㈠ 誰可以告訴我「財」字的起源，字里乾坤，字形變化，哲學思想，現實意義，民俗以及典故啊我急需要啊，謝
古代把貝殼當做流通貨幣 所以左面是個貝 而右面取其讀音 為財富的財
㈡ 讀了《不想發財的哲學家》給了你什麼啟示
科學
之祖」泰勒斯就是這樣一個人。他是古希臘第一個自然科學家和哲學家,希臘最早的哲學學派——愛奧尼亞學派的創始人。 泰勒斯是一個商人，可是他不好好經商，不好好賺錢，他老去探索些沒用事情，所以他很窮，賺不到錢，他有一點錢就去旅行就花掉了，所以有人說哲學家是那些沒用的人，賺不到錢的人，很窮的人。泰勒斯有一年運用他掌握的知識賺了一筆錢，當然這個說法可能有杜撰的意思，他知道那一年雅典人的橄欖會豐收，然後租下了全村所有的榨橄欖的機器，於是乘機抬高壟斷了價格就賺了一把錢，以此來證明哲學家，有智慧的人，有更重要的事情要做，他有更樂於追求的東西要去追求，賺錢，如果他想賺的話，他是可以比別人賺得多的，不過他有更重要的事情要做。
讀了之後，只有兩個字的感想-------敬仰。我們國家有13億人，但缺少的就是這樣的人
㈢ "財大氣粗"反映出了什麼哲學原理
財大氣粗反映的哲學道理是物質決定意識因為才大，所以說一個人就有了傲氣，也體現了生產力，決定生產關系，經濟基礎決定生存的建築。
㈣ 用哲學的觀點說金錢在人生中佔有什麼地位
金錢是多學科的研究對象。研究金錢的哲學理論主要包括經濟哲學和社會哲學。用哲學的觀點來說，金錢在人生中佔有重要地位，但不是至高無上的地位。
1、金錢是商品社會的必需品
①金錢不是萬能的，沒錢也是不行的。
金錢的學術概念是貨幣。貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品。
金是黃金。馬克思曾經說過，「金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。」
錢原來是一種大鋤（農具），形狀象沙和尚的禪杖。曾經在我國很多地區充當一般等價物。後來人們便把各種貨幣簡稱為錢。
貨幣（金錢）拜物教就是把物當作神來崇拜。
在中國有「錢能通神」的說法。西晉有個叫魯褒的人在《錢神論》中寫到：「錢多者居前，錢少者居後，處前者為君長，處後者為臣僕。」「錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。」
莎士比亞在《雅典的泰門》劇中寫到：「金子！黃黃的、發光的、寶貴的金子！只這一點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的……。」
金錢不是萬能的。海外華人作家孫淡寧在《農婦隨筆選》中寫到：「錢可以買到房屋，但買不到家；錢可以買到葯品，但買不到健康；錢可以買到娛樂但買不到愉快；錢可以買到夥伴但買不到朋友；錢可以買到服從但買不到忠誠。」將來的共產主義社會各盡所能、按需分配，沒有商品和貨幣（金錢）。
但我們在社會主義初級階段必須大力發展商品經濟。在商品經濟社會生存離不開金錢。有個貧困地區的縣委書記去看望窮「親戚」，他掏出了1500元錢，把1000元錢交給農民，資助農民發展生產；他們越談越有希望、越談越有把握，臨走時書記又掏出500元錢交給農民。他當初為什麼要留下500元錢？因為他也不是超脫社會的救世主，他在生活中也需要金錢。多借給農民500元，他就要過緊日子。
②缺錢意味著貧窮，貧窮不是社會主義。
社會需要帶領和幫助老百姓賺錢的好乾部。「幹部兩袖清風，群眾兩手空空」不是社會的理想狀態；理想狀態是：「幹部兩袖清風，群眾舍己為公；幹部能掙會花，群眾致富發家。」
目前我國正在進行一場扶貧攻堅戰。黨和政府要盡職盡責，先富起來的人們要出錢出力，缺錢貧困的人們更要努力奮斗。
2、金錢是個人德才的試金石
「君子愛財，取之有道。」
①奉獻的境界（品德）
「黃金數噸，只吃三頓；房間無數，只睡一鋪；以錢助人，心滿意足。」
②算賬的才能（智慧）
第一，政治前途帳。貪污腐敗將會喪失政治前途。
第二，經濟收入帳。有一次開座談會，一個領導幹部的家屬算了一筆帳：夫妻雙方每月穩定的收入近萬元，維持家庭的生活已經比較寬裕，比起改革開放前已經改善了幾十倍甚至上百倍，比起身邊的許多人來說，也強了許多，應該知足了，應該珍惜來之不易的這一切。
第三，人身自由帳。貪污腐敗被判刑失去人身自由。
第四，家庭幸福帳。貪污腐敗損害夫妻關系、親子關系。
3、對金錢要有底線和高壓線
要自覺遵守法律和財經紀律。
①不要貪小便宜，用假發票報銷；
②不要濫用權力，接受小人賄賂；
③不要濫用錢色，導致他人犯罪。
前一條是涉及金錢的做人的底線；後兩條是涉及金錢的做人的高壓線。
㈤ 東北財經大學哲學系如何
首先在於你是讀什麼，本科，碩士研究生還是博士。其次，一般專業院校的強項很少在這種課程上的，尤其哲學，就全國來說沒見過東北財大的排名。馬原在不同學校有不同的區分，比如復旦，在哲學院有馬哲，在社會科學部有馬原，所以首先要了解一下自己選擇的到底是什麼，馬哲和馬原還是有很大區別的。如果想在這方面有所發展，建議選個好點的學校，如果為了文憑，可以選一個名氣大的，但是本專業不強的學校，方便入學和畢業，對就業也有幫助。東北財大名氣還行，但是哲學的話，在東北地區還是吉林大學強一點。
㈥ 上海財經大學 哲學考研容易嗎
上海財經大學 哲學考研容易
財經類大學的哲學專業，屬於邊緣學科。
很好考的，比國家線高一點
㈦ 如何從哲學角度形容『錢』！
哲學和錢
張豐乾
哲學和錢看起來如此之遠，以至於有哲學的人和有錢的人、沒有哲學的人和沒有錢的人之間總是互相鄙夷、勢不兩立。實際上，哲學和錢之間是如此之接近，以至於我們根本無法把它們剝離開來。
（一）
哲學如果沒有影響人的思想，本身毫無用處，就像錢如果不用來支出，就是一堆紙片而已。人們一般這樣定義貨幣，也就是錢：「是價值的一般代表，可以購買任何別的商品」。正因為「錢」不是任何特定的有用的東西，所以它才能成為「通貨」。大米，不去交換，還可以吃，而錢本身卻不能填肚子，它必須去購買其他特定的東西才有用處。
哲學，被理解為人類思維的最高形式，正因為它不是任何具體的科學或者思維活動，所以才能滲透到各個學科和日常行為之中，有管理哲學、教育哲學、經營哲學、打乒乓球的哲學等等。哲學如果不指向特定的思維對象，它也是毫無用處的。
（二）
考察一下錢的來歷是很有意思的，「錢」本來是古代類似於鐵鏟的一種農具，在《詩經》中就有記載，大概是比較通用的緣故，人們依照它的樣子製作出金屬貨幣，取名曰「泉」，意思是像泉水一樣到處流行。（見《辭源》引宋洪遵《泉志》）古代因此有叫「泉府」的官名，掌管國家的稅收、貨物的流通等等。（見《周禮·地官·泉府》）「古之為市，所有易所無。布、幣、金、刀、龜、貝之法窮，錢始行。」（《正字通·金部》）設立市場的目的，就是讓人們拿著自己有的東西換取自己沒有的東西，各類具有實用價值的物品都無法擔當貨幣的職責了，才出現了錢。盡管「錢」的樣式千變萬化，但它的特性在於「無用之大用」，古今中外概莫能外。
「哲學」是近代從日本輸入進來的詞，中國古代把研究哲學、探索哲學叫做「求道」，宣傳哲學、實踐哲學叫做「弘道」。「道」的本意其實很簡單，就是路的意思，「求道」和「弘道」的人就是給自己或者別人乃至萬物，找一條「路」出來。用張載的話來說就是「為天地立心、為生民立命」。
宋朝有個無名詩人，在客店的牆上題了兩句詩：「天不生仲尼，萬古長如夜」，馮友蘭先生說：「這是以孔子為人類的代表。他應當說：『天若不生人，萬古長如夜。』在一個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但是沒有人了解，沒有人賞識，這就是『長如夜』。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識。萬古的月球，好像點了一盞明燈，這就不是『長如夜』了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產物，歷史文化則是人的創造。人在創造歷史文化的時候。他就為天地『立心』了」。
《老子》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。所謂「生」，乃是說「世界」並非本來如此，亦非一直如此，而是生生不息、日新而月異。一可以理解為生命，二可以理解為人類，三可以理解為文化。（二和三在這里不是數量詞，而是序數詞）生命界中孕育出了人類，人類創造了文化。「三生萬物」，萬物通過文化———只有通過文化，才能獲得生的機會和生的意義，於是有生機盎然的世界。哲學正是處於文化的核心。而錢則作為和哲學對峙的另外一極，和哲學一起左右著人們的生活。
對哲學和錢的理解，都應該放在「關系」當中。因為哲學，人和世界有了關系，同時，只有人參與世界，和他物、和他人發生了關系，哲學才會產生、才會有用；就像錢使得買和賣的關系成為可能，同時在買與賣的關系中才能真正成為「錢」，真正有用一樣。
「沒有錢是萬萬不能的」，對哲學家也是如此。沒有哲學呢？就可能是「萬古長如夜」，「社會」、「文化」都無從談起。第一個站起來的猴子、第一個走出洞穴的「囚徒」、鑽木取火的燧人氏，他們的行動是一種哲學行動，因為這些行動從根本上改變了人的生存狀態。所有的「革命」，政治的、經濟的、文化的、社會的、科學的，只有在哲學的層次上才能發生。在任何一個領域，能夠自成一「家」的人，都是離哲學最近的人。「錢」的出現，同樣具有哲學意義，它使得交換成為構成社會生活的最基本方式。最會賺錢的人，肯定有異於常人的思維，至少有獨到的管理哲學或者經營哲學。
（三）
我們的日常生活，舉手投足、吃喝拉撒，似乎和哲學很遠，其實我們每時每刻都在尋求出路：權衡得失、辨別美醜、決定取捨———這些都是哲學行動。是這些行動，或者說，是你的哲學，使得「你」成為「你」———既區別於「我」、又區別於「他」的「你」。這些行動構成了你的存在狀態，就像你在不停地花錢一樣，你也需要不停地花哲學，不管是你自己的，還是別人的。人的生活就是「哲學」加「錢」。你腦袋裡的哲學和你口袋裡的錢發生了變化，你的生活就會發生變化。
哲學可以分為一般意義上的哲學和在日常行為以及具體科學研究中所使用的哲學，就像錢可以分為被研究的錢和被花的錢一樣。哲學家和經濟學家都是少數人的職業。哲學家在日常生活中往往是「呆若木雞」，經濟學家也往往是「相對貧困」，就像設計飛機的不見得會開飛機一樣。
哲學和錢一樣，有時也會帶來災難。人們之間的沖突乃至戰爭，要麼為哲學、要麼為錢。一旦為了其中的一個，另一個就會如影隨形，不管你是否意識到了。事實上，哲學和錢是特性一致、相互依存而又大相徑庭、相互對峙的兩極。它們共同構成了人類生活的坐標系，而又無時無刻不滲透在人類的生活之中。大多數人只是埋頭掙錢而沒有想到去增加自己的哲學。
實際上，沒有哲學是比沒有錢更要命的事。
處理好了哲學和錢的問題，也就處理好了人生的問題。
㈧ 關於錢的哲學
錢做常見的表現形式就是貨幣。
可以任何一種能執行交換媒介、價值尺度、延期支付標准或完全流動的財富儲藏手段等功能的商品，都可被看作是貨幣。
貨幣是商品交換發展到一定階段的產物。貨幣的本質就是一般等價物。
在馬克思對貨幣起源的分析中，貨幣的前身就是普普通通的商品，它是在交換過程中逐漸演變成一般等價物的。馬克思創立貨幣理論的時代，正是各國普遍實行金鑄幣流通的時代，因此，馬克思將黃金視為貨幣的最高階段，而黃金本身就是價值十足的商品。進一步的推論就是，任何在商品交換中充當貨幣的東西，首先就在於它們是商品，與普通商品一樣，都具有價值和使用價值。沒有這種與普通商品的共性，貨幣就不具備與商品進行交換的基礎。
貨幣是商品，但又不是普通商品，而是特殊商品。其特殊性並不在價值方面，而在使用價值方面。黃金被固定地充當一般等價物，被作為貨幣後，其使用價值便「二重化」了，它既具有以其自然屬性所決定的特定的使用價值，如用於裝飾、製作器皿等，又具有以其社會屬性所決定的一般的使用價值即充當一般等價物和交換手段，很明顯，當它以第一重使用價值出現時，就是普通商品，而以第二重使用價值出現時，才是貨幣。貨幣在充當一般等價物時，有兩個基本特徵：第一，貨幣能夠表現一切商品的價值。貨幣出現後，整個商品世界就分裂成為兩極，一極是特殊商品——貨幣，另一極是所有的普通商品。普通商品是以各種各樣的使用價值的形式出現，而貨幣則是以價值的體化物或尺度出現，普通商品只有通過與貨幣的比較，其價值才能得到體現，所有商品的價值只有通過與貨幣的比較之後，相互之間才可以比較。第二，貨幣對一切商品具有直接交換的能力。由於貨幣是價值和社會財富的一般代表，誰佔有了貨幣，就等於佔有了價值和財富，在實際交換中貨幣作為一般的交換手段，是不存在對方對其使用價值特殊需求方面的障礙的，貨幣的交換能力是超越使用價值特殊性限制的，是具有直接交換性質的。一般等價物是商品交換賦予貨幣的屬性，與貨幣材料是否有價值和使用價值沒有關系，普通商品的意義在於通過交換滿足人們生產或生活方面的特殊需要，而貨幣的意義則在於充當表現一切商品價值的材料、充當一般的交換手段，為商品交換服務。這就是貨幣與普通商品的本質區別。可見，考察貨幣的本質，應把其質的規定和存在形式區別開來。無論貨幣由什麼來充當，它作為一般等價物的本性決不會改變，否則就不能稱其為貨幣。
㈨ 從不想發財的哲學家你得到了什麼啟示
「科學之祖」泰勒斯就是這樣一個人。他是古希臘第一個自然科學家和哲學家,希臘最早的哲學學派——愛奧尼亞學派的創始人。 泰勒斯是一個商人，可是他不好好經商，不好好賺錢，他老去探索些沒用事情，所以他很窮，賺不到錢，他有一點錢就去旅行就花掉了，所以有人說哲學家是那些沒用的人，賺不到錢的人，很窮的人。泰勒斯有一年運用他掌握的知識賺了一筆錢，當然這個說法可能有杜撰的意思，他知道那一年雅典人的橄欖會豐收，然後租下了全村所有的榨橄欖的機器，於是乘機抬高壟斷了價格就賺了一把錢，以此來證明哲學家，有智慧的人，有更重要的事情要做，他有更樂於追求的東西要去追求，賺錢，如果他想賺的話，他是可以比別人賺得多的，不過他有更重要的事情要做。
讀了之後，只有兩個字的感想-------敬仰。我們國家有13億人，但缺少的就是這樣的人。