① 十九世紀三大偽科學（心理學史）
既然稱三大，必定在當時有相當大的影響力，而且在當時應該是被當成科學的，就當時算有爭議，也有很多人嚴肅地把它們當科學來研究，只是到了後來二十世紀才被普遍認為是偽科學。滿足以上這些條件的才能稱為十九世紀三大偽科學。
占星術肯定不夠格了，它早就衰落了，17世紀早期它還是具有學術地位的科學，雖然當時也有很多反對者。後來因為沒有及時跟進天文學的發展，就越來越不受人待見，17世紀末就已經不行了。19世紀肯定不會有太多人認為它是科學。
順勢療法(homeopathy)也許勉強可以算，但是我覺得它的影響力可能夠不上三大。當時各種亂七八糟療法何其之多，根本沒有哪一個可以占據全面優勢地位。
我認為三大應該是顱相學(Phrenology)、催眠術(Mesmerism)和靈學(Spiritualism)，這三個學說互相牽連，在維多利亞時期的英國影響力極大。你們都知道維多利亞時代英國如日中天，猶如美國在今天的地位，那個時候什麼東西只要在英國牛逼就等於是在整個歐美世界都牛逼。
這三個學說在當時引起的爭議也很大，很多科學家激烈地否定它們，但是也有不少科學家支持，爭論更加擴大了它們的影響。此外，這三個學說不但影響力大，而且跟主流科學裡面的一些關鍵的思想觀念有密切關系，這也是我認為應該把它們列為三大的原因。
顱相學就是認為顱骨的形狀決定了人的大腦長什麼樣，從而決定了人的性格、智力等精神方面的特徵。這符合從17世紀笛卡爾以來就一直占據支配地位的科學觀念，即人的精神、心靈可以還原為身體的物理屬性。因此當時很多人認為這是真的科學。
Mesmerism翻譯成催眠術不太好，因為它跟後來的心理學中的催眠(hypnosis)很不一樣，這個學說的核心其實是「動物磁氣」，這個學說的名字就是用的提出動物磁氣的那個人的名字Mesmer。這個學說認為所有的動物和人身上都有一種磁性的「氣」，催眠就是在操縱這種磁氣，使被操縱的人身體不由自主地運動，或者讓他們看到不可能看到的東西（比如看到遠在家鄉的親人在做什麼事）。當時由於電和磁的現象始終無法納入經典力學的框架，另一方面把心靈和精神還原為力學能夠處理的物理屬性的努力也不成功，所以很多人都覺得電和磁可能是溝通物質與精神的關鍵，覺得電和磁具有精神性，與靈魂有關系。你可以去看當時的文學，裡面充滿了這些東西。比如愛默生談論詩歌跟電、能量、精神的關系，認為詩歌充滿了電的力量，能夠像導體導電一樣通達人的靈魂，讓靈魂升華，跟宇宙的偉大神力融為一體。又如莫泊桑的小說，裡面有很多關於Mesmerism、動物磁氣的故事，反映了當時大眾的看法。
靈學指的是184x年在紐約興起的現代靈學，主要就是招魂，幾個人圍著一位靈媒一起入定，召喚死者的靈魂以靈媒為通道從另一個世界進入這個世界，後來還興起用照相術拍攝靈魂跑出來的過程，聲稱拍到了有形體的東西從靈媒的嘴裡跑出來。雖然法拉第等著名科學家都出面揭露這種降神會的造假，但是仍有不少人堅信這些現象真的存在，可以用科學的途徑加以研究。最有名的支持者就是跟達爾文同時提出自然選擇的生物學家華萊士。華萊士熱衷靈學是有理由的，他覺得光靠自然選擇來解釋進化是不夠的，特別是他同情社會底層百姓，認為弱肉強食和殘酷競爭不應該放在人類社會裡面，人類的進化必須是道德層面主導的，因此必定跟靈魂有關。但是他又不想求助於宗教，覺得宗教談論靈魂的方式太玄虛。這時正好靈學興起，他覺得這就是他要找的。在他看來，靈學的研究方法很像科學，都注重經驗觀察，不像宗教那樣玄談，所以他覺得可以接受，可以想辦法把靈學納入他的科學體系。類似的支持者還有物理學家William Crookes，生理學家Charles Richet等。大文豪狄更斯的著作裡面涉及鬼魂的內容也明顯是來自靈學的影響。
由以上的介紹可以看到，這三種學說都是植根於當時的科學觀念，誕生於科學無力顧及的角落。它們對後來的一些科學產生了重大影響，比如催眠術進入了心理學。當時很多科學概念是在科學家跟這些偽科學論戰的過程中才逐步變得清晰嚴謹起來的，比如電場、磁場的概念。
② 心理學為什麼經常被認為是偽科學
要回答這個問題，先得理解，什麼是科學。
科學有三個非常重要的特徵：應用系統的實證主義；產生公共知識；驗證可解決的問題。
1、系統的實證主義。
指通過觀察驗證來找尋世界的規律，而不是通過純粹思考或訴諸權威，而系統的實證主義，是指結構化的觀察。
1879年馮特建立第一個心理學實驗室，標志著科學心理學的誕生。心理學研究從最初的動物實驗（巴普洛夫的反射實驗）到現代的腦科學、認知科學研究，無不符合科學的系統實證主義原則。
最後，社會上不少打著心理學幌子經營偽科學新年的巨大產業正在興起。
有一些既得利益者，想讓大眾相信，無論什麼都能納入心理學的范疇，什麼「催眠減肥」「激發潛在心靈能量」「睡覺時學法語」等，這類廣告層出不窮，然而這些都不是建立在科學證據的基礎上，與心理學無關，只是心理學被有心人利用，成為騙人的工具，給心理學這一學科造成莫大的影響。
③ 弗洛伊德心理學 弗洛伊德學說是偽科學嗎的真相
弗洛伊德心理學是心理學體系中的重要組成部分。
在提到弗洛伊德心理學是偽科學的說法時，實際上是相對科學心理學而言的。心理學的發展逐漸呈現科學心理學（如實驗心理學等）和人文主義心理學（如理論心理學及後現代等）兩大方向。科學心理學追隨自然科學的腳步，有其科學觀：可重復可證偽等。如果按照這種科學觀來衡量，弗洛伊德心理學體系中的力比多和本我等概念都還難被證偽，所以就是非科學的。當然，如果按照現在大心理學觀來看，都有各自的道理。只不過現在的科學心理學發展佔主流，話語權也會更重一些。
④ 心理學是偽科學嗎
不是，心理學是一門很嚴謹的科學，它是研究心理現象以及發展規律的科學，心理學是一門中間學科或者叫邊緣性學科，以前它是從屬於哲學的范疇，自1897年馮特在萊比錫大學創建了世界上第一所心理學實驗室，這標志著科學心理學的誕生，自此心理學作為一門獨立的科學出現。
⑤ 植物心理學主要是指什麼
植物心理學的研究意義
盡管有以上眾多實驗依據，但關於植物有沒有感情的探討和研究，迄今還沒有得到所有科學家的肯定，這項研究已發展成為一門新興的學科——植物心理學。
植物和人一樣，有完整的神經系統，有思維活動規律，有心理活動，掌握了解植物的心理活動及其規律，對於揭秘大自然，服務大自然，服務人類，都具有重要而深刻的意義。
專家們還發現，植物具有非凡的辨別能力，能夠窺測人細微的心理活動，從而判斷出人是否在說慌。紐約奧林奇堡的羅克蘭州立醫院試驗室主任、職業心理學家阿里斯蒂德.埃瑟和他的合作者紐瓦工學院的化學師道拉斯.迪安一起做了一次實驗。兩位科學家將電極聯在海芋屬植物上，然後問受試者一系列的問題，並告訴他，回答有些問題時不必說真話。植物在電流計的圖表上毫不困難地表明受試者的回答哪一些是謊話。巴克斯特也對一位記者做過同樣的實驗，他要求這位記者在植物面前不管事實如何只做否定回答。巴克斯特開始詢問記者的生日，一連報出七個月份，其中一個與記者生日相符，盡管記者均予以否定，但當那個正確的日期他也予以否定時，植物立刻做出明顯的信號反映。
⑥ 弗洛伊德的學說是偽科學嗎
弗洛伊德作為一個涉獵頗廣的大師，發表過很多著名的言論，對於學科的學術基底也奠定了很重要的基礎。
弗洛伊德創立了一個涉及人類心理結構和功能的學說。他的觀點不僅在精神病學，也在藝術創造、教育及政治活動等方面得到廣泛地運用。弗洛伊德學說的主要論點已被後人所修正、發展。人們認識到，人類的行為不僅是由性慾所支配，社會－經濟因素對人格的形成、教養對本性也都起著作用。
他的很多學說還需要後人的實踐和證明，有待時間的驗證。
⑦ 植物害怕嗎快快快
據巴克斯特的回憶，他是於1966年2月2日在他設在紐約市的「實驗室」靈機一動做出了這一發現。他所謂的「實驗室」其實只是一間他用於培訓使用測謊器的房間，那個房間里有一盆觀賞植物（一種龍血樹Dracaena Massangeana，屬龍舌蘭科）。那一天，他突然想到要看看給這盆植物澆水的話，水從根部抵達葉子要經過多長時間。在為植物澆完水後，他想：「我有許多測謊器放在周圍，讓我將測謊器的迦伐尼皮膚反
巴克斯特所用的測謊儀。巴克斯特所測得的龍血樹「心理變化」曲線。
應區搭到葉子上看看。」測謊器的迦伐尼皮膚反應區測量的是微弱電流通過皮膚時的電阻。根據測謊器的設計原理，人在撒謊時由於緊張皮膚會出汗，從而使皮膚電阻降低，因此據說通過測定皮膚電阻的變化可以辨別人是否在撒謊。不過巴克斯特是想用它來測量水從植物根部抵達葉子的時間，其設想是：隨著水抵達葉子，葉子含水量增加，電阻也跟著逐漸降低，因此可以用測謊器畫出葉子電阻變化曲線。但是他得到的曲線卻與預料的不符，據說看上去就像一個人面臨著會使他們陷入困境的問題時的反應曲線。於是巴克斯特改變了主意，不再想測量澆水抵達葉子的時間，而想要測測植物是否有人一樣的反應。他想到測量植物面臨「威脅」時的反應，比如把葉子浸到溫暖的咖啡中。他做了13分鍾55秒試驗，還是沒有看到植物的反應。然後他突然想：「我知道我將做什麼：我將要燒掉那個植物葉子，那片連著測謊器的葉子。」巴克斯特為什麼會有如此奇想，令人困惑，因為如果真的燒掉了那片葉子，失去了水分，就更不可能測出電阻變化，更不要說測謊器可能因此損壞了。不管怎樣，巴克斯特沒法做這個實驗，因為他找不到火柴。然而，據他說，就在這時測謊器的筆頭突然「猛烈顫動起來」。如果是別人，首先想到的應該是澆在根部的水終於抵達了葉子而引起電阻的變化，或者某種環境變化影響了測謊器的穩定性，但是我們這位奇想疊出的研究者想到的卻是植物能夠洞察他的內心在想什麼，而他試圖燒掉葉子的念頭使得植物做出了激烈的反應。他甚至想都沒有想過有其他更自然的、更普通的因素會使測謊器顫動起來。
接下來，為了證實這個大膽的假設，巴克斯特做了他自認為是小心的求證。他跑到另外一個房間取來火柴，在植物旁邊點燃火柴，他的預測是這會使測謊器顫動得更厲害，不過他隨即意識到測謊器已顫動到極限，不可能再更厲害了。然後，當他的搭檔進來的時候，巴克斯特讓他來重復自己的實驗。巴克斯特如此介紹其搭檔的實驗結果：
「只要他試圖燒掉植物葉子，他就能得到相同的結果。如果他假裝燒掉植物葉子，它（植物）就不會有反應。它能夠區分你假裝要做的和實際試圖去做的，從植物心理學的角度看這非常有趣。」
很顯然，巴克斯特無法得到一致的實驗結果，而他把實驗結果的不同歸於「試圖燒掉」和「假裝燒掉」的差異。但是他並沒有告訴我們用什麼樣的標准區分「試圖燒掉」和「假裝燒掉」。有反應的就被歸為「試圖燒掉」，沒反應的就成了「假裝燒掉」，正是典型的主觀偏向，乃是科學實驗的大忌。如果巴克斯特受過科研訓練，如果他真正是要小心求證，那麼他應該設計更嚴密的實驗。他應該使用比測謊器更穩定、更精密的設備測量電阻變化。他不應該在做實驗之前給植物澆水，以排除水分變化造成的影響。他應該做對照實驗，在其他條件完全相同的條件下，對比「試圖燒掉」和「不試圖燒掉」的結果。他應該做雙盲實驗，讓其搭檔在不讓他知道的情況下分別記錄「試圖燒掉」和「假裝燒掉」的心理狀態，在他獲得測謊器數據後，再與搭檔核對哪一個是「試圖燒掉」狀態下的數據，哪一個是「假裝燒掉」狀態下的數據，以避免他在紀錄數據時受主觀偏向的影響。他應該做統計實驗，重復一系列相同的實驗，獲得統計結果。客觀、有對照、雙盲和統計，是科學實驗的必要條件，但巴克斯特對此一無所知，就急忙忙地宣布誕生了一門新學科「植物心理學」。在用同樣不嚴密的方法做了其他類似實驗後（包括在植物旁邊殺死其他生物也能讓植物有反應，以及某作者所提及的植物能夠辨認傷害植物的「兇手」等等），巴克斯特決定發表其結論。當然，這樣的結果只能發表在偽科學的雜志上。1968年，巴克斯特在一份名為《國際超心理學雜志》的偽科學刊物上發表了其結果。
下面還有的，但字數太多了
⑧ 植物心理學是由誰首先提出的這門學科是否可以在一定程度上證明萬物皆有靈的說法
泛靈論為發源並盛行於17世紀的哲學思想，後來則引用為宗教信仰種類之一。泛靈論認為天下萬物皆有靈少數民族泛靈信仰魂或自然精神，並在控制間影響其他自然現象。倡導此理論者，認為該自然現象與精神也深深影響人類社會行為。簡言之，泛靈論支持者認為「一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價值與權利」。基於此理論，後來也被廣泛擴充解釋為泛神論。泛靈論又稱「萬物有生論