A. 對哲學基本問題第二個方面內容的不同 回答是劃分（ ）
對哲學基本問題第二個方面內容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標准。所以這一題選擇C。
可知論是認為世界可以認識的哲學學說，同不可知論相對立，可知不等於預知，可知論與決定論不同，可知不等於全知，可知論強調認識具有無限性。不可知論與可知論相對，是一種哲學的認識論，認為除了感覺或現象之外，世界本身是無法認識的。
(1)哲學第二方面擴展閱讀：
不可知論的現代理念
強不可知論（Strong agnosticism）：神是否存在的問題天生就是不可以被了解的，而人類缺乏根據一些所謂證據來得出這方面結論的能力。
弱不可知論（Weak agnosticism）：神是否存在的問題沒有答案，並非完全不可能有結論。在沒有更多的證據之前人們應該不要輕易做出判斷。
消極不可知論（Apathetic agnosticism）：沒有證據可以證明神是否存在。神即使存在也對整個宇宙毫不相干，神是否存在只是個學術問題。
漠視主義（Ignosticism）：神的概念沒有意義，因為它不能產生可以用科學方法檢驗的結果，因此對它的討論毫無意義。
哲學和形而上學的問題不能被證明或否定。理性思維可以為其中的有意義假設建模。這一派不可知論不側重討論神的存在。
不可知有神論（Agnostic theism）：不聲稱知道神的存在，而只是相信其存在。
不可知心靈主義（Agnostic spiritualism）：認為神是否存在都有可能，並不信仰某一具體宗教，過著一種不是唯物的心靈主義的生活。
不可知無神論（Agnostic atheism）：神的存在與否是不可知的，而不相信宗教。
B. 哲學的第二個方面問題
哲學基本問題是物質和意識的關系問題.它包括兩個方面：第一,思維和存在,意識和物質,什麼是第一,二,思維和存在,意識和物質是否相同.
構成的哲學反對
不同的答案,哲學基本問題的第一方面的基本問題的不同回答,構成唯物主義和唯心主義的對立.唯物主義主張存在決定思維,物質決定意識;理想主義者主張思維,以確定有意識決定物質.哲學基本問題的第二個方面,不同的答案,構成可知性和不可知論者反對.可知性思維和存在,意識和物質相同的倡導者;不可知論否認思維和存在,意識和物質相同.
關系兩個方面的基本問題的哲學
哲學基本問題的兩個方面是相互關聯的,這是主要的.原因
物質和意識的關系,已成為哲學基本問題（1）作為一個哲學范疇,物質和意識的兩大類的現象在世界上最高匯總（物理現象和心理現象）.研究這兩種現象之間的關系,但對世界的看法,最重要的問題.這個問題無法避免的任何哲學派別.
②不同的答案是什麼的主要物質和意識,哲學史的劃分的唯一標准,唯物主義和唯心主義兩大派別.
③不同的答案,什麼是物質和意識首先,確定解決其他哲學問題的基本方向.
④物質和意識之間的關系,揭示了人類實踐的基本矛盾.所有的人類活動是沒有什麼比認識和改造世界的兩個基本方面,這兩個方面基本上是物質和意識的關系.因此,不同的物質和意識是首要的一切實際工作的人的根本問題的答案.
C. 唯物主義者都是可知論者嗎——對哲學基本問題第二方面內容的一點思考
恩格斯在《費爾巴哈論》中指出：「全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系問題。」犤１犦（P２１９）接著，恩格斯指出，哲學基本問題有兩個方面的內容。第一方面內容為「什麼是本原的，是精神，還是自然界？」犤１犦（P２２０）恩格斯認為：「哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬於唯物主義的各種學派。」犤１犦（P２２０）這一問題也被人們理解為哲學的最高問題。但是哲學基本問題還有第二方面的內容，對此，恩格斯指出：「我們關於我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關於現實世界的表象和概念中正確地反映現實？用哲學的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題。」犤１犦（P２２１）按我們多年的理解，對這一問題的不同回答，劃分了可知論和不可知論。
D. 哲學基本問題的第二方面內容是什麼
哲學基本問題是思維和存在的關系問題，或者說是精神和物質、意識和物版質的關系問題權。
哲學基本問題第一方面是精神和物質何者為第一性、何者是本原的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大哲學基本派別的唯一標准。
凡是認為物質第一性、精神第二性，物質決定精神的，就是唯物主義；
凡是認為精神第一性、物質第二性，精神決定物質的，就是唯心主義。
第二方面，精神和物質是否具有同一性，即人的意識能否正確認識現實世界的問題。對這一問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標准。
可知論認為人們能夠正確認識現實世界；不可知論認為人們不可能認識現實世界。
E. 哲學基本問題的第二方面
你要弄清楚抄他說的不襲可知的條件。康德認為人的理性是有限度的，超過這個限度的事物也就超出了認知范圍，是不可知的，但這種不可知的先驗事物是絕對真實的，因為它使我們產生了經驗，並運用經驗駕馭對事物的認知。從這個層面上說，不可知論是正確的，因為它明確地限定了先驗與可知的范圍，人就可以根據對先驗事物的批判達到「純粹理性」。而可知論本身把尚未認識的事物當作我們在理性范圍內能通過不斷努力去認識，而這努力從何而來呢？他認為是通過經驗與實踐。但我們是永遠無法超越范疇去了解所有事物的，也就是說不限定先驗事物（承認某種事物是絕對正確的而不再析其本質），那麼即使認識了世界上的所有事物都是無意義的，因為它並不能增加我們的理性為世界的有序重組而做出貢獻。康德的不可知論之博大，不是可知與不可知那麼簡單。可知論否定不可知論本身就是一種不可知（因為它把不可知論當作先驗事物，並沒有告訴人們不可知論為何不可知），而不可知論並沒有說可知論是錯的，所以可知論是絕對有問題的。
F. 哲學第二個方面內容
哲學的基本問題是思維和存在的關系問題,簡單的說就是意識和物質的關系問題。它包內括兩方面的內容。
一是思容維和存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標准。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認為思維決定存在的就是唯心主義。
二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。絕大多數哲學家對這個問題都作了肯定的回答，這是可知論。也有一些哲學家，如英國的休謨和德國的康德，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性。他們的觀點被稱為不可知論。
G. 哲學基本問題的第二方面內容是
思維和存在有無同一性的問題