博學的學者，作為一個學科的背景可以追溯到即使是在繼承活躍的思維，以及關注和學術的角度。掩卷，看的歷史，哲學，社會學，科學史，科學學科的社會學，猶如一棵樹的枝葉范分支機構，回憶，這是一種家族樹，一個非常有趣的事情。
默頓的科學社會學的創始人，在「17世紀的英國科學與技術和社會」，一本書致力於清教（清教倫理體系）分析，繪制了17世紀的科學家和科技發展的權利指出，許多科學家都是清教徒「，揭示了宗教凝固價值和文化價值的思想和感情的表現，這些傾向佔主導地位」是英國17世紀科學和技術發展。發展到今天，成為西方宗教精神的不可缺少的東西，尋求人生的道路上，建立理想值，尋找生命的意志，對生活的信心，和人與人之間的協調。因此，當西方人文精神的人文傳統，不能被忽略的宗教中佔有重要地位的西方人文文化生活，精神理念和道德理念在。
⑥ 二戰後的美國社會學
關注這個問題很久了，想等待時機，好好回答一下。
其實真正的目的是抒發和表達我對BG（」垮掉的一代「）說不上是景仰、同情、還是感同身受的一種復雜情感……
BG的出現。粗略瀏覽了下樓上的回帖，而且BG作為一個始終很活躍的話題，研究資料和相關信息網上一搜就一大堆。我就想說下我的想法：
那麼一群有優秀思考能力和感知能力的人（比如傑克·凱魯亞克就是哥倫比亞大學的學生）對從二戰開始的技術進步、人與自然關系開始發生劇變、古典的生活方式、態度、情感將會一去不復返等開始進行思考，進而表現出焦慮、悲哀和對要消失的事物的深沉感情。這與中國改革開放後80~90年代中期那批搖滾歌手的心態類似。我們也處於社會發生劇變的時期：
參考有關張楚一段話：
1994年5月，第二張專輯《孤獨的人是可恥的》發行，這張專輯沒有《姐姐》那樣令人陶醉的傷感，更多的是對內心的抒發，然而，每個人在其中不僅能看到別人的生活更能找見自己。正如CD扉頁中寫道：「這是94年的春天，空氣里有一種富裕的氣氛，每個人似乎都站在一場洪流之中，等待著來自慾望的沖擊……張楚也置身其中，看見從身邊洶涌而過的人群……他靜靜的想，有些美好的事物終將一去不返」。
就是這樣，凱魯亞克，金斯堡們覺得事情不對，人活著似乎不應該是為了撒丫子追逐金錢、物質享受、進華爾街等。我設想那時候的美國，其實也是一種被」洗腦「的狀態，整體被一種強勢意志所籠罩，就是」戰後恢復經濟建設，人們要奮斗要努力要追逐物質財富，改善生活「……於是這些人就糾結，苦惱，但大勢不可逆轉，他們就吸毒、濫交、麻醉自己獲得存在感，或感受那種存在。比如金斯堡們的好友，15歲進哥大的天才」所羅門「就申請對自己進行腦葉摘除手術。
垮掉的一代（beat generation）是當時中國的歷史環境條件影響下的翻譯，根本上來說是」錯誤的「。金斯堡們在當時就已經提出了」環保「」綠色「這種相當超前的概念……他們是相當積極的，在思考這個社會該如何前進，人們怎樣生活才幸福等問題。而並非是那些斷章取義，隨便附會，一知半解，喜歡貼標簽下定義的人所說的那樣的不堪、頹喪。至於嬉皮士，不排除那個時代有那麼一大群二逼根本不知道傑克金斯堡們究竟想幹嘛，而只是覺得他們放盪、好玩兒，就跟他們學著玩兒，以至於玩兒到毫無內涵的過分和真正令人惡心和厭惡。
總之，我認為，那些一邊倒對」BG「持負面甚至鄙夷態度的人根本不懂BG……他們本身就不是自由的人，進而無從體會和感知什麼是人性、追求、和自由。
另，
1.如果LZ還沒看過關於BG的書的話，我推薦文楚安所著所有關於BG的書，他應該是國內研究」BG「客觀而且非常深入的一個人。如《「垮掉的一代」及其他》等，至於LZ想要了解的心理學，裡面也不可避免的會涉及到.
2.如果沒看過《在路上》的話，也推薦文楚安先生的譯本…雖然現在市面上流行的是王××的譯本.都看過，層次有別。
文先生對BG是有感情的，而這種感情是基於對他們深刻的認識和理解，是理性的情感不影響客觀，因此文筆也十分動人而傳神.
不妨摘幾段BG的文字：
（1）要知道，生命是神聖的，生命中的每時每刻都彌足珍貴。我此刻聽見丹佛河和里奧格朗河如火車頭咆哮般的流水奔向山巒。我渴望在更遙遠的地方去尋找我的生命之星。
（2）相比之下，我在紐約的朋友們卻總是以消極對立的態度成天生活在噩夢中，討論社會現實，用的是他們那些自以為是的書本上的或政治，或分析方面的諸多理由。
（3）《嚎叫》里似乎有一句：女士們，提起你們的裙擺，讓我們一起穿越這地獄……
————————Over.感覺還是沒有表達充分……就這樣吧.
==*我都忘了自己是在答題了……感興趣的就看下，其他就忽略我吧。折疊也可以……顯示全部
樹八哥，天了嚕
「嬉皮士的這個名詞來源於一本小說《The White Negro》所塑造的二流英雄hipster「他在反叛的自我意識的推動下，開始了通向未知天地的旅程」」——《嬉皮士》夏學花著
這個詞在一開始的時候也沒有廣泛的傳播，知道1967年，嬉皮士們組織了持續三個月的愛之夏活動，才開始真正的流行起來。而這個時候對這個詞語並沒有那麼的貶義，只是由於報紙連篇累牘的報道使得人們知道有了這么一個事情。
但隨著嬉皮現象的的不斷曝光，媒體越來越集中於對其負面的報道，比如，貧窮，露宿街頭，濫用毒品，少年懷孕，偶爾的暴力。逐漸地讓嬉皮士這個詞成為了消極猥瑣的代名詞。使得人們認為這是一個垮掉的年代。不過到了今天的「嬉皮士」們更加的傾向於接受他們重新定義的嬉皮士精神，也就是和平、愛、自由，也即是使得當代的西方社會越來越多的人投入環保，支援非洲，接納難民等社會活動的原因之一。
雖然說嬉皮士作為一個反文化，反人類運動失敗了，但是作為一種對於思想上的沖擊還是遺留至今，哪怕當今也是可以看到的。
現在開始回答問題：= =
1嬉皮士群體形成的原因
1.1嬰兒潮的到來，使得青年人口極具增加，而同時當時的美國個人平均收入增長百分之293，使得有大量的中產階級產生，而他們的子女生活在富足而安定的環境中，算是未經磨難就成長起來的一批自由人，而這樣的人在滿足生存的條件後，希望有一些更高的追求，這也算是反叛的根基。
1.2青年群體的形成，由於冷戰期間的戰略競爭，給美國的教育提供了一個發展的契機，高等教育更加的趨近與平民化，而這種普遍教育使得大量的7-21歲的青年從社會群體中分離出來，隔絕了家庭對其的影響，從而使得大學生成為了一個新的階層。
一方面在遠離父母的監管，同時又處於社會的邊緣，雖然在年齡上走向成人，但心智上並未成熟，
另一方面在大學期間可以享受到其他人享受不到的自由與空閑，然而大學中的自由與社會中的制約是不平衡的。
這就導致了幾個問題，
一個事給予了學生把不滿情緒付諸於行動的可能，因為大學青年的密集程度高，從眾和反叛的心理強，強烈的社會責任感使得大學生對於社會達到「真正自由」的嚮往。
另一個是，由於冷戰期間使得教育更偏向於技術技能的培訓，讓人人都成為「有用有價值的人」或者說必要的工具，這種冷戰的意識形態融入了大學課堂，讓大學生們感到反感與憤怒，由此引發其自我救贖的嘗試。
再一方面由於當時大量的社會邊緣青年人士的逐漸累積，這些社會的邊緣人士又有著相同的處境和遭遇，所以從中開始孕育出群體意識，和對該群體的認同。而嬉皮士的文化和主題和生活方式恰恰迎合了這一代年輕人的思想和情緒，形成嬉皮士青年群體的社會條件已經成熟。
1.3青年的異化
1，傳統文化和現代社會結構之間的反差造成了人乃至社會的全面緊張和迷茫，使得文化上的顛覆不可避免，傳統的基督教倫理已經沒落，享樂主義開始盛行。其主要的原因是由於經濟體制的蓬勃發展導致高消費社會的興起，而舊的教義倡導工作，清醒，節欲，嚴肅的人生態度，這些教義被高速發展的市場經濟撕的粉碎。
2，經濟發展和社會環境的進步之間出現了難以調和的矛盾。由於經濟的發展使得人類在較小的勞動下，獲得了更多的產品，這一方面使得人類的生活環境變的惡化，因為對自然資源的摧毀和浪費使得以往的自然變的不那麼自然，而另一方面，拜金主義使得人們之間的感情變的疏遠，所以很多人對於這種「富足的社會」感到抵觸，進而產生了反現代文明的思想。
3，戰後成長的一代與其父輩在文化認同上產生巨大的矛盾。因為校園中的自由，公正，平等與社會中的規則相抵觸，使得青年人感覺到融入不了社會，於是群體性的反叛開始發芽成長。
4，文化上的斷裂造成了青年的普遍的異化，但富足的社會難以解決的貧困，讓青年感到對社會的失望和無奈。貧富差距的出現使得社會變的不穩定，並且由於當時的共和黨的執政方針偏向於國內，使得大量的陰暗面抬上了桌面，社會心理學家的觀點是，正是由於人們日益認識到了大眾的貧困，沮喪的心理才得以發泄。
5，5060年代的國內和國外的政策引起了青年們的強烈不滿。國內的種族歧視、性別歧視、黑人遊行慘遭鎮壓，黑人領袖老馬被暗殺，美國對古巴的軍事干涉、侵越戰爭的升級，這一切都給美國青年的心理留下了陰影，特別是美國在越南中死傷的人不斷增加，更加加強了美國青年對美國侵略擴張的反抗。
以上98%摘抄自《嬉皮士》
下面再說一說其他的東西，其實一說到嬉皮士，一般會聯想到的，也許是這么幾個詞，頹廢，反抗，群居，性，毒品，搖滾，而這些也基本上算是頹廢一代的總稱，所以俺就以下這些詞語簡單做介紹撒~~
頹廢：很多的照片都能看的出來，在街道的兩邊，坐著留著長發的、穿著破牛仔褲的白人通常就是嬉皮士，他們沒有工作，也不想工作，迷茫，無助，思索或沒有思索的望著遠方，將舊有的一切拋在身後，卻不知道應該保留什麼，頹廢的無以復加。
反抗，事實上，嬉皮士運動的高潮或終點就是在於反抗，舉行反戰遊行，結果在校園里發現全副武裝的士兵，憤怒的學生向士兵們毆打而去，這時開槍了，殺死了4人，因為這個事情導致全美國唯一一次罷課行動，但同時發現，當時的社會精英們非但沒有懲罰開槍的士兵，反而贊賞有加，使得青年們心灰意冷，從此嬉皮士運動也就沒落下去。
群居村落，因為嬉皮士的沒落（沒沒落之前也有）使得出現兩類人，一類是繼續堅持與政府相溝通，去爭取追求的東西，另一類則是以一種避世或犬儒的形態繼續生存下去，而避世的主要手段就是群居村落，這種村落包括三種類型，一種類型宗教類型的村落，一種類似於復古式的村落，一種是類似族長式的村落。無論是那種村路，其中必然蘊含的就是群交，而且是男是女並不重要，再就是公共一切生產資料，還有對於女性的壓榨（這也是為啥後來群居村落消失的原因，不少的女性轉而投靠到女權主義者那裡去了）
性：對於自由的極度渴望，讓這類人的思想變成，只要對別人無害，那麼就可以去做。當然對於性開放思想起到了重要的作用，但個人認為還是太開放了，接受不了，同性相交，群交，隨便找個路人就可以相交，人妻互換。。。
毒品：嬉皮士們認為，毒品能夠給自己以別樣的感受，並且他們在相信的同時還會向東方的很多思想去借鑒，無論是印度教，還是道教，還是佛教。。。為了讓自己能夠體會到這些境界，所以不斷的嘗試毒品，當然也有些是為了創作，其中有很多人為此而喪命。
ps：毒品千萬不要沾，想找死有有很多方法。
搖滾：關於這點我不是那麼清楚，因為俺是個音樂白痴，不過說roll and roll就是性交的聲音，這倒是頭一次聽到，關於搖滾其實是出來不少的牛人，這本書說，像披頭士，貓王，爸爸媽媽樂隊。。。。一系列的。另外一點是因為搖滾其中摻雜了很多美國俚語，所以使得俚語也成為了嬉皮士們的一種符號。其他的，呵呵，不知道了=。=
————————————————————————————————————————————寫完抄完，有興趣的還是看看書吧= =，無論是社會學還是心理學都有涉獵，書名在最上頭。顯示全部
鄧柯，我們都是蟲子
物質的滿足會激發人對精神價值的追求
不鳥萬如一，http://ipn.li
朋克最好不放在這個語境裏討論。
以下屬於答非所問，但還是想說：美國的 1960 年代的遺產，我們今天都在享用。1960 年代的迷幻（psychedelic），演變成了 1990 年代的電幻（cyberdelic），隨後再滲透到主流生活的方方面面。看看蔡志浩對今天世界的精準描述：
http://taiwan.chtsai.org/2015/03/17/shidai_yu_shidai/
不穩定，發現問題，跨領域，回歸自我，創造力，留白，尋找自我與世界的關系。哪一條不是 1960 年代美國反文化運動的特徵？文藝界在 1960 年代做的事情，直到今天才慢慢波及實體主流世界。
王茜，愛首飾，愛做首飾，在某寶，米亞首飾部落
剛看完《在路上》，電影，呵呵。我的理解比較淺，單從這電影來看BG被以為垮掉一代我覺得還蠻貼切。表面自由快樂，內心頹廢甚至荒蕪。他們追求自由，表達反抗，但實際是迷茫，沒有明確方向。只是用自由來粉飾了反抗、發泄、叫囂。是的，他們發泄出來了，然後呢？留下什麼了呢？還是那片混沌。
走到一個極端，這相對是容易的，因為找到平衡點是最難。
當人們慢慢平靜下來，就會反彈一樣從這一極端緩緩移到中心，尋找那個平衡點，至少不必極端。於是，來到了60年代，開啟了嬉皮士時代，帶有濃厚的浪漫主義情懷和鮮明而毫無戾氣的個人主義色彩。嬉皮士試圖創造一種烏托邦式的生活，雖然並不現實，但卻具有現實意義。這是一次精神發展的爆發，也是性靈的一次洗禮與反思。
這兩個時代相比，前者更為極端、粗暴、盲目，就像一個憤怒的小孩。後者，變平和了些，像懷抱理想的少年。
知乎用戶，ITer，一人一壺酒，仗劍走天涯
同意你的觀點，「垮掉的一代」，這個想法本身就是錯誤的，一點不認為那個年代是垮掉，恰恰覺得那是對生命、對夢想、對改變這個陳舊的世界做的一次轟轟烈烈的叛逆的嘗試，在路上 我還沒有看過全本，然後只是僅僅的只言片語，已經讓我很是激動和感同身受了，看了切格瓦拉和摩托日記，讓我對人生，又多了一份自己的思索。如果世界已經固定了，那麼我願意做那個孤獨的走另外的路的青年，那個年代，走另外的路的人很多，他們並不孤獨，我很嚮往
知乎用戶，吃饅頭拉花捲兒
這其實是兩個問題，朋克和嬉皮。這就像殺馬特和廣場舞，都不太招人待見但是完全不是一回事兒。
嬉皮的出現很大程度上源於生育率激增和經濟的大幅度增長，就有一幫非常超前的人開始思考，他們思考以及行為的成果直接作用於我們。樓下有人說這是迷茫的宣洩出來，我不太認同，當然當嬉皮成為一整個運動的時候當然會有跟風狗，這在哪兒都一樣，但是發起人絕對都是天才。凱魯亞克的思想很大程度上塑造了我的性格，其次是金絲寶。
我哥們兒叫我roll葉子去了，回來寫
劉丟丟，要心如明鏡。
結束長時間的戰爭，社會步入相對步入穩定，物質生活已然不能滿足長時間沉浸在精神生活嚴重低迷的人們。這時候，會有新的力量的爆發:追求自由光明，超脫，順其自然。 至於說BG,除了文學，搖滾音樂也在這個時候流光溢彩。總之，這是嶄新的年代。
張祖逸，怪異是真正反布爾喬亞的
我認為是城市擴張下戀舊和求新兩種情緒的矛盾所致，以及後現代化社會開端所導致的後現代主義興起。
先貼一段「波西米亞神話產生根源在於十八世紀末期經濟政治劇變，劇變破壞了傳統，產生了留戀過去和期待更大改變兩種情緒。」這個道理甚至同樣適用於新文化運動，花兒革命等，這種浪潮一般會在戰後出現，藝術家改頭換面不以創作藝術為主而轉向投入社會運動中。
建議題主參照迷惘的一代也就是爵士時代，垮掉一代和爵士時代都出現過社會主義熱潮，某種音樂形式興起，都發生在世界大戰之後。有趣的是，對比垮掉的一代和迷惘一代對美國群像式精神病的描寫同出一轍，戰後經濟的大起大落，社會矛盾突出，吃飽肚子的和餓肚子的都開始投入創作，屬於政治意識最巔峰的時期之一。
其次，美國乃至西方社會二戰後的思想潮流。「二十世紀四十年代，Frankfort學派的霍克海默和阿多諾率先指出，在啟蒙時代初期，理性就被分為兩類，一類是幫助人們擺脫蒙昧與恐懼的人文理性；另一類是幫助人們了解自然規范生產的工具理性。二者在資本主義發展初期是和諧統一的。然而隨著19世紀工業革命的迅猛發展，科技理性逐漸代替了工具理性的角色並在與人文理性的共存中佔了上風，人文理想中的自由與人權漸漸被科技理性所主導的標准化、統一性、整體性所侵蝕，這樣人所創造出的科學技術反過來控制了人的思想行為與文化生活，人們不得不以內在的精神沉淪去換取外在物質利益的豐厚，人異化了。面對這個問題，二十世紀六十年代衍生出了兩種思潮，一個是馬爾庫塞所倡導的，矛頭指向工業文化與科技進步的左翼激進革命（甚至包括我們的文革），它以徹底地破壞工業生產和科技進步為主旨進而逼迫資本主義露出殘暴的嘴臉；另一個是福科等的後結構主義思潮，這實際上是右翼新保守主義的開端，它倡導一種溫和的範式轉換並改變文化中的語言結構以抵消霸權與壟斷。」這段摘自網路，簡單陳述後現代化工業結構開始的轉變導致思潮開始的轉變，尤其二戰之後美蘇二元對立的情況下，麥卡錫主義和杜魯門主義對文人的意義是不言而喻的，反抗教條主義而追求一種普世的情緒同樣也是後現代主義文學的的目的之一。
最後稍稍補充點，作為波西米亞文化的一部分，這類藝術家亞文化從文藝復興早已存在，文化潮流都存在於疆域擴張和城市文化興盛的階段。
蘇塞克斯，古箏演奏
你自己都說了二戰後了╮(╯_╰)╭
就拿最簡單的來說 每個時期產生的文化也好什麼也好 都是和時代背景有著直接必然的聯系的
很多人把垮派 嬉皮士 搖滾等等等等的出現看的非常復雜非常難以言說
認為是一種很精神化的牛逼存在
但我認為其珍貴就在於這種文化產生的時代背景
因為這是在和平年代無法再出現的
而且即使有 也不可同日而語了
劉大野，人生無常，不可虛度。
我看有人說——
二戰過後垮掉的一代，是因為二戰美國的軍隊存在大量使用軍用興奮劑類葯物，
導致了戰後軍人大量的葯物成癮而造成的。
高慶新，游於無窮
科恩倏地站了起來，他穿了件西裝，沒打領帶，仍是長發披肩。科恩略為欠欠身子，大聲地說：「總理先生，我想知道您對美國嬉皮士的看法。」
斯廷霍文事前叮囑過這個格外活躍的科恩，要科恩不要隨便拿問題打擾周總理。這時，斯廷霍文焦急地朝科恩打手勢，仍阻擋不住。
大廳里靜靜的，人們都關心地望著周恩來。
周恩來客氣地微笑著打量了科恩一眼，瞄了瞄那蓬鬆飄垂的長發，說：「看樣子，你也是個嬉皮士羅。」
周恩來繼而把眼光轉向大家：「世界的青年們對現狀不滿，正在尋求真理。在思想發生變比的過程中，在這種變化成型以前，會出現各種各樣的事物。這些變化也會以不同的形式表現出來。這是可以容許的。我們年輕的時候，也曾經為尋求真理嘗試過各種各樣的途徑。」
沈震，愛學習的人
一代人看不起一代人而已，就像我國的曾經80後一樣，之前又是90後，現在是00後，以後還可能是10後，每一代都可能被上一代說，一句老話，一代不如一代。
請在此輸入您的回答，每一次專業解答都將打造您的權威形象
⑦ 社會學三大奠基人
社會學三大奠基人:
馬克斯·韋伯,著有《新教倫理與資本主義精神》
卡爾·馬克版思,這個大家都熟悉權的,在社會分層方面將社會分為原始、奴隸、封建、資本主義和社會主義社會,著有《資本論》等。
埃米爾·塗爾干,也有翻譯成迪爾凱姆的,提出了有機團結和機械團結。
⑧ 社會學類專業大學的排名
我也是轉來的。可以參考一下。
對於社會學專業來說，目前並非顯學，社會認可程度還不太高，出路也比較狹窄，主要就業單位為：1.高校、黨校、社科院系統；2.政府機關，特別是民政、勞動、計生委、共青團、政策研究室以及各級政府部門附設的研究所；3.各類公司、銀行的人事，市場部門、管理咨詢公司、文化新聞出版單位；4.出國。
其中，1需要博士學位，高校輕松穩定，有時間在外兼職，弄得好的話收入並不少，可與外企比肩（博士畢業兩年就是副教授了，年薪4萬多，加上兼職收入，一年6-8萬是有希望的）。2要考公務員，競爭激烈，成敗難料，屬可遇而不可求（普通公務員年薪5萬左右，處級以上大幅度增加，但提拔很難，除非你朝中有人）。3收入很難講，一般好的外企員工年薪8萬左右，升職後更高，但很辛苦，穩定性差，風險較高。4.考GRE，可以試試。這裡面，1,3,4都要名牌大學，2不一定。
社會學中最實用的幾個方向是：社會心理學（中山楊中芳《心理學系，香港人》、南大周曉虹，翟學偉、中政法樂國安、南開汪新建、北大方文、中山李偉民、華中師大佐斌《心理學系》,按實力排序，下同）、社會學研究方法(南大風笑天、浙大張小天（已出國？）、北大郭志剛、林彬；陳向明《教育系》、社科院社會學所沈崇嶙、哈工大尹海潔）、經濟社會學（北大劉世定、社科院社會學所李培林、南大汪和建，宋林飛、中山丘海雄）、組織社會學（北大劉世定，邱澤奇、社科院李漢林、李培林、清華羅家德、中山劉祖雲、上大李友梅）、城市社會學（中山蔡禾、華東師大陳映芳）、社會政策（人大鄭杭生、清華李強、社科院楊團、唐軍、南大宋林飛、北大邱澤奇、南開關信平、河海大學移民中心）。
其餘幾個主要研究方向包括：農村社會學（華中科大賀雪峰，吳毅、華中師大中國農村問題研究中心徐勇，項繼全、社科院社會學所折曉葉、王曉毅、南大宋林飛、湖南師大於建嶸、人大仝志輝、復旦張樂天、華東理工曹錦清）、政治社會學（北大張靜、中國政法應星、中山陳健民（香港人）、華中師大中國農村問題研究中心、人大景躍進《國關院》、廈大胡榮）、法律社會學（北大李猛；朱蘇力，強世功，趙曉力，鄭戈《北大法學院》、中國藝術研究院梁治平、中國政法應星）、社會學理論（北大李猛、社科院蘇國勛、渠敬東、北大李康、社科院霍桂桓、中國政法應星、南大成伯清、山大林聚任、人大劉少傑）、社會分層（人大李潞潞、劉精明、清華李強、社科院李漢林、復旦劉欣、北大王漢生）、社會工作與社會福利(中山羅觀翠（香港人）、北大王思斌、復旦《與香港合作》、中青院史柏年、華東理工徐永祥、廈大張友琴）、婚姻、家庭與性社會學（社科院李銀河、人大潘綏銘、北大楊善華、南大風笑天、上海社科院徐安琪、天津社科院潘允康、浙江社科院王金玲、中國社科院張宛麗、大連大學李小江、上大劉達臨、南師大金一虹）、科學（知識）社會學（南開劉郡郡，趙萬里，社科院黃平、景天魁、北大鄭也夫）、中國社會思想史（南開王處輝）、休閑(生活方式）社會學（哈工大王雅林、武大周長成、中山王寧）、發展社會學（社科院李培林、清華孫立平）。
東北區：吉林大學、沈陽師大、哈工程、哈工大、內蒙古師大、吉林工學院（長春工業大學）、東北師大、吉林農業大學、黑龍江社科院、東北財經大學、黑龍江大學
東區：安徽大學、福建師大、蘇州大學、廈門大學、浙江師大、福州大學
⑨ 我是一個很差的人，我感覺在社會上自學別的是不是太不切實際了
無論學什麼都要一門深入長時熏修，著重選擇社會急需的利益大眾的專業。