⑴ 荀子的哲學思想
荀子的哲學思想：
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。
他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
(1)心戰哲學擴展閱讀：
性惡論：
荀子最主要的努力是確認人在道德修養和治理國家中的主體地位。在道德修養方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發，否定而人性中先驗的道德根據。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂「生之所以然者」。
其自然表現為「飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」。其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規范相沖突的。他認為人性「生而有好利焉」、「生而有疾惡焉」、「生而有耳目之欲，有好色焉」，如果「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴」。所以說人性是「惡」，而不是「善」。
荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關。然而性自命出以「情」為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調。
荀子沒有沿著這一個路向發展，這是因為，他認為天然稟賦的性情是惡的。因而順應他的發展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。
⑵ 論持久戰經典句子的哲學道理
論持久戰》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現有機地結合起來、貫穿始終，用以說明中日戰爭過程和結局。以下是我總結的幾句經典語句：
1、第一個階段，是敵之戰略進攻、我之戰略防禦的時期。第二個階段，是敵之戰略保守、我之准備反攻的時期。第三個階段，是我之戰略反攻、敵之戰略退卻的時期。
2、統一戰線必須堅持下去；只有堅持統一戰線，才能堅持戰爭；只有堅持統一戰線和堅持戰爭，才能有最後勝利。
3、武器是戰爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。
4、我們的戰爭是神聖的、正義的，是進步的、求和平的。不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時的和平，而且求永久的和平。
5、中國能戰勝並消滅日本帝國主義要有三個條件；第一是中國抗日統一戰線的完成；第二是國際抗日統一戰線的完成；第三是日本國內人民日本殖民地人民的革命運動的興起。就中國人民的立場來說，三個條件中，中國人民的大聯合是主要的。
6、戰爭的目的不是別的，就是「保存自己，消滅敵人」
7、抗日戰爭中的決戰問題應分為三類：一切有把握的戰役和戰斗應堅決地進行決戰，一切無把握的戰役和戰斗應避免決戰，賭國家命運的戰略決戰應根本避免。
8、抗日民族統一戰線是全軍全民的統一戰線，決不僅僅是幾個黨派的黨部和黨員們的統一戰線；動員全軍全民參加統一戰線，才是發起抗日民族統一戰線的根本目的。
9、兵民是勝利之本
⑶ 「知己知彼，百戰不殆.」說明什麼哲學道理
哲學道理：提倡的謀略也是建立在了解敵我雙方力量的基礎上的，因此我們認為始終貫穿於《孫子兵法》之中。
「知己知彼，百戰不殆」是孫子兵法最光輝的軍事思想。
何謂「知己」，知勝有五，對自身條件的嚴格審查和分析，這樣才能做好客觀的分析，才能知道我方的軍事優勢何在，以此進行謀略和戰術安排。
何謂「知彼」，知彼即對敵方的力量能進行深入的了解，分析敵人的優勢和劣勢，以做到避強擊弱，因敵謀略，採取不同的應戰方案。所謂「知己知彼」即為了「運籌於帷幄之中」，以「決勝於千里之外」。
(3)心戰哲學擴展閱讀：
既要知敵我天地之情，又要知克敵制勝之道。除了了解敵我情況和天候地理狀況外，也要知道戰爭活動的必然規律，了解「致人而不致於人」「示形動敵」「我專敵分」「以眾擊寡」「避實擊虛」「因敵制勝」等用兵基本原則。
對這些原則的運用，當然要以先知為條件，但它們本身也是人們的認識對象。只有了解戰爭規律，掌握和正確運用用兵原則，按照規律制定自己的作戰方案，才足以戰勝敵人。
「知彼知己，百戰不殆」的思想深刻地闡明了戰爭活動中知與行、認識與實踐的關系問題，具有普遍的軍事方法論意義。正如毛澤東所指出的：「孫子的規律，『知彼知己，百戰不殆』，仍是科學的真理。」
⑷ 有什麼哲學道理
命是天註定，運人還是能有把握的機會的，承受自己的命，控制自己的運，才能創造新的人生。
4、承受自己的命，控制自己的運，創建自己新的命運。
命運由命和運兩部分組成。
命主要由遺傳信息、懷孕和出生的時間、懷孕和出生的環境三要素決定。
遺傳信息決定了一個人的種族、相貌、秉賦、疾病健康狀況等，如一生下來是個白人，其命就比一生下來是個黑人居優勢；一生下來五官端正，體格健康的人，其命就比一生下來醜陋矮小人的命好；一生下來天資聰慧的就比天生愚鈍的人的命好；生下來一切正常的比生下來帶有先天性疾病的人的命好。遺傳雖然與每個人前世的冤孽有關，但實質上個人已經無法決定，每個人只有承受。遺傳不是上帝或那個神安排的，而是由前世的自己和先輩決定的。
出生時間決定了每個人的天乾地支，五行之命。註定了一生會有什麼遭遇，受什麼磨難，甚至死亡的時日。也基本奠定了每個人的世界觀。如出生在蠻荒時代的人的世界觀與出生在高度文明時代的人的世界觀不一樣；出生在戰爭年代的與出生在和平年代的不一樣；出生在物資匱乏，疫病流行時期的與出生在物資富裕，科學昌明時期的不一樣。
出生環境決定了一個人的氣質和人生走向。生在貴族家庭的與生在貧民家庭的不一樣；生在書香門第的與生在勞苦院落的不一樣；生在風景秀麗環境中的與生在窮山惡水環境中的不一樣；出生在美國的與出生在索馬里的，其氣質，人生的發展走向不一樣。
運主要由性格、所受文化教育及教養、所接觸的人及人群三要素決定。
性格決定職業。任何一種職業需要有與其相適應的性格的人來進行。若性格與其職業不符，就無法在這個職業上獲取成功，就是說你的運不好；當性格與其從事的職業相符時，不論你的信仰如何，良心好壞，均可以取得最大限度的成功。就是說你的運好。試想，讓艾森豪威爾去當教育家，巴甫羅夫去帶兵打仗；讓聶衛平去當搖滾歌手，崔健去下圍棋，他們會有成功嗎？回憶一下，中國剛開始改革開放，讓一部分人先富起來之時，所有的"正派"人士，眼紅了，他們發現富起來的人大部分是"不三不四"、不務正業、在單位吊兒郎當，沒有前途的人們，覺得"造原子彈的不如賣茶葉蛋的，""當工程師的不如釘鞋的，""當模範的不如瞎胡混的，"究其原因在於性格，那些一開始富起來的人的性格不適合按部就班、死氣沉沉、毫無活力、缺乏變化、受人管制的國營單位工作，當改革開放的春風吹來時，那些久被壓抑、歧視、被社會遺忘的人們的"運"到了，他們的性格適合刺激多變富於冒險的商場，所以他們很快就取得了成功。
一個人若一生坎坷不順，沒有任何成就，不在於你的命，在於你自始至終未找到適合你性格的職業，就是說"運"不好。
所受文化教育及教養決定了一個人生活的深度和廣度，人生的品位及在社會各階層中所達到的層次。在一個文明，道德規范完善，法制完備的社會中，越是受科學文化教育程度越高，家庭教養越好的人，越在社會的高層，反之，就越在社會的底層。只有在無序、混亂、愚昧、不健康的社會中這個次序有所顛倒。在此，你"運"的好壞取決於你所受社會、學校、家庭的文明教育程度的深淺。
所接觸的人及人群決定了一個人一生的成敗得失。身受盲聾啞三重痛苦的海倫．凱勒遇上了莎莉文小姐，才成為被《大英網路全書》稱頌為有史以來殘疾人士最有成就的代表人物；周恩來遇上了毛澤東才能幾十年穩坐第二把交椅；岳飛遇上趙構、秦檜才壯志未酬。經常與文學圈內人士接觸的人知道如何寫文章；與商人們在一起的人知道如何去賺錢；與盜賊一起的知道如何搶劫銀行。每個人只要留心觀察研究一下自身及他人大的變化，就會發現起關鍵作用的因素是與他有關的人或人群。在這一點上，你的"運"的好壞取決於你接觸依賴什麼樣的人及人群。
命是個人無法控制和左右的，可以說是天定的，而運是完全可以由自己選擇決定的。命再好，如果運不佳，你的命運無法好，古今中外那些生在帝王富貴之家的驕子，有些最後命運可悲，不是他們的命不好，而是能自我可控的"運"偏離了好的軌道。反過來，命很差，但"運"不錯的人，盡管生在貧病之屋、不毛之地，通過有效地應用"運"，最終可獲得好的命運。
結論是：命是天定的，運是靠自己創造的，聽憑命運安排是錯誤的，命運掌握在自己手中，命運是可以再造的。中級修行階段，大家一定要開始創建自己新的命運，其途徑有三：
一 是選擇與自己的性格相符的職業，（性格是你獨異於他人的特性，不要浪費時間去改變自己的性格，你的性格是狼，就去找肉吃，性格是羊，就去找草吃，性格是鳥，就去找蟲子吃，性格是蚯蚓，就去找土吃）；
二 是盡可能多的去接受科學文化文明教育；
三 是去尋求、接觸那些在各個領域取得了一定成功，且具備了德性的人及人群，他們在你重建命運的過程中將會起到舉足輕重的作用。
節選自禪院文集 修行修煉篇
《中級修行》
⑸ 西方哲學心理學主要經歷了哪幾個階段
古代時期的定義為「心理學是研究靈魂之學」。
近代時期的定義為「心理學是回研究心靈之學答」。
在科學心理學誕生之初，定義改為「心理學是研究意識的科學」。
但是在二十世紀20年代初期至60年代，哲學心理學的概念被行為主義否定
因此現在對哲學心理學的定義採用「心理學是研究人性的科學」。
⑹ 零售的哲學和零售心理戰有什麼區別，哪個好看
哲學是很玄的東西，心理戰要實用一些
⑺ 比利所有哲學語句
當悲傷太多的時候，一個人已經無法承受，我就把投注在一個人身上的所有煎熬分別來接受。
支配自己的命運需要大智慧，計劃的執行只需要笨人就行。
我們知道，沒有痛苦的世界就是一個沒有情感的世界……然而，只有在那裡，我們才不再悲傷。
大多數的人都會在不同的時間里想做一大堆不同的事。
神是由那些畏懼未知事物的人創造出來的，人們崇拜耶穌，是因為他們畏懼死後可能發生的事。
我們知道，沒有痛苦的世界就是沒有感情的世界... ...但是，沒有感情的世界正是沒有痛苦的世界。
由於不理會真實世界的事物，因此我們可以在自己的世界裡和平相處。
人都只會做下承諾,然後就忘了。不要離開我!
看到這里我還是有兩個疑惑，那些人格出現的時候怎麼會知道自己叫什麼，還有各種體態特徵呢?他們不都是負載在比利身上的么?說性格、擅長不一樣可以理解，怎麼眼睛、頭發的顏色、身高體重還會有區別?真的是不理解!
有件事你必須記著，你接受過審判，獲刑無罪，如今在我眼裡你已不是罪犯。無論你曾經做過什麼，或者你體內的人做過什麼，都已經是過去的事了，你開始了一個新的人生。你在這兒所做的一切，你的進步狀況、接受各種事物的情況——如何與比利相處、自我融合——都是為了使病情好轉。你必須有這樣的願望，在這兒不會有人看不起你。
阿瑟是這樣告訴我們的，必須要有人站出來。那裡有一盞很大的白色聚光燈，每個人都待在那盞燈周圍，看著它或者在床上睡覺;誰要是站在光圈裡，誰就得到這個世界來。阿瑟告訴我們，站在那兒的人才擁有知覺。
「這是我一生中的第一次，」他說道，「我想我已經有正常人的反應了，我能感受到我常聽到的『悲喜交集的情感』了，這是以前未曾有過的感覺。」
盡管返回了現實，但是我仍在思考內心的爭辯。那隻討厭的蟲逃掉了。我暗自滿足於自己的知覺，因精神與肉體的勝利而感到驕傲。在精神上我並非無能，仍然還有戰斗能力。我沒輸但也沒贏。我打破一扇窗，但甚至不知道自己為何要這么做。
他是個強奸犯，他精神有病，但我不能不同情和憐憫他，他依然是個心底善良的人。比利，可憐可憫，卻不可恨，因為他也是受害者，或者說他受的傷害超過了所有人。
由於不理會真實世界的事物，因此我們可以在自己的世界裡和平相處。我們知道，沒有痛苦的世界就是沒有感情的世界……但是，沒有感情的世界也正是沒有痛苦的世界。
突然，這還是生平頭一遭，在未經角色轉換的情況下，他覺得自己像他們，這就是真正的融合，他已成了廿四個不同人格的整合體了，他既未變成羅賓漢，也未變成超人，而是一個非常普通、反社會、沒有耐性卻擁有智慧與才能的年輕人。正如喬哈丁醫師曾經說過的，融合後的比利，或許會遠不如各個「人格」的總和。
「真是個蠢蛋!」他說：「該擔心的是你的性命，結果你卻擔心貞操!」
這里可以欣賞到前方的景色溶入虛無飄渺的意境中。清晨三點是他最喜歡的時刻。
⑻ 心靈哲學的康德思想
西哲康德就曾指出人理性范圍所見只是現象，但現象背後的物自身世界就非人理性所能認知了。
康德這是指出世界之兩層性，但他承認除了現象外，還有其它世 界、其它東西存在，只是不能由知性理性認知而已，「道德」就是其中一種。由此 可見，物理主義所說實與我們生活所感有所乖離。相反於物理主義，理想主義（或譯「觀念論」）肯定精神多於物質，由於我們 所見的物質、身體、他人的身體、和一切經驗到的，都可能是假的，因為都是經由 我們的心靈所反映給我們知道的。著名的例子是西方近代哲學之父笛卡爾的懷疑論，我們感官所知的一切都不一定是真的，都可能是假的，只有「我思故我在」才是最 真實的。這才是哲學的起點。當然笛卡爾哲學的懷疑論只是起點，最後笛卡爾仍然 保住了身體與世界的真實性，並非真正極端的理想主義者。貝克萊和萊布尼茲才真正是理想主義者。 貝克萊認為所有事物都是在心靈上存在的。我們認知世界只能通過感官而不能 由其它途徑認知，這個世界就是由於這些感官的知覺所組成的。這些知覺都是觀念，是心靈上存在的觀念，所謂「紅的感覺」不能離開心靈而獨立存在。因此世界的存在，即由眾多觀念組合而成的世界，因而稱為「被感知」的。因此有「存在即被感 知」的名言。若這里有一張桌子，我看到、摸到，故我感知到桌子的存在，我有桌子的觀念， 桌子也因我的感知而成為一個存在物。但當我合上眼睛，收起雙手時，這桌子即不 存在，因我沒有了觀念。當我再睜開眼睛時，這桌子又實時存在了，因為它又再成為我的觀念，又再被我感知了。那麼貝克萊如何解釋桌子的連續存在呢？他認為當 我不看桌子時，會有其它人在看它，它便又繼續存在了。那麼，如果在深山中有一 桌子，但無人看見又如何呢？貝克萊認為最後也會有上帝在感知，所以是存在的。因為有上帝，所以萬物存在。 但到底這些感官的感知是否真的是心靈的？這些感知是不是純心靈的或純主觀 的呢？會不會有物理性的成分，有部分是客觀的呢？ 萊布尼茲認為世界可分為心靈上的和物質上的存在，但是凡物質上的存在都可被分解為眾多的小部分，小部分又可再被分解，直至最後不能再被分解為止，那時 便是無數的單子，單子是不可被分的單位。但這些單子既是不可被分，則單子是不 占空間的東西，因為凡占空間的都可被分，不佔空間而存在的，便只有在心靈上的存在了。這就是他著名的「單子論」了。 「心靈」（或譯「精神」）在現代的意義很多時是指人的思想，但萊布尼茲明 顯不是用此意義。
在他的時代，由於笛卡爾的世界是二分的，分為物質與心靈，故萊布尼茲繼承了這種二分，無可選擇地不是物質性的便只好選擇心靈的。若在今天， 他可能會選用仍是物理意義但較為抽象的「能量」概念來解釋，相信會更符合他的 意思。雖然萊布尼茲的單子是在心靈上存在，但他如何用單子來解釋一些抽象的概念如公義、仁慈等呢？關於這點，他似乎未有好好的解釋。 至於其它二元論者又如何解釋心靈與身體的關系呢？柏拉圖在《斐多篇》里認為身體是合成的，因此易壞；心靈是簡單的，因此不易壞，因此理型既是不變的，便應存在於心靈中。由於心靈中有不朽的理型存在，因此心靈也是不朽的。你可能 不同意柏拉圖這些說法，但有一點要留意的是，柏拉圖其實指出了心靈不是時空中 物，因此心靈不是指我們的大腦。另外一點較多人接受的是心靈很多時是在溝通中展現出來的。溝通其實是牽涉 了主客或兩個不同領域的區分。笛卡爾說「我思故我在」時其實是明顯的區分出外 在的世界和內在的心靈，世界與心靈是兩個領域，有分別但又互相影響。笛卡爾的心靈有偏向現代的神經系統的傾向，因為他認為心靈可影響身體，而世界是被物理 定律所決定，如果心靈要影響世界便得透過身體的活動，因此如果心靈不能指揮身 體活動，則外在世界只是一封閉系統而與心靈無關。但笛卡爾的心靈又是非經驗的，不在時空之中，不是身體的一部分，但又有關於身體，可影響身體，因此《心靈的 概念》作者萊爾 曾稱笛卡爾這個觀點為「機器中的幽靈」。
二元論說法之中，又有所謂假象論和互動論。假象論是說我們的大腦和神經系統如此復雜，令我們有可獨立決定或自由選擇的假象。心靈好像是自由選擇以影響 外在世界的現象，而其實外在世界只是依從物理定律而轉變，一早已被決定，所謂 心靈決定也只是大腦細胞的電子脈沖影響而已。這說法其實是物理主義，心靈根本沒有絲毫影響力。就像現在的計算機模擬的人工智慧一樣，人與計算機下棋，計算機好像 懂得用心思考而跟你一著一著的下棋，但其實只是有人早已把很多很多的復雜的變 化輸入到其系統中，計算機經一輪復雜的運算後而得出結果，好像人用思考出來的一樣，但其實只是一連串的機械程序而已。 至於互動論者最主要面對的問題是，如果心靈與身體是區分開的，那麼它們是 如何做到互相影響的呢？好像牙齒壞了（物理現象）而導致痛苦和不快樂（心靈感受），或因害怕（心靈感受）而導致冒出冷汗和戰抖（物理現象）。但這兩者（心 靈和現象）之間有沒有分界線呢？沒有又如何分開為兩個領域呢？若有，兩者又如 何越過分界而連在一起產生互動呢？關於以上問題，其中一種解釋是「偶然論」，即是牙齒壞了與痛楚是偶然同時 出現，並無因果關系，甚至有極端的哲學家認為並不是人的心靈在控制自己揮動臂 膀，而其實是上帝在控制你的臂膀揮動而已！這解釋完全否定了因果律，像極端的懷疑論一樣。 另一種解釋是「預設和諧論」。他們認為心靈與世界雖然互為獨立，但因在一 預設的和諧中運作，故可運作得很順利而看來好像互相影響，就好像萊布尼茲單子 論的預設和諧一樣。單子既互為獨立，因何可以一起形成活動，就是在一預設的和諧中的緣故，而這其實是上帝的預設。這本是萊布尼茲用來解釋目的論論證，證明 上帝存在的說法，但後來也有哲學家用來解釋心靈與世界的互動。
還有一種「一體兩面論」。斯賓諾莎就是持此說者，他認為所有存在都是有心靈一面和物質一面，心靈與身體是不能分開，是同一存在的兩個面向。例如：思想 是心靈表現，但從另一面向看，便是大腦脈沖的表現，或者我們可稱心靈表現為內在的表現，現象世界為外在的表現，則思想為內在表現，大腦脈沖為外在表現。又 例如聽音樂，欣賞音樂是內在心靈的表現，聲音波長與頻率是外在世界的表現。這 個說法的問題是，如史賓諾莎所指出，所謂「選擇自由」只是幻象，我們根本沒有任何抉擇的力量。因為外在世界的現象完全受制於物理定律，完全沒有自由性，如 果心靈表現只是一體之兩面，則心靈也是不自由的。 那麼到底心靈與世界是可分開的或不能分開的？是否互相影響？關系為何？由以上所論可見，西方傳統哲學所論之「心」，主要包括兩種機能，一種是心靈與世 界的關系，即心靈如何知道世界的問題；另一種機能是意志的機能，即心靈如何使 我們的身體在世界上作出行為，即如何實踐出心靈的要求的問題。這個結論當然是概括西方傳統主流哲學而說，其中也有少數哲學家討論心靈是牽涉道德問題，但不 是主流。但中國哲學在討論「心」的哲學時則是以討論道德問題為主，正可見中西 哲學取向不同，如果總是以西方哲學所要求的來評論中國哲學便會有所偏差了。
⑼ 哲學♂到底是什麼梗，怎麼和van扯一起去的
您好，很高興回答您的問題此處所指的哲學並非傳統意義上的哲學（Philosophy），而是哲♂學，在哲♂學體系中，♂符號被稱為『男魂』，在詞彙中加入男魂即為將該詞哲♂學化，但是不得在每個字中間都穿插男魂，例如「非常感♂謝」，而不可以「非♂常♂感♂謝」哲♂學最早來源於比利等參演的兄貴摔跤片，不同於上來就乾的普通鈣片，在進行X行為之前總會有一段莫名其妙的摔跤劇情（還會有奇奇怪怪的聲音），還分勝負，一般都是三局兩勝類型，在好事者上傳該系列至N站等平台後，觀眾的心理變化為：為什麼他們要摔跤，為什麼他們要***。為什麼要發出奇奇怪怪的聲音（易建♂聯？，去年勃起至今等），為什麼我要看這個片子？！之後就有觀眾嘗試將該問題上升至哲學層面來解釋，因而誕生出一大堆的人來整合整個系列的世界觀以及劇情，並將兄貴們排序和安排名號等等，比利是最早一批，因為他在片子中一般是主角而且片子數最多，因而登頂被稱之為王，別稱「森之妖精」是因為比利在一個片子中有一段從森林中走出來的片段此後出名的就是VAN了，爆紅自更衣室大戰，那句F@ck♂You極度帶感因而直接被做成了Fa樂器，二次創作作品數不勝數這些是哲♂學的一些基本知識網路兄貴吧歡迎您的來訪，擁抱哲♂學吧