『壹』 哲學有什麼分類
當哲學發展到它的第一個成熟期(即以蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德為代表的中期希臘哲學)時，哲學分類便開始進入理論思維的視野。盡管柏拉圖建構了一個龐大的哲學體系，但他未曾明確地分類哲學。第一個明確地分類哲學的人當推亞里斯多德。其後，哲學史的各個時期里都出現過哲學分類，而尤以近代為多。亞里斯多德：一切學科 在其《形上學》中，亞里斯多德首先從目的角度把一切學科分為三類：理論學科、實踐學科和創制學科(或譯「藝術學科")。然後，他從對象角度把理論學科分為數學、物學(或譯「自然科學」)和神學(又稱第一學科)，數學以不變動的和往往非獨立於物質的事物為對象，物學以變動的和非獨立於物質的事物為對象，而神學或第一學科以不變動的和獨立於物質的事物為對象。（參見亞里斯多德《形上學》(英譯本)，第124_125頁；並參見該書中譯本，第118—119頁。近代以前，西方哲學家們所謂物學就是自然哲學。但由於各門自然科學直至近代後期才真正獨立，因此他們的「物學」著作中包含著不少自然科學成果。亞里斯多德所稱的作為第一學科的神學與後來的宗教意義上的神學(如基督教神學)不同，它其實就是其著作編纂者們所稱的「後物學」(現譯為「形上學」)。下文中Th．阿奎那所稱的作為第一哲學的神學與亞里斯多德的神學又有所不同。前者所指毋寧說是基督教形上學。）至於實踐學科和創制學科，他在該書中未加分類。依據他本人的哲學體系，我們可以推斷，其實踐學科包括倫理學、政治學（在亞里斯多德那裡。政治學似有廣義與狹義之分。廣義的政治學指一切有關公民事務的學科，含倫理學(參見其《尼各馬科倫理學》)；狹義的政治學指有關家政和國政的學科，不含倫理學(參見其《政治學》)）等，而其創制學科包括詩學、修辭學等。至於邏輯學，他在別處稱之為工具學科。因此，亞里斯多德實際上把當時的所有學科分為四類。這種分類雖是就一般學科而做，但涵蓋了當時所有的哲學分支，因此亦可被視為哲學分類。在此分類中，邏輯學被排除在理論學科之外沒有充分的理由，其實它也是一門為求知而求知的自足的學科；而實踐學科與創制學科之分別有些勉強，因為這兩類學科都是為了致用，只不過前者致用於社會事物，後者致用於文化活動。邏輯學物理學倫理學 畫廊學派： 哲學 據D．拉爾修斯在其《著名哲學家的生平和學說》中記述大多數斯多亞派（畫廊學派）哲學家(包括其創始人芝諾)把哲學分為邏輯學、物理學和倫理學，並認為它們相互依賴、密不可分。但有個別成員不同意這種劃分。如該派第二任主持人克雷安特(約前331一前232)把哲學分為六個部分：辯證法、修辭學、倫理學、政治學、物理學和神學。斯多亞哲學家們從地位角度對他們所分出的三門哲學分支做過多種有趣的類比。第一種是動物之喻，邏輯學如骨骼和脛腱，物理學如靈魂，倫理學如肌肉；第二種是雞蛋之喻，邏輯學是蛋殼，物理學是蛋黃，倫理學是蛋白；第三種是果園之喻，邏輯學是籬笆，物理學是土壤或果樹，倫理學是果實；還有一種是城邦之喻，但三門哲學分支分別相應於城邦中的何物言之不詳，據當時希臘城邦的社會構成，我們可以推定，邏輯學是守衛城邦的軍人，物理學是城邦中各種生產者，倫理學是憑借理性治理城邦的統治者。（參見D．拉爾侈斯《著名哲學家的生平和學說>(希—．英對照本)，第150-151頁。斯多亞派哲學家們所雲邏輯學包括知識學在內，所雲物理學包括形上學在內，所雲倫理學包括政治哲學在內）在斯多亞派哲學家們中，盡管有少數認為邏輯學是最重要的哲學學科，但是大多數還是堅持倫理學是第一位的哲學學科，上述四喻就可以暗示出他們的這一看法。就動物而言，肌肉因其外在而最引人注目；就果園而言，果實最關鍵；就雞蛋而言，蛋自最有營養；就城邦而言，統治者最高貴。哲學分支的重要性是一個見仁見智的問題，人們可以從不同的視角把不同的哲學分支視為最重要的哲學學科。大多數斯多亞派哲學家們視倫理學為第一哲學只是一家之說。另外，他們對哲學的分類即使就當時的情形而言也是不甚完整的，連美學等早已出現的哲學分支都未被考慮進來。准則學：研究標准和原則，構成哲學體系的導論和基礎物理學：研究自然事物及其生滅，包括全部自然理論倫理學：研究人生和目的，研究選擇或厭惡的事實、應當追求或迴避的事物 伊壁鳩魯派：（花園派） 哲學 同樣據D．拉爾修斯記述，伊壁鳩魯派（花園派，宗旨是要達到不受干擾的寧靜狀態，享樂主義，這些哲學家住在伊壁鳩魯的住房和庭院內，與外界隔絕。門口掛一牌匾：「陌生人，你將再次過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事」。但是，現在，Epicurean這個詞語，被用來形容那些追求享樂的人們：神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求）哲學家們（包括其創始人伊壁鳩魯)把哲學分為准則學、物理學和倫理學。准則學研究標准和原則，構成哲學體系的導論和基礎；物理學研究自然事物及其生滅，包括全部自然理論；倫理學研究人生和目的，研究選擇或厭惡的事實、應當追求或迴避的事物。（參見D.拉爾修斯《著名哲學家的生平和學說》（希英對照本），第560-561頁，伊壁鳩魯派哲學家們所雲准則學亦包括知識學在內，所雲倫理學亦包括政治學在內）所謂准則學大體就是邏輯學。可見，伊壁鳩魯派與斯多亞派的哲學家們對哲學的劃分是一致的，盡管他們各自所側重的論題不同，所獲得的觀念或學說不同甚至對立。兩派哲學家們的哲學分類存在著一個共同的缺陷，即沒有把當時的哲學分支全部納人其哲學體系中。物學：物學的對象是在存在和概念上都依賴於物質的事物(如人體)數學：數學的對象是在存在上不依賴於物質但在概念上依賴於物質的事物神學：(又稱形上學或第一哲學)的對象是在存在和概念上都不依賴於物質的事物(如上帝和天使)或在存在上不依賴於物質而在概念上有時依賴於、有時不依賴於物質的事物（如實體和屬性、現實和潛能、一和多) Th.阿奎那： 理論學科 Th．阿奎那在其《波厄修<論三位一體>註解》中，依照遠離物質和運動的程度(實為研究對象)把理論學科分為物學（physica）、數學(mathematica)和神學(theologia)。物學的對象是在存在和概念上都依賴於物質的事物(如人體)，數學的對象是在存在上不依賴於物質但在概念上依賴於物質的事物(如數和線)，神學(又稱形上學或第一哲學)的對象是在存在和概念上都不依賴於物質的事物(如上帝和天使)或在存在上不依賴於物質而在概念上有時依賴於、有時不依賴於物質的事物（如實體和屬性、現實和潛能、一和多)。他並且斷言，除了上述三者外．並無第四門哲學。（參見Th．阿奎那《波厄修(論三位一體)註解>，載於王太慶主編《西方哲學原理選讀》上卷，第266頁）由此可見，他對理論學科的分類就是對哲學的分類。這種分類深受亞里斯多德的影響，甚至可以說就是對這位先哲的理論學科分類的沿襲。即便是在西方中古時期，商言物學、數學和神學之外沒有第四門哲學也過於武斷。Th．阿奎那如此推崇亞里斯多德，而後者為建構其哲學體系悉心研究過的邏輯學、倫理學、政治學、詩學等居然不被當作哲學分支，這是令人費解的。醫學；機械力學；倫理學物理學形上學 R．笛卡爾: 多少受到斯多亞派的影響，R．笛卡爾在其《哲學原理》中把整個哲學喻為一棵大樹，樹根是形上學(mat6physique)，樹干是物理學(physique)，樹枝是所有其他學科——它們可以被歸並為醫學(m6decine)、機械力學(m6caniqlue)和倫理學(morale)這三門基本學科。在他看來，形上學是哲學的第一部分，它包含知識的原理，其中有對神的基本屬性的解釋、對人心的非物質性的解釋和對人心中一切簡單清晰觀念的解釋；物理學是哲學的第二部分，它發現物質性事物的真正原理，一般地考察整個宇宙的構成，特殊地考察這個塵世和諸如氣、水、火、石等通常與之關聯的事物的本性，個別地考察植物的、動物的和人類的本性；倫理學是哲學的第三部分中最高級的和最完善的分支，它以關於其他學科的完整知識為前提，是究極程度的智慧。（參見R．笛卡爾<哲學原理>(法文本)，巴黎：J．福仁哲學出版社，1993年，第42頁）R．笛卡爾把形上學(含知識學)視為第一哲學(哲學樹根)，同於亞里斯多德；把物理學(含自然哲學和自然科學)當作第二哲學(哲學樹干)，同於伊壁鳩魯派哲學家們；而把倫理學當作最高哲學(哲學樹枝中最突出者)，同於斯多亞派哲學家們。在各門具體科學先後獨立門戶並漸趨發達的時代里，他尚試圖把它們納人全部哲學體系中，這只能是一種難以實現的空想。若果實現，哲學定當「噎住」或「撐壞」。自然哲學 公民哲學 Th.霍布斯： 倫理學：其對象是人們的性情和行為政治學：其對象是人們的公民責任 哲學 從哲學的對象足物體之前提出發，Th.霍布斯在其《論物體》中，首先把哲學分為兩個部分：第一部分是自然哲學（naturaliaphilosophia)，其對象是大自然所產生的自然物體；另一部分是公民哲學(civilia philosophia)，其對象是民眾意志或契約所造成的國家。繼而把公民哲學分為兩種：第一種是倫理學(ethice)，其對象是人們的性情和行為；第二種是政治學(civili—tas)，其對象是人們的公民責任。（參見Th．霍布斯<論物體>，載於洪謙主編《十六——十八世紀西歐各國哲學》，第65頁）Th．霍布斯的哲學分類是極不完備的，因為他遺漏了形上學、知識學、邏輯學、美學等傳統哲學分支。不過，他的哲學分類有一個值得注意的特點，即他不再企望把各門具體科學都包羅進哲學體系中，從而因應了近代科學的發展趨勢。I．康德： 哲學 I．康德在其《判斷力批判》中，同意前人把哲學分為理論哲學和實踐哲學，他本人更願意稱之為自然哲學(Naturphilosophie)或自然理論(Naturlehre)和道德哲學(Moralphilosophie)或倫理理論(Sittenlehre)。自然哲學的對象是自然概念，道德哲學的對象是自由概念。但是他意識到，這種分類是不完整的。基於他對人類心靈能力的知情意三分法，他認為應有三門哲學來分別研究人類的認識能力或知性、快樂痛苦情感或感性和欲求能力或理性，那就是他的三種批判：純粹知性批判(Kritikdes reinen Verstandes)、純粹判斷力批判(Kritik derreinen U rteilskraft)和純粹理性批判(Kritik derreinenVernun-ft)。（參見I．康德《判斷力批判》(德文本)．載於《康德著作集》第六卷，第14---15，21-23頁；並參見該書中譯本．第8----9，14--15頁。I．康德此處所雲曼種批判的概念與他的三部代表作的名稱並非完全一致）可是，I．康德的三種批判並非三個哲學分支，實際上其中內容。I．康德對哲學的分類是從其特殊的哲學體系出發的，非常獨特．可以說是私人化的。其分類相對於他的哲學體系也許是完整的，但是相對於哲學體系本身則遺漏太多。F．謝林： 先驗哲學 F．謝林在其《先驗唯心主義體系》中，依據地位高下和對象差異把其「先驗哲學"體系分為四部分：第一部分是理論哲學(theoretischePhilosophie)，它探討經驗認識的可能性；第二部分是實踐哲學(praktische Philosophie)，它考察自由行動的可能性；第三部分是自然目的哲學(Philosophieder Naturzwecke)或目的論(Teleologie)（在某些近代哲學家(如I．康德、F．謝林等)那裡，目的論其實就是一種特殊的自然哲學。I.康德把美學和目的論當作理論哲學與實踐哲學的中介，而F．謝林僅把目的論當作理論哲學與實踐哲學的中介，藝術哲學(他的美學)被視為居於前三者之上的最高哲學），它研究自然的目的，是把理論哲學與實踐哲學聯結起來的中介點；第四部分是藝術哲學(PhilosophiederKunst)，它探究審美活動，是哲學的總工具論和整個哲學大廈的拱頂。（參見F．謝林《先驗唯心主義體系》(德文本)，第16 19頁；並參見該書中譯本，第12--15頁）這一哲學分類既承襲了傳統觀念(理論哲學與實踐哲學之分)，又受到了I．康德的影響(以目的論為理論哲學與實踐哲學的中介)，同時還顯示了個人的特色(以藝術哲學為最高哲學)。以藝術哲學為哲學大廈的拱頂，是年輕的F．謝林的浪漫的哲學構想，雖有可議之處，但比年邁的他以啟示哲學為最高哲學的神秘的哲學構想顯得高明。G．黑格爾： 哲學 G．黑格爾在其《哲學全書綱要》第一卷「邏輯學」中，依據研究對象把其龐大的哲學體系分為三個部分：第一部分是邏輯學(Logik)，關於自在自為的即作為純粹概念的理念之學科；第二部分是自然哲學(Naturphilosophie)，關於處於異在狀態即外化為自然的理念之學科；第三部分是精神哲學(PhilosophiedesGeistes)，關於從其異在狀態通過人類精神的發展返回自身的理念之學科。(參見G．黑格爾《哲學全書綱要》(德文本)第一卷，第63—64頁；並參見該書中譯本．第60頁)根據其著作的理論進程，哲學的第一部分包括存在論、本質論和概念論；第二部分包括機械力學、物理學和有機物理學(G．黑格爾對物理學的理解比較奇特，既不是把它理解為整個自然科學，也不是把它理解為自然哲學，而是把它理解為機械力學和生物學之外的各門自然科學(含天文學、氣象學、聲學、熱學、電學、磁學、光學或色彩學、化學等))；第三部分包括主觀精神論、客觀精神論和絕對精神論，，主觀精神歷經了靈魂、意識和自范精神三個環節，相應的哲學學科是人類學、精神現象學和心理學；客觀精神包含有抽象法權、道德和倫理三個環節(G．黑格爾對倫理的理解非同尋常。在一般意識中，倫理指道德規范。而在他那裡，倫理是抽象法權與道德的統一，實指國家政治)，相應的哲學學科未被言明，大體就是現代的法理學、倫理學和政治學；絕對精神容納著藝術、宗教和哲學三個環節，相應的哲學學科亦未被言明，但參照其哲學著作名目可以得知，它們就是藝術哲學、宗教哲學和元哲學(其哲學史是一種特殊的元哲學)(G．黑格爾的「哲學史"不是用歷史方式寫成的一般的哲學史，而是用哲學方式寫成的獨特的哲學史，是關於哲學史的哲學，因此可被視為一種特殊的元哲學)。G．黑格爾的哲學分類在到他為止的哲學史中是最為詳盡的，就當時的哲學狀況而言是完備的。不過，他依照絕對理念演化歷程中環節的先後排定各哲學分支的地位的高下，這種作法並不可取。 B．克羅齊： 哲學 B．克羅齊(BenedettoCroce，1866~1952)建構了一個「精神哲學」體系o在其《美學》中，他依據人類活動類型把其哲學體系分為兩個部分四個分支。兩個部分就是相應於認識活動的理論哲學和相應於實踐活動的實踐哲學。四個分支就是相應於直覺活動或審美活動的美學(estetica)，相應於概念活動或理智活動的邏輯學(logica)，相應於實利活動或經濟活動的經濟學(economia)，相應於自由意志活動或道德活動的倫理學(etica)。實踐哲學中的倫理學對於經濟學，就像理論哲學中的邏輯學對於美學一樣，依乎其上，不可分離，因此經濟學可以被稱為實踐生活中的美學，倫理學可以被稱為實踐生活中的邏輯學。(參考B．克羅齊《美學原理》，朱光潛譯，載於《美學原理．美學綱要》，北京：外國文學出版社，1983年，第7l，64，56頁)就對象而言，美學考察產生以美醜為價值取向的單個意象之直覺活動，邏輯學考察產生以真偽為價值取向的普遍概念之理智活動，經濟學考察產生以利弊為價值取向的個別利益之經濟活動，倫理學考察產生以善惡為價值取向的普遍利益之道德活動。他為這些哲學分支分別撰寫了《美學》、《邏輯學》和《實踐活動哲學》(含經濟學和倫理學)。B．克羅齊的哲學分類體系比起其精神導師G.黑格爾的來規模小得多，遺漏當然就多得多。他對各門哲學分支之間的邏輯關系的把握使得其哲學分類高度結構化和序列化，而他把經濟學納入他自己的哲學體系中值得注意。宇宙論：研究天地萬物怎樣生成和演變名學和知識論：研究知識(特別是思想)的范圍、作用和方法人生哲學(或倫理學)：研究人生在世應該如何行為教育哲學：研究怎樣才能使人有知識有思想和行善去惡政治哲學：研究社會(特別是國家)應該如何組織和管理宗教哲學：研究人生究竟有何歸宿 胡適： 哲學 胡適在其《中國哲學史大綱》中，把哲學分為六門，它們依次是：研究天地萬物怎樣生成和演變的宇宙論，研究知識(特別是思想)的范圍、作用和方法的名學和知識論，研究人生在世應該如何行為的人生哲學(或倫理學)，研究怎樣才能使人有知識有思想和行善去惡的教育哲學，研究社會(特別是國家)應該如何組織和管理的政治哲學，研究人生究竟有何歸宿的宗教哲學。（參見胡適《中國哲學史大綱》，第l一2頁）這種分類存在著多個重要遺漏，如形上學、美學、社會哲學等傳統哲學分支被忽略了。而把教育哲學納入哲學體系中，是應予商榷的，因為有關智育、德育、美育的理論可分別歸人知識學、倫理學和美學中。不過，這種分類也有多處值得注意。如把名學(即邏輯學)與知識論(或知識學)並稱——邏輯學其實就是一門特殊的知識學，關於思維的方法和規則的知識學；以人生哲學代稱倫理學——遠古的倫理學就是人生哲學，倫理學中最有價值的部分就是人生哲學。宇宙論：包括本體論和狹義宇宙論，前者研究存在的本體和實在的要素，後者研究世界的發生、歷史和歸宿；人生論：包括心理學、狹義倫理學、政治社會哲學等，心理學研究人究竟是什麼，狹義倫理學和政治社會哲學研究人究竟應當怎麼樣；知識論：包括狹義知識論和狹義論理學，前者研究知識的性質，後者研究知識的規范 馮友蘭： 哲學 馮友蘭在其《中國哲學史》中，簡介了希臘哲學家們（實為斯多亞派哲學家們)對哲學的分類：物理學、倫理學和倫理學(即邏輯學)，並以現代術語重新表述這種三分法：宇宙論、人生論和知識論。他提出，宇宙論包括本體論和狹義宇宙論，前者研究存在的本體和實在的要素，後者研究世界的發生、歷史和歸宿；人生論包括心理學、狹義倫理學、政治社會哲學等，心理學研究人究竟是什麼，狹義倫理學和政治社會哲學研究人究竟應當怎麼樣；知識論包括狹義知識論和狹義論理學，前者研究知識的性質，後者研究知識的規范。①除美學之外，這種分類囊括了哲學的所有傳統分支。撇開對各個哲學分支的對象的不精確不完整的解說不論，這種分類中還存在著其他缺陷，如把心理學納入哲學體系中。還有其他一些哲學家對哲學做過各不相同的分類。伊本?緩??b>(IbnSina，980--1037，阿拉伯哲學家，拉丁名為阿維森納)首先依據研究領域把一切學科分為兩類：理論學科(研究自然存在)和實踐學科(研究人類活動)；進而依據對象的抽象性和變動性把理論學科分為三類：物學(其對象具有物質實在性、可變動)，數學和音樂學(其對象不具物質實在性，可變動)，形上學(其對象不具物質實在性，不變動)；依據對象和目的的層次性把實踐學科也分為三類：倫理學(以個人為對象，以修身和個體幸福為目的)，家政學(以家庭為對象，以齊家和家族幸福為目的），政治學(以國家為對象，以治國和國民幸福為目的）。邏輯學有時被視為與理論學科和實踐學科並列的工具學科，有時被歸人理論學科之中；而亞里斯多德所雲創制學科(詩學、修辭學等)被納入實踐學科中的倫理學。伊本?緩?鶓v?v?v猦毥?????竭D?D?D?D?D嶥?D?D警碦?R?R?R鋥?{韋?ぼ?{?{￥??や{?{詳??攴E蛥趥?偓??彠式n?n瑤鋥藯?椳?{?{詳?戡??蓨U?U?U?U鋤譣?]br/>Ch．沃爾夫(ChristianWolff，1679一1754)首先依照傳統把哲學分為理論哲學和實踐哲學，進而把理論哲學分為存在論、宇宙論、心理學、神學(這些學科被統稱為形上學)，把實踐哲學分為倫理學、政治學、經濟學，把邏輯學視為一切學科(包括哲學)的導論；他還依據命題來源把各個哲學分支分為理性的和經驗的兩種，如理性宇宙論和經驗宇宙論、理性心理學和經驗心理學。這種分類涵蓋了當時幾乎所有被視為哲學分支的學科，因而是比較完整的。但是把四門理論哲學都稱為形上學，不合這個概念的本義。而試圖對各門哲學分支做理性的和經驗的區分難以通行，如只有理性的存在論和神學而沒有經驗的存在論和神學。H．斯賓塞把被其名為「綜合哲學」的哲學體系分為第一哲學(即形上學)、生物學、心理學、社會學、倫理學。他數十年筆耕不輟，為這些哲學分支分別撰寫了大部頭的專論：《第一原理》、《生物學原理》(二卷)、《心理學原理》(二卷)、《社會學原理》(三卷)和《倫理學原理》(二卷)。他的哲學深受進化論的影響，他的哲學分類基本上是依據對象的進化論地位進行的。這種分類有一定的結構，但不完整。Ch．皮爾斯(CharlesSandersPeiree，1839—1914)首先把哲學分為顯象學、規范學科和形上學；進而把形上學分為存在論和宇宙論(合稱普通形上學)、神靈的或宗教的形上學和物理的形上學，把規范學科分為美學、倫理學和邏輯學(作為科學方法論)——顯象學未經細分，它被規定為研究概念的質料方面的學科。在Ch．皮爾斯的哲學分類中，存在著概念的混亂，因為宇宙論與物理形上學即便不是完全同一的也是大面積交叉重合的，邏輯學不是嚴格語義上的規范學科；存在著重要的遺漏，因為知識學、社會哲學、政治哲學等當盛的近代哲學分支未被考慮進來。至於顯象學，就其界說而言，似乎不應屬於哲學。
『貳』 哲學系分數線
哲學專業下屬二級學科沒有分數線，哲學類的分數線是統一的。
每年報讀哲學類版專業的考生不多，權只有百分之三十多吧，所以哲學類專業在所有專業中的分數線確實是比較低的
而中大哲學系的錄取分數線是全國范圍內最低的，每年大概都是700多吧
也就是說，想讀哲學類專業，分數的底線是700多
『叄』 八十分如何打
一、出牌規則：
出牌時同等大小的牌以先出者為大。
同門花色的大牌可以聯出，稱作 「 甩牌 」 如：
副牌中： AAK ， AKK ， AQQJJ ， 98844 （若其他家中無人有能大過一張 9 ，和一對 8 ，和一對 4 的牌）。
若首家試圖聯出的牌並非都是大牌時，則其必須出欲聯出的牌中的最小牌。如：
首家試圖聯出 98844 時，若其餘某家有此花色的 J ，則首家必須出 9 ，若其餘某家有此花色的 QQ 或 55 ，則首家必須出 44 。
首家出對牌時，其餘家有對牌必須出對牌（包括拖拉機中的對牌）首家出拖拉機時，其餘家有拖拉機必須出拖拉機，若無拖拉機，則必須出對牌，無對牌時才能出其它牌。
首家出某花色副牌時，其餘家無此門花色時，可出主牌，稱為 「 斃 」 。若首家出的牌中有拖拉機或對牌，斃牌時所出的牌必須是主牌，且其拖拉機的數目不得少於首家出的牌中的拖拉機的數目，對牌的數目也不得少於首家出的牌中的對牌的數目，否則被視為墊牌。
出現多家斃牌時，斃牌的大小以斃牌中的拖拉機和對牌大小為准，大的稱為 「 蓋斃 」 。如：
主牌 9988 72 可斃副牌 AK5544, 但不能斃副牌 AA5544
主牌 977 可斃副牌 544, 主牌 884 可蓋斃
主牌 977 可斃副牌 567, 主牌 884 不能蓋斃
二、記分規則：
八十分所需分數規定：以兩副牌為例：
如果得分為 0 ，莊家方連升 3 級；
如果得分不滿 40 ，莊家連升 2 級；
如果得分大於等於 40 小於 80 ，莊家方升 1 級；
如果得分大於等於 80 小於 120 ，輪換莊家；
如果得分大於等於 120 小於 160 ，抓分方升 1 級；
如果得分大於等於 160 小於 200 ，抓分方連升 2 級；
以後以 40 分為一個等級抓分方升相應等級。
三、輪庄規則：
開局中，雙方爭庄，先亮者為莊家。
莊家升級時，下一副牌由其對家當莊家。
閑家上台時，下一副牌由此副牌的莊家的下家當莊家。
四、扣底規則：
最後一圈牌如果是莊家方大，不摳底。否則根據最後一圈牌的最大牌型的牌張數扣底。
假設最後一圈牌最大牌型為對子 44 ，則最大牌型的牌張數為 2 ，則摳底分倍數為 2 的 2 字方，為 4 倍。
最大 64 倍。
具體例子如下：
閑家用 445566 摳底，翻 64 倍。
閑家用 4455 摳底，翻 16 倍
如果最後一圈牌為甩牌，只根據甩牌中的最大牌型計算摳底倍數。
比如閑家用甩牌 AKQJ 10 9 8 77 扣底，摳底倍數根據對子 77 計算，為 4 倍。
閑家用 AKQJ 甩牌摳底，摳底倍數根據單牌計算，為 2 倍。
閑家用甩牌 AAJJ 甩牌摳底，摳底倍數按對子計算，為 4 倍。
五、亮主規則：
在發牌過程中，第一次亮出的花色作為主牌花色。
有以下幾種情況可改變或加強主牌花色：
反無主
自保
反主
自反
以上後三條以先出現者為准。
若發牌結束仍無人亮牌，則打無主。
『肆』 哲學系的分數線是多少啊
哲學專業下屬二級學科沒有分數線，哲學類的分數線是統一的。
每年報讀哲內學類專業容的考生不多，只有百分之三十多吧，所以哲學類專業在所有專業中的分數線確實是比較低的
而中大哲學系的錄取分數線是全國范圍內最低的，每年大概都是700多吧
也就是說，想讀哲學類專業，分數的底線是700多
『伍』 八十分怎麼玩規則是什麼
一般四人玩兩副撲克牌，互相坐在對面的為同盟，一方為莊家，一方進攻。每局進攻方得滿八十分晉升一級，下一局就坐莊。八十分因各地的習慣不同有不同的游戲規則，在首局決定那一方坐莊的時候有不同的約定。
一、出牌規則：
出牌時同等大小的牌以先出者為大。
同門花色的大牌可以聯出，稱作 「 甩牌 」 如：
副牌中： AAK ， AKK ， AQQJJ ， 98844 （若其他家中無人有能大過一張 9 ，和一對 8 ，和一對 4 的牌）。
若首家試圖聯出的牌並非都是大牌時，則其必須出欲聯出的牌中的最小牌。如：
首家試圖聯出 98844 時，若其餘某家有此花色的 J ，則首家必須出 9 ，若其餘某家有此花色的 QQ 或 55 ，則首家必須出 44 。
首家出對牌時，其餘家有對牌必須出對牌（包括拖拉機中的對牌）首家出拖拉機時，其餘家有拖拉機必須出拖拉機，若無拖拉機，則必須出對牌，無對牌時才能出其它牌。
首家出某花色副牌時，其餘家無此門花色時，可出主牌，稱為 「 斃 」 。若首家出的牌中有拖拉機或對牌，斃牌時所出的牌必須是主牌，且其拖拉機的數目不得少於首家出的牌中的拖拉機的數目，對牌的數目也不得少於首家出的牌中的對牌的數目，否則被視為墊牌。
出現多家斃牌時，斃牌的大小以斃牌中的拖拉機和對牌大小為准，大的稱為 「 蓋斃 」 。
(5)八十分哲學擴展閱讀：
其他規則：
一、扣底規則：
最後一圈牌如果是莊家方大，不摳底。否則根據最後一圈牌的最大牌型的牌張數扣底。
假設最後一圈牌最大牌型為對子 44 ，則最大牌型的牌張數為 2 ，則摳底分倍數為 2 的 2 字方，為 4 倍。
最大 64 倍。
具體例子如下：
閑家用：445566 摳底，翻 64 倍。
閑家用：4455 摳底，翻 16 倍
如果最後一圈牌為甩牌，只根據甩牌中的最大牌型計算摳底倍數。
比如閑家用甩牌 AKQJ 10 9 8 77 扣底，摳底倍數根據對子 77 計算，為 4 倍。
閑家用 AKQJ 甩牌摳底，摳底倍數根據單牌計算，為 2 倍。
閑家用甩牌 AAJJ 甩牌摳底，摳底倍數按對子計算，為 4 倍。
五、亮主規則：
在發牌過程中，第一次亮出的花色作為主牌花色。
有以下幾種情況可改變或加強主牌花色：
反無主
自保
反主
自反
以上後三條以先出現者為准。
若發牌結束仍無人亮牌，則打無主。
『陸』 什麼叫哲學
哲學（英語：Philosophy，希臘語：Φιλοσοφία），是對基本和普遍之問題的研究。其按其詞源有「愛智慧」之意。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。哲學是元理，科學是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。
(6)八十分哲學擴展閱讀
第一方面：思維和存在、意識和物質何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質哲學派別屬於唯心主義；凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識哲學派別屬於唯物主義。
除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學流派屬於二元論。
哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。
唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。
『柒』 哲學系一般分數線怎樣
不同層次的大學，分數線都不同。哲學的話，當然是北大和人大哲學院在國內來說算是最好的了，武大的也很好。北大的宗教研究不太清楚，但是氛圍會更自由些。人大哲學院在佛教、道教和基督教方面的造詣都很高，但是黨性比較強。分數線當然也是很高了，至少超過一本線五十到八十分以上吧！不過不同地區差異不同，還是要看具體你們當地的錄取分數線了。
參考資料：中國人民大學宗教學專業是國內少數招收本科生的宗教學專業，設有宗教學碩士點、博士點和博士後流動站，是教育部人文社科重點研究基地。該專業重視馬克思主義宗教學理論的研究，以及對宗教學原理、世界宗教歷史和佛教、基督教思想、文化和歷史的研究，強調對各種宗教之間及其與各種文化傳統之間關系的比較研究，與海內外學術機構有密切往來，同日本、韓國、香港、台灣、美國、加拿大等國家和地區的多家大學和研究機構有研究生聯合培養計劃，設有多項海內外相關機構資助的專業獎學金，在學科建設方面處於國內領先地位，並具有相當的國際影響。
該專業培養學生掌握馬克思主義哲學基本原理以及宗教學基礎知識和專業知識，對世界和中國各大宗教的理論、歷史和現狀有全面的了解，使學生具備較強的理論
思維和分析問題、解決問題、語言文字表達的能力及宗教調查與研究技能，成為品學兼優、德才兼備、能夠勝任宗教學專業工作和宗教事務管理實際工作的高水平專業人才。
核心課程：辯證唯物主義原理、歷史唯物主義原理、中國哲學史、西方哲學史、倫理學原理、數理邏輯、美學原理、科學技術哲學、宗教學概論、馬克思主義哲學發展史原著選讀、宗教哲學、世界各大宗教的歷史和理論、宗教社會學等。
『捌』 哲學問題八十七：我們把哲學簡單的區分成廣義哲學和狹義哲學是否正確
不是把哲學，，，，，，，，，是任何語詞概念都有廣義和狹義，這是語法現象，出現這個現象的根本原因是任何語句都有語境。
『玖』 哲學通論中有哪八種八種哲學觀
一、普遍規律說
1、「普通規律說」認為：各門科學只是研究世界的各種「特殊領域」，並提供關於這些領域的「特殊規律」；而哲學則以「整個世界」為對象，並提供關於整個世界的運動與發展的「普遍規律」。
2 、歷史基礎：具有深遠的哲學史背景。例如，古希臘哲學「尋取最高原因的基本原理」，德國古典哲學「尋求全部知識的基礎和提供一切科學的邏輯」等都是把哲學定位為「對普遍規律的尋求」。
3 、心理基礎：人類的思維在面對千姿百態的世界時，總是力圖在最深刻的層次上把握其內在的統一性，並期望採用這種「統一性」去解釋世界上的一切現象，以及關於這些現象的全部知識。這就是人類思維所追求的：把握和解釋世界的「全體的自由性」。
4 、辯證看待：該學說在尋求「普遍規律」時忽略/脫離了「思維和存在的關系問題」，把哲學理論混同為一般的實證知識。因此，我們需要從哲學的基本問題「思維和存在的關系問題」出發，重新理解「普遍規律說」。
二、認識論說
1 、哲學的研究對象不是「整個世界」，而是作為哲學基本問題的「思維和存在的關系問題」。哲學關於「普遍規律」的認識，不是通過研究「整個世界」而獲得的，而是以辯證法、認識論和邏輯學三者統一的方式來實現的。
簡言之，「沒有認識論的本體論為無效」，也就是，哲學關於「普遍規律」的認識，必須以對人類認識的反省為前提。
2 、歷史基礎：①是在反思「普遍規律說」的過程中形成的。②當時正處於「認識論轉向」時期。
人們通常把西方哲學的發展概括為三個階段，古代的本體論哲學，近代的認識論哲學，現代的語言哲學，並把近代哲學的變革稱為「認識論轉向」，把現代哲學的變革稱為「語言轉向」。
三、語言分析說
1 、人類必須用語言去理解和表達自己的「認識」及其所表達的「世界」，並用語言去表達自己對「世界」和自己的「認識」的理解。「語言」是思維和存在之間的中介/媒介。
2 、歷史基礎：哲學從「反思認識這個世界的方式」轉向「注意表達這種認識的媒介」，即「語言轉向」。這種哲學觀，既是「拒斥形而上學」的產物，又是反思「普遍規律說」的結果。
3、辯證看待：過分地注重於「技巧」，而低估了「理論」的重要性，尤其低估了哲學理論自身和哲學反思方式的重要性。實質上是把語言當作進行邏輯分析的工具，但過分地強調了語言的邏輯性。導致：並非把語言升華到哲學的高度，反而是把哲學降低到邏輯性語言的層面。
參考資料來源：網路-哲學通論
『拾』 八十分怎麼打 誰能簡單說
八十分也就是拖拉機，打牌要成為高手當然第一位的是要多練習咯，但是每種玩法肯定有其竅門，掌握之後，就能更快的晉級為高手。 1、撲克類游戲第一步就是記牌，但是記什麼呢，80分當然要記得每門牌出過多少分，之後就可以分析底牌有沒有分，分有沒有可能成為對子。 2、對上家的特別關照，作為一種配合的游戲，肯定要壓制某一家，下家在你之後出牌，不好控制，所以要對上家的出牌意圖進行推敲，例如，他要大國來撒牌，你就應該不讓他大，利用對上家的特殊照顧，來打亂對方出牌的路線。 3、就是自己的出牌，這種情況很多，具體情況要靠自己的練習去體會，但是有兩種特殊的情況值得提提，首先，當自己有某一門牌較多的時候就要注意自己是否能撒牌了，此時，就要注意這門牌的大牌出了哪些，還有哪些，有沒有對子等。其次，就是當你沒大主，然而，有比較多的主和對子的時候，就要注意釣主的技巧了，先小調，當時機差不多，就對子調，使得別人的大主被摔死這樣就能以「小+多」戰勝「大」了。 撲克作為一種競技游戲，當然不能說，立刻成為高手，要在實戰中不斷積累經驗才能成為真正的高手。