1. 用哲學原理回答 仁者見仁智者見智
意識是物質世界發展到一定程度的產物。
從意識的本質來看，意識是客觀存在在人腦中的反映，對於不同的人，對待同一客觀事物的反映是不同的，這是由於物質先人與人的意識出現的，意識根源在於客觀存在，先有各種各樣的物質現象，然後通過實踐，人腦才能以不同的形式反映他們，成為不同的現象。
意識雖然能夠正確反映客觀事物，但是並不等於人們的意識都是一樣的，「仁者見仁，智者見智」就是這個意思，例如美麗的花，植物學家用植物學的知識去看待它，把它歸入植物的某一類別中去，而畫家則以審美的美學知識去欣賞它，來獲取美的靈感，雖然二者的知識構成有明顯的差別，對花的反映有所不同，但是他們的反映又都是正確的。造成這種現象的原因有三點，第一，是人們對待客觀事物的立場不同，人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一事物的評價也會不同，因此，不同階級對許多事物的感受和評價往往是大相徑庭。
第二，世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同，這些都會影響我們客觀的看待事物本身，因此，我們必須樹立科學的世界觀，人生觀，運用科學的思維方法去認識客觀事物。
第三，知識構成不同，一個人原有的知識的正確與否，極大的影響著他對客觀事物的理解，正確的知識會有助於正確理解和認識現象，錯誤的知識很有可能導致新的錯誤出現。
人們在既往的社會環境和自己的實踐中所學到的知識，在廣度和深度上總會有所不同，這就使其對客觀事物的認知狀況出現差異。愛因斯坦曾說，你能不能觀察到事物的屬性，本質，取決於你使用什麼樣的理論，理論決定你能夠觀察到的一切事物，他的意思不難理解，就是要我們積累豐富的理論知識，重視量的積累，從而正確的認識事物，實現自己的人生價值！
總之，由於各種主觀和客觀方面的原因，人們的意識未必都是正確的，所以我們要從主觀方面努力，盡力正確而全面的認識事物
你所說的主要是講的矛盾在事物發展中所起的作用，屬於辯證法裡面的內容
2. 哲學上如何理解「仁」
小篆
隸書
楷書
會意，形聲字
解: 小篆「仁」，從「人」 ，從「二」。「仁」是二人合而為一，乃親如一體也。按「二」者有兩者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能親。二人能相容相合，故有視人如己之意，本意作「親」解。孔廣居以為：「仁，親也，人莫親於父母，故以二人為意。」又「二」象上為天下為地，蓋仁者天地生物之心，而人得以生者。
其義有：
至大至善之道德曰仁。
愛曰仁。仁以愛人。上下相親，謂之仁（中庸）
有仁德者亦曰仁
同情愛護曰仁。如親親而仁民，仁民而愛物
仁者人也
仁者心之本體，性也，理也，覺也。如「孝悌也者，
其為仁之本與」
德教，德化，善政曰仁
教化曰仁
人若心中永遠包含著兩種人，一為善，一為惡，則此人心中必有至愛，當能與人和睦相處，化干戈為玉帛。故古人言：「仁者無敵」；或雲：「仁者愛人也」。確實人若有恕人之心，容忍之心，則所到之處，莫不如春風化雨般，處處見一片和煦之氣象
故「仁」誠為立身處世之根本。
3. 「仁者愛人」的領導哲學是指什麼
《論語。鄉黨》曾記載孔子一次上朝回來，得知家中馬廄被燒了，他立即詢問：「傷人乎？」，而不問廄中的馬是否有死傷。孔子的領導哲學充分體現了以人為本的現代管理思想，強調被領導者的重要地位和作用，認為「其人存，則其政舉，其人亡，則政息」、「為政在人」（《禮記。中庸》）。其次，孔子管人的根本出發點是「仁」。盡管他對「仁」作過各種各樣不同的解釋，但其中最為概括性的一個是「愛人（《論語。顏回》）」，即把被領導者看作是有理智、有情感、有自尊心的人，領導者應該關心和愛護下屬。
信息經濟時代對知識型員工的管理是企業領導者工作重心之一，關繫到企業的經營成敗。由於知識型員工具有獨立性、創新性、驕傲性、流動性、成就性和復雜性等特徵，因而領導人員能否「愛人」，能否為員工提供一個注重人情味和感情投入，給予員工家庭式的情感撫慰的企業軟環境，成為領導者提高企業員工歸屬感和責任感、激發員工創造性必不可少的組成部分。索尼公司董事長盛田昭夫認為「一個日本公司最主要的使命，是培養它同雇員之間的關系，在公司創造一種家庭式情感，及經理人員和所有雇員同甘苦、共命運的情感」。《財富》雜志評出的最受歡迎的100家最佳公司中的大多數都慷慨的為員工提供諸如理發、修鞋和免費早餐等看起來不起眼卻充滿人情味的「軟福利」。
4. 仁者見仁智者見智包含了哪些哲學原理
仁者見仁，智者見智包含的哲學哲理：
一，物質決定意識。
世界觀決定方法論。仁者見仁智者見智，是說對同一事物不同的人有不同的見解。每個人的思維方式，看問題的角度受其自身條件的制約。而且每個人的世界觀不一樣，而世界觀決定了方法論,由於人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。由於人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結構、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產生不同的認識，但真理只有一個。因此，人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。
二，實踐是檢驗真理的唯一標准。
所謂客觀真理是指真理是對客觀事物及其規律的正確反映。「仁者見仁，智者見智」表明人的認識的差別性，而這些具有差別的認識是否是真理應由實踐來檢驗。馬克思主義哲學觀強調，實踐是檢驗真理的唯一標准。
所以這句話承認了人在認識上的主觀性和差別性，但並沒有否定客觀真理。
5. 不是風動不是帆動是仁者心動 是哲學還是世界觀
哲學包括世界觀。不是風動，不是幡動，是心動，慧能的這種觀點否定了現象的存在，類似於「心外無物」、「存在即被感知」，應當是主觀唯心主義。
6. 不是風動 不是幡動 仁者心動 體現什麼哲學原理
唯心主義，意識決定物質。
經文中六祖說，既不是風在動，也不是幡在動，而是觀察者的心思在動。以此才有這樣的誤解，認為六祖說風不能運動，幡不能運動的，一切是心的造作才使物質在動。
哲學包括世界觀。不是風動，不是幡動，是心動，慧能的這種觀點否定了現象的存在，類似於「心外無物」、「存在即被感知」，應當是主觀唯心主義。
(6)仁者哲學擴展閱讀：
含義：
應該說，「理念論」比「唯心主義」翻譯得更為准確，後者已成為通用的詞彙。如今學界將柏拉圖形上實體的「eidos」（forms），稱為「理型論」，用以區別觀念論的觀念（ideas），觀念是由經驗而來；柏拉圖的理型，卻不是由經驗而來的；因此，「理型」會是比較適切的翻譯。
馬克思主義著作中則認為哲學可分為兩大派別，唯心主義是哲學兩大基本派別之一，它是與唯物主義對立的理論體系。唯心主義在哲學基本問題上主張精神、意識或理念第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。
用非馬克思主義的話講，唯物主義認為世界是絕對客觀的，也是絕對物質的，都是絕對真實的，萬事萬物自我演化的，獨立於意識之外。而唯心主義的核心是世界不是絕對客觀的，世界依附於意識而存在，無客觀實踐論證坐標。
唯心主義對心（廣義）的定義：一切抽象事物的總稱。
7. 仁者見仁智者見智包含了哪些哲學原理
仁者見仁，智者見智包含的哲學哲理：
一，物質決定意識。
世界觀決定方法回論。仁者見仁智者見智，答是說對同一事物不同的人有不同的見解。每個人的思維方式，看問題的角度受其自身條件的制約。而且每個人的世界觀不一樣，而世界觀決定了方法論,由於人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。由於人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結構、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產生不同的認識，但真理只有一個。因此，人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。
二，實踐是檢驗真理的唯一標准。
所謂客觀真理是指真理是對客觀事物及其規律的正確反映。「仁者見仁，智者見智」表明人的認識的差別性，而這些具有差別的認識是否是真理應由實踐來檢驗。馬克思主義哲學觀強調，實踐是檢驗真理的唯一標准。
所以這句話承認了人在認識上的主觀性和差別性，但並沒有否定客觀真理。
8. 仁者見仁智者見智的哲學依據
量變原理。
仁者看見智，就是質變了。不具有普遍性。因此仁者見仁智者見智符合一般規律。
9. 仁者的本質是什麼
博愛。重情重義。不嗜殺。心系蒼生。不屈淫威。仗義執言。