1. 《道法學院》txt全集下載
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道法學院
作者：零豐
序章
更新時間2007-10-21 17:19:00 字數：1408
1994年12月20日，中國ZJ省HZ市某街角房檐處左著一個年齡大約是4—5歲的小孩，小孩雙手抱著雙腳，雙眼緊閉，渾身抖個不停。此時天上正飄著白茫茫的雪花，天氣顯的非常冷。而這個小孩身上卻穿著一件破的不能再破的大襯衫。褲子看起來比較好，不過相對於這個孩子的身體來卻顯得比較大了，跟本就不能保暖。穿跟不穿差不多。小孩的一雙「大腳」凍的又腫又紅，所以看起來顯得很大。
此時已經是傍晚了，街上的行人寥寥無幾，因為天氣太冷的緣故，大家都早早的回家了。偶爾有幾個行人也是匆匆的跑過，並沒有人願意在這冰冷的街道上多停留一下。更不會去多看幾眼這個跟自己不相乾的小乞丐一眼。
天越來越黑，街上的行人也越來越少。這時，遠處慢慢的走來一個老人，是的，是老人。半白的頭發告訴人們他的年紀，不過這個老人卻很怪異，並沒有一般老人的那種慈祥的神態。老人頭發很長，散亂的披在頭上，慘白的嚇人的臉上經常顯示出痛苦的神態。身上穿的衣服更是怪異，有點像是長馬褂，但又不是，說不出是什麼衣服，反正是看起來就不是現代人穿的衣服，衣服上已經破了好幾個洞。老人慢慢的走了過來，經過這個小孩身邊的時候，突然停了一下，轉過頭看了這個小孩一眼，慘白的臉上突然落出一個「怪異」的表情，好像是在笑。老人轉過身輕輕的走到小孩的身前蹲了下去，仔細的用他那雙有點嚇人的眼睛上上下下……
2. 學校為什麼要開設道法課
讓學生多接觸一些。法律
3. 道法是真是假如果是真的如何學習道法
真正的道法，其實是修心。
4. 什麼是佛法什麼是道法
1、佛法：是讓人們認識思想、擺脫思想束縛、進行自由創造的教學觀照體系；指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系識大（第六大）之智德；佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。
2、道法：泛指宗教的學說與法術，宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。舊時由於人對自然的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體。
使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，其是一種心靈寄託。
(4)道法學院擴展閱讀：
一、道家道法代表了老子的哲學思想。「道法自然」語出老子《道德經》第二十五章，「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這里的「自然」是自然而然的自然，即「無狀之狀」的自然。人受制於地，地受制於天，天受制於規則，規則受制於自然。
而我們科技的每一次的進步都以為自己看清楚了這個世界，掌握了這個世界，是絕對的真理，然受制於自身所限，隨著時間的推移，再邁一步的時候，又自嘲自己停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年。從這里可以看出老子的法的意識里，就是自然法。在治理國家時，他主張用自然法來治理天下。
在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；無人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。
二、佛法有三個作用，一是誘你起信，二是據根器不同而教你修持的方法，三便是「印心」。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象。
達到導人向善的作用。有許多佛經表達的是佛之「心印」，故達摩把《楞伽》付與慧可（神光），說可以「印心」。至黃梅五祖又提倡用《金剛經》印心。對照《楞伽》，則認為香嚴擊竹後是「自共相建立。」
在我們看來，有許多對佛提持心印的經文的解讀文章，大多是從義理到義理的東西，可能會誤人子弟。怪不得聲聞乘的人要講，不提倡讀經書，只念一句「阿彌陀佛」即可。
5. 哪所大學有玄學系
玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為「魏晉玄學」。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」、綜合儒道立論，把《周
易》、《老子》、《莊子》稱作「三玄」。玄學之「玄」，出自老子的思想，《老子·一章》中說：「玄之又玄，眾妙之門」。玄就是總天地萬物的一般規律「道」，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、庄思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維系人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了「以無為本」的哲學本體論。儒家的「禮法」、「名教」、「天道」、「人道」等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是「無」、「自然」和「無為」。
玄學所探討的中心問題盡管仍可歸結為天人關系問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋注的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的「天人感應」的粗俗的目的論之論證。
玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」二者是一致的，他們一改漢代「儒道互黜」的思想格局，主張「儒道兼綜」，孔子依然是最高的「聖人」。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念范疇，都是原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。
玄學一開始是從古文經學內部產生的。先是出現了脫出鄭玄之學而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的「荊州之學」，稍後又崛起專與「鄭學」立異的王肅「王學」，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經歷了三個主要階段：
第一階段：玄學正式登上歷史舞台，那是在曹魏的正始年間（240
~248），史稱「正始之音」。當時出現了何晏、王弼的「貴無論」。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們「以為天地萬物皆以無為本」（《晉書·王衍傳》）；認為「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恆言其不足」（《三國志·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說「名教」，實是「體無」，老子是處於「有」而論「無」。
第二階段：正始之後，隨著司馬氏集團奪取政權，各士族集團內部的斗爭日趨激化，玄學思潮內部也出現了「貴無」與「崇有」、「任自然」與「重名教」等各種爭論。出現了以嵇康、阮籍為代表的「名教不合自然」的「異端」傾向，他們與司馬氏集團在政治上不合作，強調「名教」與「自然」對立，主張「越名教而任自然」，輕視禮法。而樂廣、裴{危頁}「崇有論」基礎上，郭旬以其《莊子》完成把「貴無」和「崇有」、「自然」和「名教」統一起來的任務。郭象提出名教與自然在理論上的一致性，他舍異求同，以「獨化論」來解決這對矛盾，認為聖人「雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也」（《逍遙游注》）；「聖人常游外以冥內，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若」（《大宗師注》）。東晉以後，玄學開始與佛教中般若學合流，逐步變為佛學的附庸。
玄學是魏晉時期的一種「新學」，它「鄙視漢代『象數之學』，拋棄陰陽五行等舊說的傳統」，帶來了學術思想的重大變化（1）。陶淵明的思想便是在玄學這種新的思潮的影響下形成的，特別是玄學中具有進步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，對陶淵明影響最深。
崇尚自然的思想源於老子。《老子》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《莊子·應帝王》也說：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」老莊都是以自然為至高之境。
魏晉玄學繼承老莊思想，特別標榜自然。但玄學家對待名教的態度，以及對名教與自然的關系的理解，卻有很大的差異。王弼以自然為體，名教為用，主張名教出於自然。他認為封建的政治制度、倫理道德是自然的產物，統治者應當順應自然，處無為之事，行不言之教，「自然已足，為則敗也。智慧自備，為則偽也。」（2）
嵇康、阮籍以自然對抗名教。嵇康主張「越名教而任自然」（3），認為設立名教之前的「鴻荒之世」才是合理的社會。阮籍說：「無君而庶物定，無臣而萬事理」，「君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術耳」（4）。他們蔑視禮法，憤世嫉俗，過著佯狂任誕的生活。鮑敬言提出無君論，認為上古時代人性淳樸，沒有統治者與被統治者的界限，也沒有尊卑貴賤的差別，人們「含鋪而熙」，「鼓腹而游」，過著自然自得的生活。後來「智用巧生」，「背朴彌增」，「尊卑有序」，「君臣既立」，於是人們陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象繼承王、何的思想，以儒道為一，認為名教即自然，而且是自然的最高體現：「聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中。」（6） 「君臣、上下、手足、外內乃天理自然，豈直人之所為哉!」（7）
陶淵明崇尚自然的思想，直接繼承了老子哲學。在玄學的各個流派中，他傾向嵇康、阮籍，以自然對抗名教，這是顯而易見的。陶淵明的《雜詩》、《飲酒》、《擬古》，與阮籍的《詠懷》思想感情一脈相通。正如王瑤先生所說：「到陶淵明，我們才給阮籍找到了遙遙嗣響的人；同時在阮籍身上，我們也看到了陶淵明的影子。」（8）但陶淵明的崇尚自然、反抗名教，又有不同於嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所處的時代正當魏晉之際，司馬氏標榜名教，以孝治天下，名教成為司馬氏排除異己、篡奪皇位的手段。嵇、阮反對司馬氏篡奪，便故意破壞他們所標榜的名教，「至於他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當作寶貝，比曹操、司馬懿們要迂執得多。」（9）所以阮咸長成亦欲作達，阮籍說：「仲容已預之，卿不得復爾!」（10）不肯讓兒子學自己那一套。而自然，對於陶淵明來說，卻是他終生信奉的人生哲學。他不像嵇康、阮籍那樣佯狂任誕，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本於自然。陶淵明雖然也處於易代之際，但像司馬氏那樣以名教為武器大肆誅戮異己的事並未重演，他反抗名教也就不必採取嵇康、阮籍的方式。他可以從容地實踐他的崇尚自然的主張，使他整個的生活和詩歌接近於自然化的境地。
魏晉玄學家「得意忘言」的思想方法，對陶淵明也有影響。湯用彤先生說：「漢代經學依於文句，故朴實說理，而不免拘泥。魏世以後，學尚玄遠，雖頗乖於聖道，而因主得意，思想言論乃較為自由。漢人所習曰章句，魏晉所尚者曰『通』。章句多隨文飾說，通者會通其意義而不以辭害意。」（11）陶淵明就是用這種新的眼光和態度去讀書的。他雖說自己「少年罕人事，游好在六經」（12），但他並非章句之徒。他在《五柳先生傳》里說得明白：
好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。
所謂「不求甚解」，就是不為繁瑣的訓詁；所謂「會意」，就是以己意會通書中旨略。這是與「破碎大道」的「章句小儒」大相異趣，而符合魏晉以來新的學風的。《世說新語·輕詆篇》注引《支遁傳》曰：「遁每標舉會宗，而不留心象喻，解釋章句或有所漏，文字之徒多以為疑。謝安石聞而善之，曰：『此九方皋之相馬也，略其玄黃而取其俊逸。』」陶淵明讀經也像九方皋之相馬，支遁之解說，不肯拘拘於文字之間，而是從崇尚自然的觀點出發，融會書中的意旨，以豐富自己的思想。
陶詩里有些地方引用《論語》，稱頌孔聖，但往往已離開了儒家的本義。儒學經他的改造，被「自然」化了。如《答龐參軍》：「談諧無俗調，所說聖人篇。」從字面上看，陶淵明喜歡儒家聖賢的經典，似乎是儒學的信徒。其實不然，全詩所抒發的是一個「幽居士」的愛好自然的思想。詩的末尾說：「君其愛體素，來會在何年!」體素，就是道家的觀念，意思是保持樸素自然的本性。《莊子·刻意篇》：「素也者，謂其無所與雜也。能體純素謂之真人。」嵇康《與阮德如》詩：「君其愛素德。」可見陶淵明是用道家的觀點去理解儒家經典的。就連孔子本人，也被陶淵明道家化了。《飲酒》其二十：
羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
孔子在他筆下已不是其本來的面目了。正如朱自清先生所說：「『真』與『淳』都不見於《論語》」，「『真』和『淳』都是道家的觀念，而淵明卻將『復真』『還淳』的使命加在孔子身上，此所謂孔子學說的道家化，正是當時的趨勢。所以陶詩里主要思想實在還是道家。」（13）
當然，儒家思想中也有與崇尚自然的旨趣並不違背的成分，陶淵明可以方便地汲取過來融化到自己的詩里。《論語·先進》：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，曾暫言志目：「暮春者，春服既成，冠者五六人，董子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點(皙)也。」這一章的思想是多方面的，但陶淵明只取其中愛好自然這一點意思，融化到《時運》這首詩里，表現了崇尚自然的情趣。儒家主張「窮則獨善其身，達則兼善天下」，提倡簞食瓢飲、安貧樂道，其中本含有順應自然的意義，也被陶淵明吸收了過來，《詠貧士》等詩即帶有儒家的意味。但陶淵明畢竟不同於那般章句小儒。周續之、祖企、謝景夷三人「共在誠北講禮，加以讎校。所住公豚，近於馬隊」（14），陶淵明寫詩諷諭，末尾說：「願言誨諸子，從我潁水濱。」（15），分明表示與他們走著不同的道路。
以上所述是陶淵明所受魏晉玄學的影響。必須指出，陶淵明對於玄學所討論的本體論等抽象的哲學問題並無多大興趣。他的崇尚自然的思想，是從他自己的生活體驗中總結出來的一種人生哲學、社會理想和美學觀念。這種思想的形成與他的社會地位、生活環境有很大關系。所以陶淵明的詩與東晉流行的玄言詩根本不同。玄言詩脫離生活，純是老莊哲學和佛教教義的說教，「詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏」（16）。陶詩卻是來自生活的，表現了陶淵明對於社會和人生的認識，而不是玄學的註疏和圖解。
此外，陶淵明崇尚自然還有他的新義和勝解，這就是提倡躬耕，並親自實踐。他認為自食其力的勞動生活才最符合於自然的原則。這是他思想中最光彩的成分。《莊子》書中就曾肯定過躬耕勞動，《馬蹄篇》說：「彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。」《天地篇》贊揚伯成子高「辭為諸侯而耕」。《盜跖篇》斥罵孔子「不耕而食，不織而衣」。但《莊子》對躬耕的意義並沒有給予充分的評價。陶淵明不僅長期從事躬耕，而且對勞動的意義提出了新的見解。他在《庚戌歲九月中於西田獲早稻》一詩中說：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。
人生所歸，歸向於道。但不管歸向什麼道，首先要吃飯穿衣。所以經營衣食是歸道的起點，躬耕勞動是實踐自然之義的開端。世人視躬耕為拙，同出仕相比這確實是拙，但他寧可堅守這個拙而不肯取巧。他在詩里一再歌詠自己的勞動生活：「開荒南野際，守拙歸園田。」「代耕本非望，所業在田桑。」「衣食當須紀，力耕不吾欺。」「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」在勞動中他找到了人生的樂趣。
陶淵明提倡躬耕也具有蔑棄儒家名教的意義。孔子鄙視勞動，樊遲問稼被他斥為小人。孟子也鄙視勞動，「勞心者治人，勞力者治於人」被他說成是「天下之通義」。陶淵明不贊成他們，他在《癸卯歲始春懷古田舍》中寫道：
先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。
意思是說孔夫子的遺訓太高超了，我景仰之至，可惜難以做到，還是出力氣種地吧!這不明明是宣稱自己要走「小人」樊遲的道路嗎?陶淵明所敬仰的古代的隱士，如長沮、桀溺、荷蓧丈人、陳仲子等人，都是名教之外的人物。他說：「遙遙沮溺心，千載乃相關。」（17） 「遙謝荷蓧翁，聊得從君棲。」（18） 「蔑彼結駟，甘此灌園。」（19）他的心是在這批自食其力的隱士一邊的。
6. 在西藏中學道法學校教育中的技術有哪些
在西藏中學道法學校教育中的技術有哪些？高職，幼兒園，中專，技校，高中，職高，大學，職專，中學，學院。
日喀則市，山南市，拉薩市，那曲市，阿里地區，林芝市，。
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第一章小子無知入道門
在開往琴島的火車上，過了濟南這個大站，車上的人已經所剩無幾，座位空的已經可以躺著了。李珂跟他父親緊挨著坐著，第一次坐火車的李珂對這個大傢伙充滿了好奇，一直在四處看，看看車上的旅客，看看外面的風景，同時充滿著對即將到達的學校的憧憬。
時間回到半個月前，高考慘敗的李珂正在學校復習爭取來年再考上一年，不過高中三年落下的功課太多了，大多數的時間都耗在了看小說上面，最近的一次測驗成績又是很不理想,老師針對此次測驗成績對每位同學談了話，卻獨獨漏掉了李珂，全然沒有了當時勸自己復習時的那副萬分惋惜的表情，心灰意冷的李珂這時卻收到了一封錄取通知書，而且是一所山東的名校——琴島學院。李珂暗道：天無絕人之路，同時又有些擔心是不是搞錯了人名了。確認再三，證明是給自己的通知書，但是學校是琴島學院沒錯，報到地點卻是琴島學院名下一個叫道法分院的地方。
已經無心在高中在浪費一年的李珂決定不再遲疑，同時……
有問題再找我
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中華道法學院
作者：青青河畔草
第一章 小子無知入道門
更新時間2010-10-2 22:58:03 字數：3036
第一章小子無知入道門
在開往琴島的火車上，過了濟南這個大站，車上的人已經所剩無幾，座位空的已經可以躺著了。李珂跟他父親緊挨著坐著，第一次坐火車的李珂對這個大傢伙充滿了好奇，一直在四處看，看看車上的旅客，看看外面的風景，同時充滿著對即將到達的學校的憧憬。
時間回到半個月前，高考慘敗的李珂正在學校復習爭取來年再考上一年，不過高中三年落下的功課太多了，大多數的時間都耗在了看小說上面，最近的一次測驗成績又是很不理想,老師針對此次測驗成績對每位同學談了話，卻獨獨漏掉了李珂，全然沒有了當時勸自己復習時的那副萬分惋惜的表情，心灰意冷的李珂這時卻收到了一封錄取通知書，而且是一所山東的名校——琴島學院。李珂暗道：天無絕人之路，同時又有些擔心是不是搞錯了人名了。確認再三，證明是給自己的通知書，但是學校是琴島學院沒錯，報到地點卻是琴島學院名下一個叫道法分院的地方。
已經無心在高中在浪費一年的李珂決定不再遲疑，同時九月14號開學也就意味還可以再玩半個月，於是跟家了說了一聲，直接收拾行李回家了。李珂父母文化程度不高，也不懂什麼琴島學院啥的，到對學什麼道學卻十分遲疑，學這個好找工作嗎，壓根沒聽過什麼工作跟道學有關啊，除了這個卻還有一層疑慮，學這個是不是就是當道士呢？可不可以結婚生孩子呢。父母問了一……
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9. 哪幾個大學有類似於易經，玄學，周易哲學，等專業的具體名稱叫什麼
我記得武漢大學和人民大學好像有！
人大的不錯！
國內研究最前沿的。
山東大學有專門的易學研究！，
其他學校都是一般般，要學這些的話去山東大學最好
國學專業只有人民大學有啊。
10. 三年級道法每個學校都肯定有負責維修的工作人員對嗎
你好，對的。
每個學校都有負責維修的人員。
水電，設備，管道等等。