『壹』 《鄙人學蓋》中,「旱斯具舟,熱斯具裘」什麼意思說出一個相近的成語 成語要八字的
天旱要准備船隻,天熱要縫制裘皮衣.
未雨綢繆
『貳』 「旱斯具舟，熱斯具裘」什麼意思
出自郁離子·《鄭鄙人學蓋》 。意思是：天旱要准備船隻，天熱要縫皮衣。
講的是一個人做傘的得失，另外一個人種田的得失，說明凡事須防患於未然，也就是乾旱時就要准備船，熱時准備皮襖道理。
原文
鄭之鄙人學為蓋，三年藝成而大旱，蓋無所用，乃棄而學為桔槔。又三年藝成而大雨，桔槔無所用，則又還為蓋焉。未幾而盜起，民盡改戎服，鮮有用蓋者。欲學為兵，則老矣。粵有善農者，鑿田以種稻，三年皆傷於澇。人謂之宜泄水以樹黍，弗聽，而仍其舊，乃大旱連歲。計其獲，則償歉而贏焉。故曰：「旱斯具舟，熱斯具裘」，天下之名言也。
『叄』 旱斯具舟,熱斯具裘翻譯
.《旱斯具舟 熱斯具裘》
鄭國的一個鄉下人學做雨具，三年學會了但碰上大旱，他做的雨具沒有用處。他就放棄雨具改學桔槔（打水的用具），學做了三年卻碰上大雨，又沒有用處了。於是他就回頭又重做雨具。不久盜賊蜂起，人們都穿軍裝，（軍裝能擋雨）很少有使用雨具的人。他又想學製作兵器，可他老了，不行了。
（郁離子知道此事後，說道：「人生有很多事常不是人為可以決定的，全由老天爺說了算。不過，雖是天定的，但學習哪種技術，應是自家決定的，那個鄉下人之所以弄到這個結果，他自己是有責任的。）
越國有一個善於搞農業的人，墾荒造田種水稻，但是三年都遇上水災。人們說應排水後改種黍米，他不聽從，而按原來的干，又乾旱連續兩年。他算了一下收獲，已補償了以前的欠收還有贏余呢。因此說：「天旱要准備船隻，天熱要縫制裘皮衣。真是世間的名言啊。」
此文告訴我們，無論外界如何變化，只要堅持下去，終有成功的一天。
『肆』 何為哲學，道和哲學有什麼區別
【1】哲學是一種智慧，哲學是指導人們生活的藝術和智慧；是對於客觀世界和人生道路的系統反思；是愛智慧以及對智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學。【2】道和哲學的區別在於，道是哲學研究的對象，哲學對道進行解釋說明，把道變成可以讓人理解東西。道也是一種智慧，但是道只能靠個人領悟並且無法言傳身教，這時候就需要哲學對道進行解釋說明，使道成為可以被大多數人理解的東西。如果說哲學是智慧，那麼道就是智慧的內容。
『伍』 旱斯具舟,熱斯具裘
1四件事。學蓋後，大旱，無所用；學為秸槔後，大雨，無所用；復學蓋，盜起，無用；欲學兵，老矣。結果失敗，自己一無所用。
2越國有一個善於搞農業的人，墾荒造田種水稻，但是三年都遇上水災。人們說應排水後改種黍米，他不聽從，而按原來的干，又乾旱連續兩年。他算了一下收獲，已補償了以前的欠收還有贏余呢。因此說：「天旱要准備船隻，天熱要縫制裘皮衣。真是世間的名言啊。」
3 能否持之以恆，對自己的事業有堅持下去的決心。
4 乾旱的時候要准備舟船（防水災）；炎熱的時候要准備裘衣（防寒）。 未雨綢繆
5 能。兩個例子分別從反正兩方面論證了文章中心，具有較強的說理性，容易使人信服。
『陸』 西方心理學的哲學起源有哪些
第一章 西方心理學的哲學起源
西方心理學有兩個主要的思想來源，一是哲學當中的心理學思想，二是科學之中的心理學思想。科學心理學的誕生是這兩者結合的結果。
人類知識的發展從混沌到分化，歸根到底，所有的學科都是從哲學裡面逐漸分化出來的，分化的先後次序同研究對象的復雜性有關，研究的現象越是簡單，就越早從哲學里分化出來；研究的現象越是復雜，從哲學里分化出來就越晚。天文學、物理學最早從哲學里分化出來，它研究的是不那麼復雜的自然現象；研究比較復雜的生物現象的科學——生物學、生理學則較晚從哲學中分化出來；心理學研究的是人的心理學和行為，最復雜，所以最晚從哲學里分化出來。社會學研究較為復雜的社會現象，也較晚才從哲學裡面分化出來。
第一節 古希臘、羅馬時期哲學心理學思想
一、人類文明出現以前人類對自然的理解
人類具有理解、預測和控制自然界的需要。
面對各種各樣的自然現象（電閃雷鳴、風、雨、日、月、生、老、病、死、地震、海嘯、水災、乾旱……）以及心理現象（如睡眠、做夢、夢見死去的親人），人們自然會有一種理解和解釋的沖動。由於知識的極度缺乏，早期人類的解釋往往是泛靈論和擬人化的。所謂「泛靈論」，就是認為萬事萬物都是靈魂的，都是有思想、有情感的。所擬人論，就是將人的屬性，人的思想情感投射於萬物。泛靈論的解釋表現之一，就是認為萬物都存在靈魂，各種自然現象、生老病死都是由這一靈魂發動和主宰的。有時，睡眠時意識的不清醒，醒來時意識的清醒，或者在睡夢中夢見死去的親人，使有些古人相信精神（或靈魂）可以脫離肉體而存在。由此想像出各種各樣的神靈。上古的神話可以看作是初民對自然現象的最初解釋。神話對自然現象的解釋都是泛靈論的和擬人化的。
由於相信萬物有靈，於是初民就會設法與寓居於萬物之中的靈魂進行溝通和交流，試圖影響和控制，這就是人最初控制的努力，也是迷信和巫術的起源，其實宗教、哲學、科學都是源自人固有的理解自然、控制自然的需要。
二、古希臘早期宗教
希臘文明是西方文明的主要源頭之一，古希臘的地理范圍比現在的希臘要大得多，幾乎包括地中海所能沖刷到的所有海岸和島嶼。
希臘的哲學和科學都發源於古希臘的宗教，因此，宗教是希臘哲學思想的背景。
公元前五、六世紀，古希臘人對萬物的解釋仍然以宗教為主。當時主要流行兩種宗教，一是奧林匹斯山神宗教（Olympian religion）和狄奧尼索斯——奧菲克宗教（Dionysiac-Orphic religion）。
奧林匹克宗教[1]基於荷馬史詩對神的描述，這一宗教的神除了用來作自然現象的解釋以外，還兼有人性。如人有戰爭，神也有戰爭；人有七情六慾，神也有七情六慾。總之，凡人所具有的，神都具有。此外，這一宗教相信，「有氣息的靈魂」不死，但不會帶有它所寓居過的人所具有的記憶和特質。奧林匹亞山神雖然和人一樣，有種種缺點，但通常是遵守秩序的、相對具有理性、並有智慧的。這一宗教為希臘的上層人士所信仰。
這一宗教是以泰勒士為代表的米利都學派哲學的先驅。
狄奧尼索斯——奧菲克宗教的主要教義是靈魂的輪回轉世：靈魂由於犯錯而被迫寓居於塵世的監獄，直到洗凈罪惡。靈魂在贖罪的過程中， 先寓居於植物體內，然後到動物體內，再回到人體內，如此循環往復。靈魂希望在轉世輪回的過程中，能掙脫塵世監獄，回到和神一樣的神聖、純潔和超脫的生活之中。這一派有許多用於將靈魂從肉體中解放出來和種種儀式：如齋戒、吃特殊的食物、戲劇化的儀式、禁忌。這一宗教具有神秘主義色彩，通常為古希臘下層民眾所信仰。
這一宗教對畢達哥拉斯學派影響很大。
三、早期希臘的自然哲學（公元前625——前480年）
前480年，是孔子逝世的前一年。
希臘的早期哲學有東西兩大支，東派以泰勒士的米利都學派為代表，生於小亞細亞這米利都或厄費薩斯，故稱米利教學派或愛奧尼亞學派；西派，生於義大利南部之的愛利亞城，故稱愛利亞學派。
有學者認為，整個西方哲學史一直存在著科學的與神秘的兩種趨勢的沖突與交流。科學的趨勢起自泰勒士，盛於希臘的黃金時代，中世紀沉寂，自文藝復興運動至今；神秘的趨勢由西派的畢達哥拉斯學派，至新柏拉圖主義到基督教哲學。
古希臘早期的哲學主要探討宇宙的起源、結構及其發展過程，因此是希臘哲學的宇宙論時期。它們開始以自然的解釋取代超自然的解釋，這標志著人類思維的里程碑式的飛躍，由此哲學誕生了。
古希臘早期東派的哲學
東派哲學家有泰勒士、阿那克西曼德、阿那克西曼尼斯（此三人都屬於米利都學派）和赫拉克利特。
（一）泰勒士（Thales）（公元前625——前545）
古代第一個哲學家，第一個幾何學家（解釋過如何用幾何學原理測量金字塔的高度：當手杖的影子與手杖相等時，金字塔的影子的長度等於金字塔的高度）、第一個天文學家（曾准確預測過日蝕）、第一個物理學家。 他用自然的解釋取代超自然的解釋。
他認為，水是萬物的始基，萬物皆發源於水，沒有水，就沒有創造，也沒有消滅，一切生滅存廢，都是水的變化。他因此否定了神是人和萬物創造者的觀念，以自然解釋自然。
泰勒士開創了西方哲學批判的傳統，他以思辨的方式提出共思想，同時歡迎批評。
（二）阿那克西曼德（Anaximander,約公元前610年——前540年）。
阿那克西曼德是泰勒士的學生，他以抽象的物質為萬物的本原，認為「無限」或「無極」是萬物的本原。無限充塞於宇宙之間，既沒有一定的性質，也沒有一定界限，世上一切有形事物，都是由這無定形的物質本身發出冷和熱，分化而成的。從這冷熱的交互作用中，最初形成水，水的凝固而引導火、氣、土的出現。一切有形之萬物，都出生於無限，復歸於無限。（阿氏的「無限」類似於「道」：「道可道，非常道；名可名，非常名。」、「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。（老子《
阿那克西曼德又是西方第一個進化論者：人是由水中的魚慢慢變化而成的。熱水和土混合產生魚類，第一批人類的嬰兒誕生於魚腹，第一批人在魚腹內發育到青春期才出來。由此人類出現。
勸告人們不要吃魚。
（三）阿那克西曼尼斯（Anaximenes,前588——528）
阿那克西曼尼斯是阿那克西曼德的學生，他不象其師那樣以抽象的物質為萬物的本原，而重新以具體的物質為萬物的本原。他認為，空氣是萬物的本原。人依靠呼吸而生存，宇宙也憑空氣維持其運行。空氣熱的變成火，冷的變成風、雲、水、土、石。萬物因空氣的冷熱變化而生。
以上三人為米利都學派之成員。
（四）赫拉克利特（Heraclitus,約公元前540年——前480年）。
1、「萬物皆流變」。
變赫拉克利特認為，萬事萬物皆處在不斷的變化之中，變化無始無終。「濯足長流，抽足再入，已非前水」（嚴譯）或譯「人不可能兩次踏進同一條河流」。宇宙在不斷的變化之中，所謂固定、靜止和實在，只是幻覺而已。肯定了運動的絕對性，但是否定了相對靜止的存在。
2、「火」為萬物之本原。
萬物皆由火而生成，萬物皆因火而變成其他事物。
3、任何事物都含有內在矛盾。
任何事物都具有內在的矛盾，矛盾著的方面不斷進行斗爭。「戰爭為萬有之父，戰爭為萬有之王」。同時這矛盾斗爭存在於統一體內。這矛盾斗爭是萬物（自然和社會）發展變化的根源。
4、事物的發展變化是合乎規律的。
事物的發展變化是合乎規律的，具有必然性。赫拉克里特將事物發展變化的規律性稱為邏各斯（Logos），宇宙人生都具有邏各斯。而且人有能力認識邏各斯，這是了不起的觀念。故赫拉克里特的哲學為西方認識論的開端。
5、對心身關系的解釋
人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火，是人最熱烈的部分。靈魂受潮就會睡著或失去知覺，靈魂全部受潮就，人就會死亡；靈魂越乾燥就越有智慧。
古希臘早期西派的哲學
西派的代表有愛理亞學派（Eleatic School）和畢達哥拉斯學派(Pythagorean School)。
在米利都學派興起之後，哲學便產生了種種分化和對立。引起爭論的主要問題之一，便是「變」與「不變」的問題。對這個問題有三種不同觀點，由此分成三個不同理論體系：一派主張「變」，變才是萬物的本來面目，這一派包括米利都學派和赫拉克里特；主張「不變」才是萬物的本來面目的是愛里亞學派；主張「變」與「不變」是事物的兩面的是「原子論」體系。
愛里亞學派認為，常在的實體「存在（being）」是一切，變化只是表面現象；
赫拉克里特認為，萬物不斷在變化，所謂「實體」或永久存在之物不過是幻覺而已；
原子論者認為，「永久存在說」與「變化」說都有依據，實體是永久的，但實質間的關系是變化的。
（一）色諾芬尼（Xenophanes, 前570或580年——前480年）。是愛理亞學派的奠基人，他生於米利都附近的Colophon，後遷到義大利南部，流浪各地，最後定居於義大利南部的愛理亞。
他對希臘哲學的影響有以下三個方面：
1．以宗教一元論的形式把米利都學派的一元論傳遞給希臘人；
2．將這種學說從希臘東部（小亞細亞）帶到希臘西部。
3．他是米利都學派和愛理亞學派之間的橋梁。
色諾芬尼反對多神論，反對神人同形論，主張一神論（Monotheism），宇宙的本質是神，神是一，而不是多。神是物質的東西，有如球形，神是不變的，不動的，沒有始終的，神思想上不存在矛盾，且無所不知。總之，神是無限的存在。
宇宙觀：神是宇宙種種變化的原始本質，宇宙的原始本質是不變的，是一個無限的存在（One infinite being）。
色諾芬尼開創愛理亞學派思想的先河。
（二）巴門尼德（Parmenides，公元前540年——470年）
本體論：巴門尼德受色諾芬尼一神論的影響，認為宇宙的本質是存在（being），存在是唯一的、永恆的、不變的、不動的、持續的和不可分割的。
巴門尼德用邏輯來論證其觀點：「存在」是可以被思考的，不存在是不可以被思考的。「無」是不可思議的，所以宇宙沒有「不存在」。既然沒有「不存在」，「變」也是不可能的。
認識論：認識就是要認識這不變的、絕對的存在，這不變的絕對的存在只能靠理性來認識，感官看到的變化和運動只是幻覺。
以同知同的感覺學說：感覺是以同知同，人以體內與外物相同的元素感知體外那個物體，如以體內的溫感覺體外的溫，以體內的冷感體外的冷。
（三）愛理亞的芝諾（Zeno of Elea,公元前）
芝諾是巴門尼德的門生和義子，以為巴門尼德的存在哲學辯護而聞名，是辯證法和詭辯術之鼻祖。他力圖證明「存在是唯一不變的」觀點。
『柒』 用一個俗語或名言概括「旱斯具舟，熱斯具裘」的道理
未雨綢繆。防患於未然。
其實從投資來說，偶覺得還有一點啟示就是把握好時機，低買高賣，賺取差價～
『捌』 旱斯具舟熱斯具裘文言文翻譯
旱斯具舟 ；熱斯具裘.——預為防備的意思.天旱久了,可能漲水,准備好船隻；天熱久了,可能轉冷,准備好皮衣.
則還為蓋焉 還：回過頭去.
鮮用蓋者 鮮：很少.
欲學為兵 兵：兵器.
人謂宜泄水種黍 謂：說.
『玖』 關於旱斯具舟，熱斯具裘的賞析
此文告訴我們，無論外界如何變化，只要堅持下去，終有成功的一天。
譯文
鄭國的一個鄉下人學做雨具，三年學會了但碰上大旱，他做的雨具沒有用處。他就放棄雨具改學桔槔（打水的用具），學做了三年卻碰上大雨，又沒有用處了。於是他就回頭又重做雨具。不久盜賊蜂起，人們都穿軍裝，（軍裝能擋雨）很少有使用雨具的人。他又想學製作兵器，可他老了，不行了。
（郁離子知道此事後，說道：「人生有很多事常不是人為可以決定的，全由老天爺說了算。不過，雖是天定的，但學習哪種技術，應是自家決定的，那個鄉下人之所以弄到這個結果，他自己是有責任的。）
越國有一個善於搞農業的人，墾荒造田種水稻，但是三年都遇上水災。人們說應排水後改種黍米，他不聽從，而按原來的干，又乾旱連續兩年。他算了一下收獲，已補償了以前的欠收還有贏余呢。因此說：「天旱要准備船隻，天熱要縫制裘皮衣。真是世間的名言啊。」
『拾』 旱斯具舟熱斯具裘的國學常識
作者劉基
《郁離子》，郁，有文採的樣子；離，八卦之一，代表火；郁離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。「郁離子」是劉伯溫的托稱，劉基寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，經歷了元朝官場上的四起四落，正值其人生的低谷，使得他的半生他鬱郁不得志，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。
《郁離子》不僅集中反應了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。在寫作《郁離子》的過程中，劉伯溫的整個思想體系，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加系統。 劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉（今屬浙江省文成縣）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱「明初詩文三大家」。
