A. 人生似幻化，終當歸空無。與現實是不是很矛盾
的確是矛盾的，但這種矛盾是不存在的，因為，你的人生從十月懷胎出生，到最後嗝屁走人，中間還有你的經歷。說白一點，生和死本來就是矛盾的，但生和死中間有一樣東西使他們保持平衡，就是你現在所擁有的時間。水火不相融，但誰閑著無聊用水澆火玩啊。你思考的這個問題其實這個問題本來就有問題，一個活得開開心心的，每天吃飽喝足的人，沒事兒想(死，空虛，孤寂，虛無)，是不是有病呀。哦，最後總結一點，你是閑得發慌了，一定是。
B. 幻化和變化有什麼區別
變化，事物被另外的事物取代， 初漸謂之變，變時新舊兩體俱有；變盡舊體而有新體，謂之化。
變化_網路漢語
變化 [biàn huà]
[釋義] 事物產生新的狀況
幻化
哲學詞語
本詞條是多義詞，共4個義項
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幻與真相對，幻化者，猶言天地萬物變化，變幻，屬於道氣辯證法。
中文名
幻化
外文名
huanhua
幻化，猶言天地萬物變化，變幻，屬於道氣辯證法, 異於佛教的客觀唯心論, 不可混淆。
《列子·周穆王》：「窮數達變，因形移易者謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。」
《列子》 的真幻觀在本土文化里有孕育者
幻者不真而惑, 真幻對立, 定幻對立, 明幻對立。 從幻的不同類型、 真字的字形古義及道家的真人理想等可知:
《列子》 真幻論有本土來源。
1.幻乃不真不定而迷 , 有心因類型與非心因類型。
甲骨文中, 幻為予的倒形。 《說文》 曰:「 幻, 從反予,相詐惑也」。 含義即不真而惑 ( 惑乃莫辨真否, 不定而迷),即不真不定而迷, 一般用法限於圖形認識 ( 道家不同)。
幻的異體字是眩 ( 讀音同於幻) , 眩的本義字 ( xuan) 表示迷惑、 看不清真相。
幻, 可源於變化論上之不定, 如變幻莫測, 也可來源於感覺錯誤或心理編造, 如幻視, 如夢境, 還可源於影像曲折反映本相及誤解本相, 例如沙漠里和海上的海市蜃樓, 對以為真物者是幻相, 對了解者不是— — —類似的是, 遇到戲弄,不知易幻想, 知則無惑無幻。
C. 政治。哲學。君子和而不同，小人同而不和，這句話體現了關於矛盾的什麼哲理
體現的矛盾哲理是：
（1）同一性以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；
（2）斗爭性寓於同一性之中，並為同一性所制約，沒有同一性就沒有矛盾統一體的存在，事物就不能夠存在和發展。
出自春秋孔子弟子的《論語·子路篇》第23章。
原文：子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
譯文：孔子說：「君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。」
就是說君子在人與人之間的交往中能與他人保持一種友好和睦的關系，但具體問題的看法上卻不必迎合對方以求和他人完全一致。小人在對細節問題的看法上迎合別人、盲目地附和他人，但在內心深處卻並不對他人抱有一種友好的態度。
參考資料來源：網路--論語·子路
D. 瑞銀環球：感恩日子，幻化成蝶
「感恩之心，幻化成蝶」雅而不失本來滋色，其實這八個字傳遞的是一種高度，人生在世由於懂得感恩，所以不再訴苦日子艱苦，由於懂得感恩，所以不去計較過多的利益得失，由於懂得感恩，所以不再在乎高興或是哀痛，傷或不傷的這段進程自身便是一種誇姣。曾看過這樣一段話，其出自哈佛大學圖書館館訓：「你所糟蹋的今日，是昨日死去的人奢求的明日。你所討厭的現在，是未來的你回不去的早年。」自己就算再不勝，你還具有大把的生命去浪費，你還能夠縱情享用日子，打開雙手擁抱明早初生的太陽。感恩生命，活著便是最名貴的具有。
感恩日子
提到感恩，首要對自己說上一句謝謝，謝謝你一貫靜靜據守，謝謝你不管跳過多少溝壑，通往前方的路是彎曲是高低你都從未拋棄行走。
英國作家薩克雷說：「日子便是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。」
「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。」就好像這詩句一般，人生在世，不如意事十有八九。悲傷、丟失、徘徊註定貫穿在咱們的生命線中的，若你過度介意、糾結那你就會一貫墮入窘迫的沼地再無法自拔。
沒有一往無前的人生，有的僅僅心裡的波濤不驚，沉著不迫。如你訴苦，那你看到的國際處處不順心意。你若感恩，許多事便化作是過眼煙雲。心裡堅持一份安定是咱們對生命最 好的感謝。
日子中的幸事教會你淺笑、自傲。順境是心境，窘境是心態，更是視界和格式。
日子中的各種高低教會了你成長。以活躍心態英勇的面臨日子中那些窘迫的人更剛烈、更懂得挑戰和打破自我，然後完結生命的價值，讓生命不虛度。
「因禍得福，焉知非福」、「禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。」不執著問題表象，堅持腦筋的清醒，靜看人生，那麼得失也亦不用在短時刻內拍下結論，問題中或許還潛藏著圈套和起色。 古詩中說：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」
日常日子傍邊，許多人常常以個人的利益得失來衡量作業的好壞，有些人每天都為蠅頭小利或喜或憂。然由於人們看到的僅僅作業表象，得到未必是福，失掉也不用定是禍。「物極必反，苦盡甘來。」沒有波折就不會有才智，沒有支付就難以有收成。
一失利便是一次假日，達觀曠達之人都懂得享用假日而不會自怨自艾，反而會使用這種時機療養好自己的身心，鎮定的考慮人生、總結履歷，在假日往後重踏人生旅途時就會呈現新的起色。即使是遇到了最壞的情況時，也應該看到人生處處隱藏著令人意想不到的時機，安然面臨人生中的波折，堅韌不拔，就必能走向光亮的對岸。
感恩天然
巨大詩人泰戈爾曾說「蜜蜂從花中啜蜜，脫離時嚶嚶的道謝。虛浮的蝴蝶卻信任花是應該向他道謝的。」
鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，連動物間都懂得感恩。感恩是維系愛情的樞紐，是人與人世架起的一座無形橋梁。
沒有陽光，就沒有溫暖日子；沒有雨露，也就沒有秋後的碩果累累，五穀豐登；沒有生命之源，就不會有萬千生命。大地將乾枯，生命也隨之消失。
以感恩之心笑對日子，日子必以和藹之姿報答你。草感地恩，方得其郁蔥；花感雨恩，方得其美麗；己感彼恩，方得其強壯。
這個國際很精彩，要害在於你用怎樣的眼光去審視。你用怎樣的心態去感觸。當你目光暗淡，你看到的全部都是灰霧充溢，當你心曠達了，目光亮亮了，你看到的國際便是五顏六色的。常懷感恩之心，感恩花草，即使烈日炎炎她也沒有忘掉敞開，感恩樹蔭他飽嘗風吹日曬仍聳峙在那為你擋雨遮陽。感恩每一次潮起潮落，因它曾供應著無量能量。感恩那個咱們賴以生計的港灣，調和共生。
感恩之心
感謝六合，感謝命運，六合廣大，路途高低，但只需心中有愛，心存感恩，咱們就會心存善念，點著期望，向著愈加誇姣的未來，砥礪前行沒有誰的人生能夠一往無前，一步登天。
感恩之心，是柔軟的，由於它以和藹的視點，友愛的姿態來衡量事物，解讀人生；感恩之心是溫潤的，由於它總是能在榜首時刻感知到友愛的消息；感恩之心又是最美的，由於它以對周圍人、事以賞識，以慈善。心冷，全部歸於沉寂。心美，眼中全部皆是美的。感恩是一種待人接物的大哲學，更是一種日子大才智。
感恩是愛和藹的根底，咱們盡管不或許變成完人，但常懷著感恩的情懷，至少能夠讓自己活的愈加美麗，愈加充沛，愈加速樂，愈加友善。
感恩是大海中的燈塔，給咱們指明道德的方向；感恩是沙漠中的綠州，給了咱們等候誇姣日子的期望。咱們信任，只需懂得感恩的人，才會發現這個國際是多麼的艷麗、多麼的美麗！
感恩之心，幻化成蝶。帶著感恩上路，你會看到哀痛朝你笑，高興向你招手。
E. 《偶像的黃昏（或：怎樣用鐵錘作哲學思考
大概就是物化思想的意思。
聯系理論這樣闡述：文明挾裹著不經意的現實必然經歷嬗變的幻化、偏執的教化、擴張與壓迫、自由宣言、發明創新、比價索值、公平的論證、理性的詮釋、歸真，直到文明建立的反觀完整地呈現智能涵蓋的各種形式，讓理性昭然若諸物，如是透徹。
尼采當然沒有這樣的智慧透徹地闡述理性，所以停留在強化自我意志階段，要重估一切價值，我是太陽，偶像的黃昏，無不表達了尼采自我強化的意志。尼采終究做不到讓理性昭然若諸物，如是透徹，所以臆想用錘子這樣代表力量的物體強化概念。
在現代哲學面前，比如在聯系理論面前，尼採的哲學不是陽光，大概就像獅子的吼叫，並不智慧。所以能夠讀到聯系理論真好，建立高度理性視野，看什麼哲學都覺得一般般。如果能夠繼承發揚聯系理論，必定有大成就。
F. 哲學上所說的物質和我們平時說的物質是不是有什麼不同，求解
你的問題是關於「共性和個性,普遍性和特殊性,一般和個別」的關系的.
你手裡拿個具體的蘋果,具體的蘋果是不是「蘋果」（概念中的）,當然「具體的蘋果」不能等於蘋果,但任何一個「具體的蘋果」也是「蘋果」,所以任何個別的、特殊的物質（例如石頭）也是物質.
哲學上說物質是世界的本原,其實是說物質是世界的普遍性的抽象,並不是說世界是由「物質」變的!也不是說有一個單獨存在的東西叫「物質」.
物質是客觀存在著的萬事萬物的總和,實際是說物質是客觀存在著的萬事萬物的總和的抽象,或物質是客觀存在著的萬事萬物的抽象的總和,
這個總合不是簡單的相加和並列,而是抽象.
簡單的說,特殊中蘊含普遍,普遍通過特殊表現,沒有脫離普遍的特殊,也沒有脫離特殊的普遍.
G. 佛法身既無意識，為什麼又說為度有情而幻化色相
你可以當做佛的法身只是個空瓶（材料相當於這個佛的個性），雖然內部是空的，但也有自己的形態。
而別人就像注入空瓶的液體，本來沒有特定外形而變成了瓶子包容的形狀。
但是液體形狀很像另一個瓶子卻還沒有變成瓶子。
如果液體也學會了空性，那麼它才變成另一個「瓶子」（只是個性與前一個佛不同）。
H. 「科學到了盡頭是哲學，哲學到了盡頭是宗教」誰幫我理解一下這句高深的話
這里涉及到科學源頭和哲學的終極價值的方向性問題。「科學到了盡頭是哲學」：並不是科學發展的最後結果成為科學，而是說，科學追根朔底回歸哲學。簡單地說，沒有哲學就沒有科學，為什麼這樣說呢？首先明確哲學的定義：哲學是一門研究宇宙，探索人生的一門科學。哲學的定義限定了哲學的性質和作用。哲學本身並不能創造其他科學，前面已經說明哲學是一門探索人生的科學，人用哲學來探索人生，無疑，哲學產生於人類社會，離開人，也就不存在哲學了。科學領域強調哲學的完全理性，實際上，這只是出於研究問題的需要，但是人是有限理性的，由此，哲、學實際上帶有感性色彩。明確了哲學的定義，性質和作用，那麼哲學如何成為科學的「盡頭」已經浮出水面了：沒有哲學就沒有科學，哲學為其它科學體系的建立提供方法論是成其科學始祖的根本原因所在。其次，哲學史上產生的各種思想研究方法和技巧，比如尤其突出辯證思維方法為科學研究提供了對立統一的觀點，大大促進了其它科學領域的研究。所以，其它科學是離不開哲學這門獨特的科學而存在的。下面解說後半句。宗教領域是哲學幻化的一種表現形式，具體表現為宗教的組織形式，存在體制，信仰習慣，比如佛教說：無緣大慈，同體大悲。說的是在茫茫人海中，萬物同源，眾生平等，眾生皆過，相愛大慈；同體大悲在於人的內心深處有著超越凡塵俗利的博愛之心，當別人遇到苦難的時候，我們會有一種感同身受的憐憫之心。這也是哲學在宗教領域的一種整體，平衡，和諧的具體表現形式。這在道教的道德經，基督的聖經等傳世經典中都有著很多表現。那麼我們知道：哲學的盡頭並不是宗教，哲學的盡頭為自身的本源，對未來無盡的探索，人在，哲學在；人亡，哲學亡。世界上任何事物都有其相對性，哲學沒有權威可言，你高中老師所說的這幾句話，或許來自某位哲學家，或許來自自身的哲思，如果是前者，那麼這位哲學家能夠認識到科學盡頭是哲學這一點，可見其是一個具有深刻思想的人，是後者，那麼你的老師是一個辯證思維豐富的人，不過後半句，無論是哲學家還是你老師的思考，是有相當局限性的，人各有思，各取所長，重要的是，你自己如何看待。