① 中國青年婚姻從反映了什麼哲學道理
----淺談婚姻神聖性作合、姻緣合等用形容婚姻詞彙、姻緣說明婚姻僅事、社習俗與制度更超外素參與文化特別式表達婚姻神聖性信仰我何肯定婚姻神聖性呢或者說婚姻神聖需要主留給我啟示---聖經討論本文嘗試三處聖經章節探討婚姻神聖性 、 婚姻源起聖經第本書創世紀描寫類起源說： 主主說單獨我要給造相稱助手……應離自父母依附自妻二體（創2：1824）兩節聖經我看主所創造主創造同建立婚姻聖經透描寫表達婚姻類初已經存聖經原文助手詞平等、等意思像今漢語助手即意味著等級區主角另配角所主所建立初婚姻具男平等特性現代社婚姻男尊卑或男卑尊現象均初婚姻表現受原罪影響失衡現象二體指婚姻結合於主美借著結合兩命形新身份簡言婚姻神聖首先基於源自主建立與全 二、婚姻何提升主獨耶穌降宣布喜訊公傳道顯示第奇跡記載於若望福音（2：1-11）即迦納婚宴變水酒第三 加肋亞迦納婚宴耶穌母親； 耶穌門徒請赴婚宴 酒缺耶穌母親向說：「沒酒」耶穌答說：「於我關系我刻尚未」 母親給僕役說：「論吩咐作」放著六口石缸猶太取潔禮用；每口容納兩三桶水耶穌向僕役說：「缸灌滿水吧!」灌滿直缸口耶穌給說：「現舀送給司席」便送司席嘗已變酒水──並知舀水僕役卻知道──司席便叫新郎向說：「都先擺酒客都喝夠才擺等；卻酒保留現」耶穌所行第神跡加肋亞納匝肋行；顯示自光榮門徒信酒喜樂象徵喜事能少酒呢結婚自喜樂事能缺少酒否則舉辦婚宴家尷尬迦納婚宴酒缺聖母要求耶穌顯第奇跡變水酒使喜樂繼續避免能現尷尬場面六口取潔禮用石缸象徵舊約婚姻圓滿（：夫妻休妻等）卻耶穌臨原平淡水變喜樂酒圓滿圓滿變化表明婚姻耶穌臨獲主祝福與喜樂於迦納婚宴變水酒奇跡標記新教理1613說：自起（即迦納婚宴）婚姻要基督臨效標記通迦納婚宴讓我看婚姻借著耶穌祝福與提升才能變更加圓滿、喜樂婚姻所神聖第二原 三、婚姻象徵 外邦宗徒保祿厄弗所書直接談婚姻神聖：作妻應服自丈夫同服主丈夫妻同基督教身體救主教服基督作妻應事事服丈夫作丈夫應該妻同基督教並舍棄自水洗藉言語潔凈聖化使自面前呈現光耀教沒瑕疵沒皺紋或其類似缺陷；使聖潔沒污點作丈夫應自妻同自身體；自妻自沒恨自肉身反培養撫育基督教；我都身肢體『應離自父母依附自妻二體』奧秘真偉!我指基督教說總每應各自妻自；至於妻應該敬重自丈夫（弗：22-33） 段經文保祿指婚姻關系丈夫與妻關系像基督與教親密基督教並舍棄自種自我犧牲、沒保留所丈夫妻同基督教願意舍棄自達沒保留步服甘情願保祿所認服沒性別歧視意思僅妻丈夫要服丈夫妻同要服：要懷著敬畏基督互相順（弗5：21）基督教丈夫妻；基督離棄教同丈夫能離妻種忠貞主恩典臨記號所教憲章第11號指婚姻象徵、參與基督與教偉奧秘換句說基督徒婚姻反映基督與教關系段聖經婚姻聖事性基礎 於婚姻象徵基督教婚姻神聖性另原 婚姻神聖源自全能者建立救恩歷史進程主借先知譴責休妻義（拉2：16）說明由於罪惡影響婚姻初美與神聖遭受破壞耶穌候借著變水酒奇跡讓我看見耶穌於婚姻提升與祝福恢復婚姻初神聖性保祿宗徒借著書信指婚姻基督與教象徵與記號 婚姻神聖性言喻代社種現象：同居、離婚、婚外情等等否基督徒婚姻構沖擊呢基督徒何應呢 （待續）
② 一對夫妻和一頭驢的故事告訴了我們什麼哲學觀點
漫畫講的是一對夫妻和一頭驢子的故事。剛開始是妻騎著驢子，夫牽著驢，路人指指點點：像什麼樣子？這女人太不像話，居然讓男人牽驢，妻聽了，臉紅了，和夫換個位置，這下夫騎驢，妻牽驢，沒走幾步，路人又開始指指點點：像什麼樣子？這男人太不像話，居然讓女人牽驢，大男子主義。這下夫又臉紅了，他們決定夫妻一起騎驢，兩人騎著驢，又沒走幾步路，路人指指點點的更加厲害了：像什麼樣子？兩個人騎這一頭小毛驢，這分明是虐待動物。夫妻倆這下是徹底不知所措了，這也不行，那也不對，乾脆，都不騎了，兩人一起牽著驢走路。可結果呢？他們夫妻二人還是被路人指指點點：這兩個人，明明有一頭驢子，可誰也不騎，那你們養這牲口，幹嘛用呢？夫妻二人，真恨不該牽著驢子到外面。
漫畫就是這樣辛辣的諷刺著社會的不良風氣。現今社會就有這樣一小撮人，整天對別人評頭論足，身材相貌、穿衣打扮、行為舉止，都成為他們品評的焦點，有時甚至是吹毛求疵，更有甚者，是極盡諷刺挖苦之能事。倘若被批評者是心胸開闊的人，肯定不會在意這些，但有的人卻非常在意別人對自己的評價。但其結果就如同那對夫妻一樣，到最後不知所措，無所適從，沉溺在別人的惡意品評中，只會讓自己更加消沉。
③ 夫妻哲理句子說說心情
夫妻之間一定要相互感恩,哪怕對方在你飢餓的時候,只給你做了一次飯;在你寒冷的時候為你披過一次衣;在你病痛的時候,為你遞過一次葯;在你無助的時候,曾牽著你的手給你過溫暖和勇氣.你都要身懷感恩,感恩你的另一半.因為夫妻之緣是一生當中最大的因緣.
貧賤夫妻百事哀,可他們依舊在一起.富貴夫妻天天樂,可離婚的要多少.要錢不要感情的,有苦自己知道.對生活而言,財富一定至關重要,但再多的錢,也得和相愛的人一起花才有價值.不然就算天天血拚,日子也安樂不了.因為幸福並不是享受物質,而是心甘情願的過日子.——陸琪
所謂夫妻就是相愛一輩子,爭吵一輩子,忍耐一輩子.2.所謂花心,就是有了愛情和麵包,還想吃蛋糕的心情.3.所謂幸福就是你吃魚,我吃肉,看著別人啃骨頭。
夫妻沒有誰高誰低,付出不分先後,自家人又何必斤斤計較非得爭個多與少.戀愛講條件,夫妻不講;夫妻是一種彼此以對方為中心的無條件的無怨無悔的親情之愛.吃虧是福,敢於示弱,勇於付出,不怕受委屈,相互體諒,相互愛護,這就是夫妻之愛的真正內涵.
夫妻之間的物質生活水平,通常是由收入較高的一方來決定;夫婦之間的精神生活水平,往往是由素質較低的一方來決定.一個女人能有多美,通常是由與她相伴的男人來決定;一個男人能走多遠,往往是由與他相隨的女人來決定.
什麼是夫妻?就是每晚相互取暖,每天一起打拚.什麼是家人?就是同喜悅,同流淚.什麼是愛人?就是看不見時思念,看見時沉默.我們身邊最重要人,並不會做驚天動地
④ 哲學闡述夫妻打賭
夫妻是共生一體且對立互補的，打賭是其對立性的表現。
⑤ 夫妻同心哲理名言
1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ——《管子·牧民》
2．臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
4．苟利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
5．捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
6．烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
8．位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》
9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
11．精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》
12．天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》
明 志
13．朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
14．士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》
16．志不強者智不達。——《墨子·修身》
17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》
18．志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
20．有志者事竟成。——《後漢書·耿弇列傳》
21．志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
23．有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
持 節
24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
25．歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語·子罕》
26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛靈公》
27．不降其志，不辱其身。——《論語·微子》
28．富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》
30．人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——司馬遷《報任安書》
31．不為窮變節，不為*易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》
32．寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》
33．疾風知勁草，板盪識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》
34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
35．時窮節乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》
36．名節重泰山，利慾輕鴻毛。——於謙《無題》
37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——於謙《石灰吟》
38．咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》
自 強
39．天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》
40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《論語·憲問》
42．天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ——《孟子·告子下》
43．生於憂患而死於安樂。——《孟子·告子下》
44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子·修身》
46．能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》
47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》
49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》
50．生當作人傑，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》
51．百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》
誠 信
52．修辭立其誠。——《周易·乾·文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
53．不精不誠，不能動人。——《莊子·魚父》
54．失信不立。——《左傳·襄公二十二年》
55．輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》
57．與朋友交，言而有信。——《論語·學而》
58．人而無信，不知其可也。 ——《論語·為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。——《論語·顏淵》
60．言必信，行必果。——《論語·子路》果：果斷
61．一諾千金。——《史記·季布欒布列傳》
知 恥
62．記己有恥。——《論語·子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。——《孟子·公孫丑上》
64．人必自侮，然後人侮之。——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不
知羞恥啊！
66．知恥近乎勇。——《禮記·中庸》
67．人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。——楊雄《法言·君子》
68．人有恥，則能有所不為。——朱熹《朱子語類》倦十三
69．五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語·治道》
70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。——龔自珍《明良論二》
改 過
71．見善則遷（學習），有過則改。——《周易·益·象》
72．改過不吝。——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》
73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書·伊訓》
74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳·宣公二年》
75．過而不改，是謂過矣。——《論語·衛靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏徵列傳》
77．言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》
78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
80．有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》
81．不貴於無過，而貴於能改過。——王守仁《改過》
82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》卷十
83．改身之過，遷（發揚）身之善，謂之「修身」。——顏元《顏習齋先生言行錄》
84．忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。——《增廣賢文》
厚 仁
85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語·里仁》只有仁者才知道怎麼愛人，怎麼恨人。
86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語·八佾（yì）》
87．仁者壽。——《論語·雍也》
88．仁者無敵。——《孟子·梁惠王上》
89．己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》
90．寬則得眾。 ——《論語·陽貨》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》
92．君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子·離婁下》
94．與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。 ——《荀子·榮辱》
95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策·魏策》
96．愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙·中正》
98．民，吾同胞；物，吾與也。——張載《正蒙·乾稱》
貴 和
99．二人同心，其利斷金。——《周易·系辭上》
100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳·隱公六年》
101．禮之用，和為貴。——《論語·學而》
102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易苟同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記·中庸》
104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王下》
105．天時不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》
106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子·兵略訓》
107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》
108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》
109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語·學而》
110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ——《莊子·山木》
敦 親
112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經·小雅·蓼莪》
113．事父母，能竭其力。——《論語·學而》
114．父慈而教。——《左傳·昭公二十六年》
115．愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。——《孝經·天子》
116．孝在於質實，不在於飾貌。——桓寬《鹽鐵論·孝養》
117．誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《遊子吟》
118．夫婦和而後家道成。——《幼學瓊林·夫婦》
119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。——陳子昂《座右銘》
120．父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓·治家》
121．家必自毀，而後人毀之。——《孟子·離婁上》
122．貧*之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《後漢書·宋弘列傳》
重 義
123．多行不義必自斃。——《左傳·隱公元年》
124．義以生利，利以豐民。——《國語·晉語》
125．見利思義。——《論語·憲問》
126．見得思義。——《論語·季氏》
127．義，志以天下為芬。——《墨子·經說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內的事。 128．非其有而取之，非義也。——《孟子·盡心上》
129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。——《孟子·告子上》
130．先義而後利者榮，先利而後義者辱。——《荀子·榮辱》
131．臨難毋苟免。——《禮記·曲禮上》：在災難與危險面前，不要苟且偷生而失去做人的氣節。 132．義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁義法》
133．義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露·身之養重於義》
134．君子義以為質，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》
尚 勇
135．視死如歸。——《管子·小匡》
136．率義之為勇。——《左傳·哀公十六年》
137．見義不為，無勇也。——《論語·為政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語·憲問》
139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語·憲問》
140．義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子·榮辱》
141．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字·自然》
142．不入虎穴，不得虎子。——《後漢書·班超列傳》
143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注·<孟子集注>卷二》
144．初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》第74回
⑥ 哲學的道理
其實很簡單，這個道理就是團隊配合的道理，確切的，說是優勢互補原理。。
記得，很久之前了一次乒乓球男雙比賽。王浩。排名世界第一。王勵勤也排名世界第一，只不過他們排名世界第一的時間不同，但是絕對是世界頂級高手。於是教練想法也很簡單。讓兩位頂級高手聯合組成男雙去比賽。那麼冠軍就八九不離十啦。結果卻大跌眼鏡。兩位頂級高手組成的男雙居然不敵日本一個小將組合，止步於決賽。究其原因是因為王皓和王勵勤的打法相似，好相似的人在一塊兒打男雙比賽的話，男雙比賽的話，他們的打法就會相剋。而不是互補。打法相剋，那自然兩個人就配合不起來。自然就打不過別人。
這個道理也體現在足球場上。如果在對方禁區里站兩個頂級的高中鋒。那麼效果可能並不好。如果是在對方禁區里站一個頂級高中鋒和一個速度快的邊鋒組成一高一快組合。那麼往往會取得很好的效果。這個就是優勢互補原理。
當然除了優勢互補之外，也有團隊配合，配合的默契程度。就像現在的雙人滑冰比賽，對方一個眼神，另一方就會體會到他們下一個動作將會做什麼。
或許剛剛結束的女女足世界盃，賈秀全評價球星網霜的那句話的最能體現其中的道理，他說我們需要一個團隊，而不是一個超級球星。
希望能夠幫到你，望採納。
⑦ 有什麼哲學道理
命是天註定，運人還是能有把握的機會的，承受自己的命，控制自己的運，才能創造新的人生。
4、承受自己的命，控制自己的運，創建自己新的命運。
命運由命和運兩部分組成。
命主要由遺傳信息、懷孕和出生的時間、懷孕和出生的環境三要素決定。
遺傳信息決定了一個人的種族、相貌、秉賦、疾病健康狀況等，如一生下來是個白人，其命就比一生下來是個黑人居優勢；一生下來五官端正，體格健康的人，其命就比一生下來醜陋矮小人的命好；一生下來天資聰慧的就比天生愚鈍的人的命好；生下來一切正常的比生下來帶有先天性疾病的人的命好。遺傳雖然與每個人前世的冤孽有關，但實質上個人已經無法決定，每個人只有承受。遺傳不是上帝或那個神安排的，而是由前世的自己和先輩決定的。
出生時間決定了每個人的天乾地支，五行之命。註定了一生會有什麼遭遇，受什麼磨難，甚至死亡的時日。也基本奠定了每個人的世界觀。如出生在蠻荒時代的人的世界觀與出生在高度文明時代的人的世界觀不一樣；出生在戰爭年代的與出生在和平年代的不一樣；出生在物資匱乏，疫病流行時期的與出生在物資富裕，科學昌明時期的不一樣。
出生環境決定了一個人的氣質和人生走向。生在貴族家庭的與生在貧民家庭的不一樣；生在書香門第的與生在勞苦院落的不一樣；生在風景秀麗環境中的與生在窮山惡水環境中的不一樣；出生在美國的與出生在索馬里的，其氣質，人生的發展走向不一樣。
運主要由性格、所受文化教育及教養、所接觸的人及人群三要素決定。
性格決定職業。任何一種職業需要有與其相適應的性格的人來進行。若性格與其職業不符，就無法在這個職業上獲取成功，就是說你的運不好；當性格與其從事的職業相符時，不論你的信仰如何，良心好壞，均可以取得最大限度的成功。就是說你的運好。試想，讓艾森豪威爾去當教育家，巴甫羅夫去帶兵打仗；讓聶衛平去當搖滾歌手，崔健去下圍棋，他們會有成功嗎？回憶一下，中國剛開始改革開放，讓一部分人先富起來之時，所有的"正派"人士，眼紅了，他們發現富起來的人大部分是"不三不四"、不務正業、在單位吊兒郎當，沒有前途的人們，覺得"造原子彈的不如賣茶葉蛋的，""當工程師的不如釘鞋的，""當模範的不如瞎胡混的，"究其原因在於性格，那些一開始富起來的人的性格不適合按部就班、死氣沉沉、毫無活力、缺乏變化、受人管制的國營單位工作，當改革開放的春風吹來時，那些久被壓抑、歧視、被社會遺忘的人們的"運"到了，他們的性格適合刺激多變富於冒險的商場，所以他們很快就取得了成功。
一個人若一生坎坷不順，沒有任何成就，不在於你的命，在於你自始至終未找到適合你性格的職業，就是說"運"不好。
所受文化教育及教養決定了一個人生活的深度和廣度，人生的品位及在社會各階層中所達到的層次。在一個文明，道德規范完善，法制完備的社會中，越是受科學文化教育程度越高，家庭教養越好的人，越在社會的高層，反之，就越在社會的底層。只有在無序、混亂、愚昧、不健康的社會中這個次序有所顛倒。在此，你"運"的好壞取決於你所受社會、學校、家庭的文明教育程度的深淺。
所接觸的人及人群決定了一個人一生的成敗得失。身受盲聾啞三重痛苦的海倫．凱勒遇上了莎莉文小姐，才成為被《大英網路全書》稱頌為有史以來殘疾人士最有成就的代表人物；周恩來遇上了毛澤東才能幾十年穩坐第二把交椅；岳飛遇上趙構、秦檜才壯志未酬。經常與文學圈內人士接觸的人知道如何寫文章；與商人們在一起的人知道如何去賺錢；與盜賊一起的知道如何搶劫銀行。每個人只要留心觀察研究一下自身及他人大的變化，就會發現起關鍵作用的因素是與他有關的人或人群。在這一點上，你的"運"的好壞取決於你接觸依賴什麼樣的人及人群。
命是個人無法控制和左右的，可以說是天定的，而運是完全可以由自己選擇決定的。命再好，如果運不佳，你的命運無法好，古今中外那些生在帝王富貴之家的驕子，有些最後命運可悲，不是他們的命不好，而是能自我可控的"運"偏離了好的軌道。反過來，命很差，但"運"不錯的人，盡管生在貧病之屋、不毛之地，通過有效地應用"運"，最終可獲得好的命運。
結論是：命是天定的，運是靠自己創造的，聽憑命運安排是錯誤的，命運掌握在自己手中，命運是可以再造的。中級修行階段，大家一定要開始創建自己新的命運，其途徑有三：
一 是選擇與自己的性格相符的職業，（性格是你獨異於他人的特性，不要浪費時間去改變自己的性格，你的性格是狼，就去找肉吃，性格是羊，就去找草吃，性格是鳥，就去找蟲子吃，性格是蚯蚓，就去找土吃）；
二 是盡可能多的去接受科學文化文明教育；
三 是去尋求、接觸那些在各個領域取得了一定成功，且具備了德性的人及人群，他們在你重建命運的過程中將會起到舉足輕重的作用。
節選自禪院文集 修行修煉篇
《中級修行》
⑧ 福禍相依的哲學道理
福和禍是相互聯系相互轉化的，它們是在一條平行線上的，不遠不近，福降臨的同時，禍也離之不遠了。
福禍相依也說明，福與禍互為因果關系，是福不是禍，是禍躲不過，今天的因導致明天的果，今天的福也會帶來禍，他們不是必然的因果聯系，但是可惜是因果。