1. 在哲學意義上，什麼叫做異化
「異化」在德國古典哲學中被提到哲學的高度，從而進一步擴展和加深了它的含義。馬丁·路德最先把希臘文聖經中表述異化思想的概念翻譯成德文hat sich gesaussert(自身喪失)。從費希特到黑格爾，他們所使用的外化(entausserung)概念，是從馬丁·路德的翻譯演化來的。雖然費希特還沒有使用異化概念，但他經常從哲學高度通過外化這個概念揭示異化的重要含義。例如自我外化為非我，從而使原來與自我同一的東西變成異己的東西。詩人席勒通過批判勞動分工所帶來的危害，相當深刻地揭示了異化的實質，他認為，永遠被束縛在整體的個別小部件上的人，本身也變成了部件。黑格爾的異化思想最初表現在對於基督教的「實證性」所作的批判中。他繼費希特揭示人與自然的異化關系之後，通過思想異化的形式揭示了人與人的異化關系。他認為，所謂基督教的「實證性」，就是指人所製造的基督教變成了一種僵化的反過來壓迫人的異己力量。在《精神現象學》中，黑格爾的異化理論達到高峰，異化成了說明自然、社會、歷史等辯證發展的核心概念，成為在「自我意識」所體現的人類意識和社會發展整體中始終起重要作用的中介。黑格爾把存在的一切都歸結為「自我意識」，把異化也歸結為「自我意識」的異化。自我意識作為絕對理念外化為自然，在社會歷史中作為「自我意識」環節的人異化為「絕對精神」。他認為，人和由人所組成的各種社會形態及其歷史作為主體，在異化中不僅表現為「分裂為二」、「或樹立對立面的雙重化過程」，而且這種由主體所產生的對立物，對於主體是一種「壓迫性的」、「吞食它的力量」，從而賦予異化概念不同於外化概念的深刻含義。但是，黑格爾在把異化作為發展中介的同時，往往也把對象化和對立面轉化籠統地當作異化，把「自我意識」作為異化的前提和歸結點，表現了他的異化理論的唯心主義歷史局限性。在黑格爾之後，費爾巴哈力圖從唯物主義觀點闡述異化。但是，他只是說明了宗教的一個本質方面，不是上帝創造了人，而是人創造了上帝，使人本身的力量變成了凌駕於人之上的超自然的神的力量。此外，對於黑格爾唯心主義異化理論所包含的許多深刻內容，他都無力加以揚棄。馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學形態的異化理論，並揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象。馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。
2. 在馬克思哲學中，「異化」的概念該怎麼理
我的理解：異化就是被物慾所改變，也就是被物慾所支配，而失去理性了。所以馬克思提出共產主義社會的前提條件是物質極大的豐富，也就是說，共產主義社會的人不再被物慾所異化、支配。
但是慾望是個無底洞，物質再怎麼豐富也不可能填滿慾望之洞的，因此，不能從外部環境去滿足條件，應該從內心改變去滿足條件，即降低對物質的欲求。這也是「格物」所說的意思——格去物慾。無欲才能無私，心底無私天地寬！無欲則剛！這不就是大同的共產主義社會嗎？
3. 請解釋：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的「四個異化」是哪四個並詳細解釋
1、工人同自己的勞動產品相異化。馬克思認為，在資本主義社會中，存在著這樣一個基本事實，即工人生產的財富越多，他就越窮。工人創造的商品越多，他自身就變為越廉價的商品。「物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。」這跟人的本質要求是大相徑庭的。「勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動相對立」。所以，馬克思得出結論：「工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系」。
2、工人同自己的勞動相異化。這種異化關系決定了工人同自己的勞動過程之間的關系也必然是異化的。工人在自己的勞動中無法肯定自己的生存意義，相反，只能否定自己。在勞動中，工人不能自由地發揮自己的體力和智慧，只能使自己的肉體和精神遭受摧殘。防紗的工人一年到頭只能圍著機器打轉，與機器人沒有差別，煤礦工人在礦井下工作，連安全都沒有保證。在馬克思看來，真正的勞動應當是一種自由自願的活動，這是人成其為人的一個基本條件，每一個勞動者都應該能夠體會到生命的價值和意義。可在資本主義社會中，這樣的勞動是不存在的。工人為了生活，沒有選擇的資格，工人的意願，在資本主義制度下顯得微不足道。而且這種異化的本質還是工人同勞動產品之間的異化的根源。勞動產品的異化是物的異化，勞動活動的異化是勞動者的自我異化。物的異化是勞動者自我異化的總結而已。
3、人同自己的類本質相異化。在馬克思看來，人的本質就是要勞動，要自由自覺的勞動。不允許人進行自由自覺的勞動，是違反人的類本質的。而在資本主義社會中，這種情況恰恰就發生了。自然界給人提供勞動加工的對象和人類生活資料，使人的肉體能生存。但是「工人越是通過自己的勞動佔有外部世界、感性世界，他就越是在兩個方面失去生活資料。」
4、人同人相異化。馬克思認為，當一個人分別同自己的勞動產品、勞動活動和類本質處於異化、對立狀態的時候，這些東西必然屬於另外一個「他人」。即就工人而言，這個「他人」就是有產階級、資本家階級。正是這部分人以及作為其政治依託的私有制才導致了工人與自己的上述三個規定處於異化狀態。也就是說，私有制度下的所有人都跟真正的「人」相異化，其本源就是私有制度。所以私有制度必須被批判和推翻。在《手稿》中，馬克思經常在同一意義上使用異化和外化兩個概念。在此，馬克思區分了對象化和異化。勞動對象化，勞動者在勞動過程中把勞動凝結於勞動對象中，產品包含了勞動者的勞動和生命。那麼勞動產品本來應該屬於勞動者。然而，馬克思看到事實並非如此，實然與應然之間存在巨大鴻溝。勞動對象化不一定導致勞動異化，但在資本主義私有制的條件下，勞動產品異於工人而存在，不屬於工人。不是工人支配勞動產品，而是勞動產品支配工人，這就是勞動異化。簡單的說，物支配了人。所以，馬克思非常現實地寫道：「在國民經濟假定的狀況中，勞動的現實化表現為勞動工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，佔有表現為異化、外化••••••對象的佔有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠佔有的對象就越少，而且越受自己的產品即資本的統治。」
4. 請解釋下哲學中的「異化」
異化的概念可以追溯到社會契約論的理論家那裡（如霍布斯），他們所謂的「異化」是指社會發展中權力的轉化（也可以譯為「讓渡」）。社會契約論者認為人類曾經有過一個所謂的「自然狀態」，在「自然狀態」中，人們都享有絕對的自由，但是這種「絕對」的自由反而會妨害其他人的自由，於是人們協商，每人讓渡出一部分權力，並將全力集中成為一種凌駕於個人之上的「國家權力」，通過人人對國家權力的服從，實現社會的安定。即原本屬於人的自由權力，但又不得不讓渡出去並服從於「國家權力」，這 就是權力的「異化」。
古典政治經濟學中也有「異化」的概念，是說在資本主義商品生產的過程中，生產者不得不把自己的產品賣出去，才能通過交換獲得自己需要的物品，在這個過程中便喪失了對於自己的產品的所有權，勞動產品成為了獨立於自己之外的力量，這便是財產的「異化」。
最早將「異化」作為哲學范疇的是費希特。而黑格爾則系統的闡述了「異化」的思想，在他的唯心主義辯證法體系中，異化的概念得到了充分的發展。黑格爾的異化指的是精神的異化，他認為理念在自己發展的一定階段異化了自己，變成了自然界和人類社會，自然界和人類社會不過是理念的一種表現形式，一切的變化都是精神自身的變化。
費爾巴哈剔除了黑格爾「異化」概念的神秘色彩和思辨性，從宗教現象入手，形成了自己的人本主義異化觀。從人本主義出發，費爾巴哈認為不是上帝創造了自然界，而是人的本質異化為上帝。他的人本主義異化觀認為，人的思維力、意志力和情感集中於上帝之一身，形成了上帝的全知、全能和博愛。既然人們頂禮膜拜的上帝是人的本質的異化，那麼從宗教中解放出來，就是要求把人的本質歸還給人。上帝並不是最高本質，人才是人的最高本質。從人本主義異化觀出發，費爾巴哈尖銳地批判了基督教。但是費爾巴哈所說的「人」是感性的人，人的本質是理性、意志和心，他對人性的理解也不可避免的走入了形而上學的誤區，暴露出他的人本主義異化觀仍然是建立在歷史唯心主義的基礎上的。
馬克思揚棄了黑格爾的思辨異化觀和費爾巴哈的人本主義異化觀，創立了勞動異化的理論，勞動異化理論的創立，不僅回答了產生異化的根源，同時也指出了消滅異化的現實途徑，將異化理論建立在了辯證唯物主義的和歷史唯物主義的基礎之上，從而擺脫了異化這一概念的思辨性和抽象性。
馬克思在《導言》中認為，異化是指：勞動所生產的對象，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動相對立。
勞動異化有四個規定，也有人說是四個形式或者說成是勞動異化的四個結果，即：（1）勞動者和勞動產品相異，表現為物的世界的增值與人的世界的貶值成正比，勞動的產品作為不依賴於生產者的異己的存在物同勞動對立；（2）勞動者和勞動活動相異化，表現為只要肉體的強制或其他一切強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動，表現為勞動不是肯定自己，而是否定自己；（3）人同人的類本質相異化，表現為人的類本質變成人的異己的本質，變成維持他個人生存的手段；（4）人與人相異化，這是人同自己的勞動產品、勞動活動和類本質相異化的直接結果。
5. 馬哲中異化的概念應如何理解
馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學形態的異化理論，並揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象。馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。
馬克思的異化勞動理論的形成有一個發展過程。在1842~1843年間所寫的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判》等著作中，馬克思尚停留在研究精神生活和政治生活中異化問題的階段。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動的觀點，並以此作為自己異化觀的出發點。在《德意志意識形態》中，馬克思運用異化勞動觀點，進一步揭示了作為資本主義社會和前此社會的主要異化形式"私有制異化"，即作為國家形式的政治統治的異化以及勞動作為人的自身否定的社會活動的異化。從19世紀50年代至60年代，在《經濟學手稿(1857一1858)》和《資本論》等著作中，馬克思以分析資本主義生產關系為基礎來闡明異化的本質。他在這些著作中揚棄了從社會契約論到黑格爾的異化理論，認為轉讓不過是從法律上表示簡單的商品關系;外化則表示以貨幣形式對社會關系加以物化;異化才真正揭示了人們在資本主義制度下最一般的深刻的社會關系，其實質在於表明人所創造的整個世界都變成了異己的、與人對立的東西。馬克思對異化勞動的內容作了深刻的概述。
6. 在馬克思哲學中，「異化」的概念該怎麼理解，最好能用
舉個例子吧，低俗一點，比如人那個什麼行為是為了繁育。人為了繁育就要獎勵這個行為（快感）。但是一旦這個獎勵形成，你進行這個行為的第一目標是繁育嗎？
比如在勞動里，勞動的目的是創造東西滿足自己的需求。可是如果生產資料與勞動者被剝離，勞動不再是為了自己而是用於社會交換，也就是勞動需要先兌換為社會勞動（錢），再用社會勞動去購買自己的需求品。這樣人勞動的第一要務就從滿足自己，變為了滿足他人（表現為社會或說市場），以獲得社會勞動的認可（錢）。勞動本身是副作用的。想想看，如果在這種情況下生產力真的能無限提高嗎？等你生產力高了，人就減少生產（發達國家工資高，然後工作時長就短了）。
什麼意思？舉個例子，比如你打了一天游戲，這算不算勞動？不算，因為換不來錢。
但是打游戲沒有效用？它使你快樂了一天，它沒有滿足你？那他為什麼不算？而且我們知道，另一種打游戲卻是勞動，當主播--區別就是為他人帶來快樂，社會認可這種勞動兌換為了錢（社會勞動）
其實這個就可以理解，當生產力極大，私有制消除後，也就是這個異化被消除了，打游戲還不是勞動嗎（當然，勞動夠不夠補償是另外一個概念）？
當然，那時具體情況是怎麼樣的，沒人知道，老馬也不知道。這個社會也就是共產主義社會，我們只能做數學一樣，得出在幾個維度上的投影，局部的幾個點，沒人親眼見過，也描述不出來總體是個什麼情況。但是勞動的概念絕對與現在是不同，勞動是出於興趣的一種行為。
7. 舉例說明什麼是哲學上的異化。
費爾巴哈關於宗教里「人」的異化比較有代表性。
按理說， 宗教里臆想的人應該是現實人精神生產的產物，是源於現實中的人的。但在神權社會里，現實中的人卻轉而被這一臆想的人的標准所控制、統治，虛幻的人反而成了現實的人的基礎。
8. 異化的哲學含義
「異化」在德國古典哲學中被提到哲學的高度，從而進一步擴展和加深了它的含義。馬丁·路德最先把希臘文聖經中表述異化思想的概念翻譯成德文hat sich gesaussert(自身喪失)。從費希特到黑格爾，他們所使用的外化(entausserung)概念，是從馬丁·路德的翻譯演化來的。雖然費希特還沒有使用異化概念，但他經常從哲學高度通過外化這個概念揭示異化的重要含義。例如自我外化為非我，從而使原來與自我同一的東西變成異己的東西。詩人席勒通過批判勞動分工所帶來的危害，相當深刻地揭示了異化的實質，他認為，永遠被束縛在整體的個別小部件上的人，本身也變成了部件。
黑格爾的異化思想最初表現在對於基督教的「實證性」所作的批判中。他繼費希特揭示人與自然的異化關系之後，通過思想異化的形式揭示了人與人的異化關系。他認為，所謂基督教的「實證性」，就是指人所製造的基督教變成了一種僵化的反過來壓迫人的異己力量。在《精神現象學》中，黑格爾的異化理論達到高峰，異化成了說明自然、社會、歷史等辯證發展的核心概念，成為在「自我意識」所體現的人類意識和社會發展整體中始終起重要作用的中介。黑格爾把存在的一切都歸結為「自我意識」，把異化也歸結為「自我意識」的異化。自我意識作為絕對理念外化為自然，在社會歷史中作為「自我意識」環節的人異化為「絕對精神」。他認為，人和由人所組成的各種社會形態及其歷史作為主體，在異化中不僅表現為「分裂為二」、「或樹立對立面的雙重化過程」，而且這種由主體所產生的對立物，對於主體是一種「壓迫性的」、「吞食它的力量」，從而賦予異化概念不同於外化概念的深刻含義。但是，黑格爾在把異化作為發展中介的同時，往往也把對象化和對立面轉化籠統地當作異化，把「自我意識」作為異化的前提和歸結點，表現了他的異化理論的唯心主義歷史局限性。在黑格爾之後，費爾巴哈力圖從唯物主義觀點闡述異化。但是，他只是說明了宗教的一個本質方面，不是上帝創造了人，而是人創造了上帝，使人本身的力量變成了凌駕於人之上的超自然的神的力量。此外，對於黑格爾唯心主義異化理論所包含的許多深刻內容，他都無力加以揚棄。
馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學形態的異化理論，並揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象。馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。
馬克思的異化勞動理論的形成有一個發展過程。在1842~1843年間所寫的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判》等著作中，馬克思尚停留在研究精神生活和政治生活中異化問題的階段。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動的觀點，並以此作為自己異化觀的出發點。在《德意志意識形態》中，馬克思運用異化勞動觀點，進一步揭示了作為資本主義社會和前此社會的主要異化形式「私有制異化」，即作為國家形式的政治統治的異化以及勞動作為人的自身否定的社會活動的異化。從19世紀50年代至60年代，在《經濟學手稿（1857一1858）》和《資本論》等著作中，馬克思以分析資本主義生產關系為基礎來闡明異化的本質。他在這些著作中揚棄了從社會契約論到黑格爾的異化理論，認為轉讓不過是從法律上表示簡單的商品關系；外化則表示以貨幣形式對社會關系加以物化；異化才真正揭示了人們在資本主義制度下最一般的深刻的社會關系，其實質在於表明人所創造的整個世界都變成了異己的、與人對立的東西。馬克思對異化勞動的內容作了深刻的概述。
9. 在馬克思哲學中，「異化」的概念該怎麼理解，最好能用通俗的語言來陳述。謝謝！
就是人創造出來的東西反過來統治人。
比如，金錢，社會關系等等。