A. 《紅樓夢》里有沒有資本主義萌芽的思想
曹雪芹生活的時代是康熙末年、雍正朝和乾隆朝的上半期，特別是由於他的童年時代是在江南的織造世家中度過的，客觀上提供的條件，有可能使他首先呼吸到社會經濟中所出現的資本主義生產關系萌芽的新鮮空氣。現實社會的存在反映到這位天才作家的頭腦中來，使他賦予主人公賈寶玉、林黛玉以新的思想意識是完全自然的，合理的。
《紅樓夢》中表現出來的男女平等觀念，要求婚姻白由，主張個性解放，反對科舉考試和仕迭經濟等思想，突出地反映了它的時代特徵。具有政治家才乾的賈探春在大觀園內實行的新經濟政策，改變園林出產的經營方式，可以說是社會經濟中新出現的資本主義萌芽的縮影。曹雪芹與他同時代的政治家、思想家們所不同的是，他是以文學的形式，來展現自己所生活的時代的風貌，把他的切膚之感用典型人物、典型環境表達出來。因此，《紅樓夢》與它同時代出現的一大批哲學、史學等著作相比，更形象化，給人一種親切的，具體的美的享受。
引自：http://psz4838.blog.hexun.com/4600928_d.html
B. 《紅樓夢》的思想與研究流派
《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等都進行了深刻的批判並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。 版本：1、甲戌本2、己卯本3、庚辰本4、蒙府本5、戚本（包括戚序本和有正小字本） 6、舒序本7、列藏本8、甲辰本9、鄭藏本10、夢稿本 11、程高本（分為程甲本和程乙本）12、端方本 13、三六橋本 另有靖本（其中一些脂批，如「他日瓜州渡口，紅顏固不得不屈從於枯骨」等為研究紅學提供了一些有益的線索，可惜已經迷失），卞藏本真偽還在研究中。 紅樓夢研究的主要流派：評點派
評點是我國的一種傳統的小說評論方法，即在閱讀小說時，偶有所感，便寫在 書中相應的地方。或寫於書頭，叫眉批，或寫於行間，叫夾批，或寫於回前回後；等等。 為《紅樓夢》作評點者，統被稱為「評點派」。 最早為《紅樓夢》作評點的，是脂硯齋(他與畸笏叟是一人或二人，學術界有不同看法)。脂評是與《紅樓夢》的創作同時進行的。「脂評」披露了《紅樓夢》的作者，素材來源及創作的情況。此外，「脂評」對《紅樓夢》的思想、藝術特點作了總結。有些評注相當精彩。
脂硯齋以後，尚有「護花主人」王希廉評，「太平閑人」張新之評，「大某山民」姚燮評，還有其他人的評點，如「桐花鳳閣」評等等 題詠派
題詠派著眼於書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感概之情。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發「榮華易逝人生如夢」的人生觀，滲透著佛家的「色空」觀念和「夢幻」思想；有的抓住書中「風月繁華」和「愛情故事」大肆渲染所謂「繁華」之景和「香艷」之情，吐露出一種仰慕、一種思緒。 其實，流傳至今的數千首題詠作品是「紅學」研究中一座豐富的寶藏，裡面蘊含了《紅樓夢》作者，版本，佚稿等方面的文獻資料。 代表人物及其作品：
永忠《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹》三首
明義《題紅樓夢》二十首
周春《題紅樓夢》和《再題紅樓夢》共八首 索隱派索隱派是本世紀初紅學研究中形成的一個派別。該派力求「索隱」出《紅樓夢》所寫的「真內容」、「真故事」。該派根據一些歷．史資料、野史雜記，來探究《紅樓夢》素材的來源。索隱派的開山鼻祖當推周春(1729-1815)。周春認為《紅樓夢》為「敘金陵張候家事也」，這種觀點對後世影響不大。索隱派對後世影響較大的觀點有「明珠家事說」(也稱納蘭性德家事說)，「清世祖與董鄂妃故事說」(亦稱福臨與小宛情事說)，「排滿說」等。 代表人物及著作有：王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索引》蔡孑民(元培)《石頭記索隱》
鄧狂言《紅樓夢釋真》 新紅學考證派
新紅學的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》；次年，又寫了《跋<紅樓夢考證>》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學的開山之作。胡適的『考證』給《紅樓夢》研究開辟了新天地。 他在第一篇文章中說：「我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個問題上著手。」所謂需要做考證的「兩個問題」，指的是作者和版本，這就是胡適為《紅樓夢》考證界定的對象和范圍。
C. 紅樓夢的精髓
「滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？」
「字字看來皆是血」「滴淚為墨,研血成字」
《紅樓夢》的精髓:把人性之「慾望」和「本能」刻畫得「達到了出神入化的境界」。
《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說。早期僅有前八十回抄本流傳，八十回後部分未完成且原稿佚失。原名《脂硯齋重評石頭記》。程偉元邀請高鶚協同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢》。亦有版本作《金玉緣》。
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，描寫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過叛逆者的悲劇命運預見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機。
《紅樓夢》的作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗、封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應的社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等，都進行了深刻的批判，並提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經濟萌芽因素的曲折反映。
《紅樓夢》以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致 ，取得了非凡的藝術成就。尤其「真事隱去，假語存焉」的特殊筆法更是激起了後世讀者強烈的好奇心和窺探欲，各種猜測附會之說愈出愈奇。
D. 一部紅樓夢，史學家看到。。。道家看到。。。文學家看到。。。
這是魯迅先生說《紅樓夢》，原句如下：
「單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。」
意思是：一百個人看紅樓夢就有一百個角度，史學家看到清朝由昌盛走向衰敗的歷史，道家看到一切皆為空，文學家看到的是各種人物形象的刻畫。
魯迅先生對《紅樓夢》的解讀出自《魯迅全集-集外集拾遺補編•<絳洞花主>小引》。
(4)紅樓夢理學擴展閱讀：
其他名人對《紅樓夢》的評價：
毛澤東：不讀《紅樓夢》，就不了解封建社會。（中國過去）除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來。《紅樓夢》不僅要當做小說看，而且要當做歷史看。他寫的是很細致的、很精細的社會歷史。
《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《紅樓夢》《聊齋志異》是尊重女性的。
胡適：因為《紅樓夢》是曹雪芹「將真事隱去」的自敘，故他不怕瑣碎，再三再四的描寫他家由富貴變成貧窮的情形。我們看曹寅一生的歷史，決不像一個貪官污吏；他家所以後來衰敗，他的兒子所以虧空破產，大概都是由於他一家都愛揮霍，愛擺闊架子；講究吃喝，講究場面；收藏精本的書，刻行精本的書。
交結文人名士，交結貴族大官，招待皇帝，至於四次五次；他們又不會理財，又不肯節省；講究揮霍慣了，收縮不回來：以至於虧空，以至於破產抄家。《紅樓夢》只是老老實實的描寫這一個「坐吃山空」 「樹倒猢猻散」的自然趨勢。因為如此，所以《紅樓夢》是一部自然主義的傑作。
E. 就跟中國的紅樓夢一樣,易學家看到了淺；道學家看到的是淫；
不對 這句也是凡人思想 看不到宇宙真相 也是他自己的見解而已··················
F. 紅樓夢的主體思想是什麼
紅樓夢特別令人贊嘆的是其中真實而豐滿的細節描寫 它完全以豐富的生活細節構成了小說敘事主體 這些生活小事不但真實可信 而且內涵豐富 具有以小見大的藝術容量 充分展現了曹雪芹對現實生活敏銳的洞察力和表現力 根治的稱道的是 紅樓夢沒有停留在瑣碎的生活細節的描寫中 二是深入挖掘了日常生活中的詩意 使整部作品始終洋溢著充沛的抒情性 紅樓夢是一個空前絕後的小說藝術高峰 小說的文化含量是非常深厚的
G. 紅樓夢主要想表達什麼思想 知乎
中心思想是：
《紅樓夢》以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，描寫了金陵十二釵的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過叛逆者的悲劇命運預見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世危機。
《紅樓夢》具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應的社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等等，都進行了深刻的批判，並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經濟萌芽因素的曲折反映。
望採納
H. 紅樓夢屬於什麼文學
《紅樓夢》是中國古典長篇小說。屬於「俗文學」。
《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說 ，又名《石頭記》《金玉緣》。
此書分為120回「程本」和80回「脂本」兩種版本系統。新版通行本前八十回據脂本匯校，後四十回據程本匯校，署名「曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理」 。
由於現世只流傳下來的曹雪芹原著只有前80回，因而在現市面上流傳的120回體的《紅樓夢》的後40回乃是後人所續，故所交代的結局與原著的前80回所隱射的結局大相徑庭，人物的性格描寫以及思想行為都有所偏差，不可一概而論，因而後40回的故事並不能代表紅樓夢的原著。
《紅樓夢》的作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗、封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應的社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等，都進行了深刻的批判，並提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經濟萌芽因素的曲折反映。
I. 紅樓夢里的哲學有什麼
1 盛極必衰，興久必亡，月盈則虧，水滿則溢。
秦可卿死後托夢給王熙鳳說：「我們家赫赫揚揚，已近百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句『樹倒猢孫散』的成語……」從理論上說，賈府的興衰在這里已有了哲學的也是宿命的認識。在實際情況上，我們看到的是賈府的政治資源和其他資源的耗散和由此引發的重重危機：賈府是名門之後，元春又是皇妃，可謂皇親國戚。但其公眾形象卻越來越壞，惡名漸出，積怨日多，引發了道德危機；賈府在朝廷沒有新的功勞，沒有取悅皇帝的本領，元春死時已經失寵，賈府沒落在所難免；賈府內部的文化危機、管理與人才危機、財富危機等等則加速了他的衰亡進度……
一個人，一個家庭，一個單位，一個國家，應該時時反思自己有哪些資源，無論是政治的、經濟的，還是文化的、智力的。哪些資源已經萎縮，哪些資源還在拓寬，哪些資源是白白消耗的……《紅樓夢》是經驗的結晶，人生經驗，社會經驗，感情經驗，政治經驗，藝術經驗，無所不備。它幫助你體驗人生。讀過《紅樓夢》後，你當懂得瀟灑里自有悲涼，悲涼里自有瀟酒的道理。
2 真與假
《紅樓夢》第一回，以對聯形式提出了真假、有無兩對對立統一的矛盾：「假作真時真亦假，無為有處有還無」。而真假與有無本身，又是一對矛盾的兩個方面：「有」是存在，是真；「無」是抽象的存在，是「假」。這兩對范疇分別從認識論和本體論的角度，表現了曹雪芹對世界本質的哲學思考。
3 正氣與邪氣
氣是中國傳統哲學的基本概念，各家對此概念的定義雖不盡相同，但是程頤、程顥、張載和朱熹等理學大師，都承認「氣是形而下者」，「陰陽，氣也。」（《二程遺書》卷三）在程朱理學那裡，「氣」被認為是和「理」對立的東西，是可以為人們所感知的客觀存在。
《紅樓夢》中賈雨村和史湘雲談到「氣」的哲學范疇。第三十一回，史湘雲說：「天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化都是陰陽順逆」；「陰陽兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成了陽」；「陰陽可有什麼樣兒，不過是氣，器物賦了成形」。因而，氣分陰陽實即為對存在或物質的一分為二，陰陽乃對立同一的兩面，相反而復相成。第二回「冷子興演說榮國府」，賈雨村所說「正邪二氣」實即為陰陽二氣，只是賈雨村更明確的談到，作為萬物之靈的人賦正邪二氣而生以至氣質秉賦相異的問題，因而「正邪二氣」說較之「陰陽二氣」更具道德倫理色彩。他說：「清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也……置之於萬萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪廖不近人情之態，又在