『壹』 2100多年前，把儒家思想推上神壇的董仲舒到底是怎樣的一個人
罷黜百家，獨尊儒術。
漢武帝即位時，從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。
公元前134年，漢武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統是"天地之常經，古今之通誼"，現在師異道、人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無所適從。
漢武帝雖賞識董仲舒之才，卻並未重用董仲舒其人，只委派董仲舒做了江都王劉非和膠東王劉端的國相，他在政治上也與孔子、孟子一樣不得志。董仲舒為江都易王相六年，搞了不少祈雨止澇之類的活動。後來經公孫弘推薦又做膠西王劉瑞的國相。因董仲舒是知名的大儒，劉瑞對他還比較尊重。
棄官歸家階段
董仲舒小心謹慎，唯恐做國相時間長了遭到不測，遂於以年老有病為由，辭職回家。據說他回家後不問家產，潛心著書立說，授徒講學，但仍心繫天下，據《漢書·董仲舒傳》記載："朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法。" 公元前104年，董仲舒病故。董仲舒死後葬於西漢京師長安西郊，因有一次漢武帝經過他的墓地，特下馬致意，其墓地又稱"下馬陵"。
品讀君曰：
董仲舒的出現可以說是歷史的必然結果，"罷黜百家，獨尊儒術"使當時思想得到統一、讓儒學占據統治地位，使中央集權更加牢固、控制了人民的思想，順應了歷史統一的潮流但在一定程度上不利於文化的繁榮。所以說，最終其實很難有一個明確的判定，有對，它符合了時代發展的潮流；有錯，它鉗制了思想等方面的發展。
但是話說回來，沒有董仲舒，也會有張仲舒、劉仲舒等其他人的思想來為君王服務，這是歷史的必然！
『貳』 試論述儒家的人生哲學模式，並結合實際談談儒家思想在今天有何現實意義
一、儒家思想與當今的"以德治國"
中國自遠古三代就有"以德治世"的思想傳統。孔子繼周公之後，第一次明確提出了"德政"的思想，首開儒家德治主義之先河。強調道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協調人際關系、提高個人道德素養和境界的根基和出發點。後經孟子、荀子的系統發揮，《大學》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統的治國方略，成為中國傳統政治文化中極為重要的組成部分。後世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。
在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內核仍具有顯著的價值意義，並為當今實施以德治國方略提供必要的思想資源。
（一）以民為本
"以民為本"是儒家德治思想的基礎 。所謂"民本"就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。 孟子的"仁政"理論就是以民本為基礎的，他說："民為貴，社稷次之，君為輕"， 在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說："君者舟也，庶人者水也" ，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的"德治"思想，表現出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主，但它有著很大的現實意義。
我們發展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神聖觀念，並以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特徵和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。處於執政地位的中國共產黨則須本"立黨為公，執政為民"之心處理一切黨務和政務，將使人民當家做主作為其執政的實質，積極組織和領導人民行使權力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現權力體制的民主化。
同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務於民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標語口號，而應該並且必須轉化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領導幹部確實是全心全意為人民服務的，如此方是以誠信為本而行親民之道。
(二) 仁者愛人
"仁者愛人"是孔子思想的核心。孔子說："仁者人也，仁者愛人。"（顏淵）明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本"四海之內皆兄弟也"（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對處於社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優良傳統在當今最值得大力弘揚。在社會主義現代化建設過程中，"各級領導幹部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區、困難企業中去，深入到下崗職工、農村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創造自己的幸福生活。" （胡錦濤：《堅持發揚艱苦奮斗的優良作風，努力實現全面建設小康社會的宏偉目標》）
(三)為政以德
儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從"德治"的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"（《論語·為政》）
我們今天把"以德治國"作為社會立義現代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求應把德治作為社會主義政冶文明建設的主要方面。當然，現在所說的德治最關建的首先應該並且必須是弘揚社會主義和共產主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統中的精華，這二者其實並無矛盾之處。如儒家強調"天下為公"、"為政以德"，以此優良傳統資源來思考現實，就要求處於執政地位的共產黨必須"立黨為公，執政為民"，要求領導幹部們必須正確樹立權力觀，真正以全心全意為人民服務、做好人民公僕作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年"七·一"重要講話中所說：黨員領導幹部一定要"堅定共產黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養，牢記『兩個務必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界於改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造。"
二、儒家思想與可持續發展
人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個道理，那就是要發展經濟、可持續地發展經濟。如此大的變化勢必對人們的生活方式、思想習慣和價值觀念產生深刻的影響，也使人們感到對中國傳統文化中儒家思想的價值有重新認識的必要。
(一)儒家"天人合一"思想契合可持續發展原則
經濟的快速發展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的慾望。這種慾望的過度膨脹導致20世紀出現了全球生態危機，如土地沙化、環境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經嚴重地威脅到人類的生存和發展。為了解決全球的生態危機，越來越多的國家接受了可持續發展的原則。可持續發展原則在人與自然關繫上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家"天人合一"的思想中早已經得到了表達。
儒家認為，整個宇宙是由"天"、"地"、"人"三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友。《孟子·梁惠王上》說："不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。"宋儒朱熹註："魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然後斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節愛養之事也。"這里所說樽節愛養，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規律，才能取之不竭，指出了人與自然協調，以保持可持續發展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置於同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注於天地萬物。所謂"親親而仁民，仁民而愛物"，說的就是這個意思。
由於儒家的"天人合一"思想與現代的可持續發展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。
(二)儒家"和而不同"思想有助於可持續發展的多樣性
不同民族和國家對經濟可持續發展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進，經濟似乎越來越沒有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應該正確認識這種差異，在追求自身效益最大化的同時，注意經濟的合作和文化的交流，同中存異，異中求同，謀求發展。
儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質文化的問題，其總的思路是"道並行而不悖"，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化並非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數民族文化"多元一體"，儒、釋、道"三教並存"。儒家從觀察社會現實出發，認為人們在現世生活中的需要是分層次和多側面的，並非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元並存的開放性和寬容性，是以"和而不同"為理論依據的。
儒家文化講"和而不同"，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質化，也反對不同事物的沖突、對抗。將這樣一種思想用於當今人類文化的發展，就是要承認差異和尊重多元，既認同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以"文明的對話"替代"文明的沖突"，在對話中產生共識和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有"和而不同"才能促進人類文化的繁榮、發展，這就是"和實生物"。如果搞某一種文化的霸權主義，或是不同文化間的沖突、對抗，那就是"同則不濟"了。我們認為"和而不同"就是要首先承認"不同"，在"不同"的基礎上形成的"和"，才能使事物得到發展。如果一味追求"同"，不僅不能使事物得到發展，反而會使事物衰敗。借鑒儒家"和而不同"的思想，將其作為處理經濟全球化時代不同民族文化之間關系的一條原則，將有助於消除所謂的"文明的沖突"。
(三)儒家"以義制利"思想有益於化解人與人、人與群體間的矛盾
不可否認，在追求經濟發展創造巨大物質財富的同時，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因為在巨大的物質財富面前，人們常常會激發起比以往更大的佔有這些物質財富的貪欲。於是，我們越來越感受到世風日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價值取向上提倡超越物質利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因為儒家認為當自我與他人、群體在利益上有矛盾時，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的"以義制利"是調整義利關系的價值標准和協調人類社會價值取向的普遍性原則。重"義"與重"利"是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向。
儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀里構建共同價值觀、公共道德准則的基礎。因為儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯系的，而利往往是指個人私利。與此相應，儒家主張"君子成人之美"（《論語·顏淵》）,在社會生活中"出入相友，守望相助，疾病相扶持"（《孟子·滕文公上》）。這對於消除損人利己，形成團結互助的社會風氣也是有益的。經濟全球化時代，市場經濟高度發達，隨著社會分工專業化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們日益為追求經濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在於其是一種精神性的存在。按照儒家思想，後一方面更能體現人的特點。如果把物質利益作為追求的唯一目標，就等於把自己降到動物的水平。因此，應當視不義的物質利益如浮雲，追求奉獻社會和服務他人的道德境界。
人作為社會的人，不同於動物的地方，就在於其有理性、有道德、有社會規范，因而既要提高自我的道德修養和內在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現代社會，每個人只有關心他人，承當起自己應有的社會責任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經濟的持續發展。
當然，我們現在對儒家思想乃至對孔子的重現，並不意味著要將孔子放回原來的聖壇上。而要"以科學的態度、運用科學的方法，努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學研究與建設社會主義先進文化緊密結合起來，真正做到古為今用、服務現實。"
『叄』 我想學哲學，要那種從入門到專家級別的，問看什麼書謝謝
別聽別人胡說八道的一大堆，他們給你說的那一堆書是好，但是很晦澀，你都看不懂。
反而會讓你的興趣變淡。
那些一下子給你一大堆書名的人，除了顯示自己博學之外，沒有太大的意義。
你要想看入門到專家級別的。
就看兩本書就可以了，來回翻看2、3遍，你自然而然知道自己需要看什麼書了。
第一本、蘇菲的世界。
第二本、哲學家的故事。
『肆』 怎麼解釋「科學的頂峰是神學的祭壇」
我不知道您的文化水平，但從您的問題中可以看出，您的知識水平也不會太低。
我們先來看一個現象：現在各個學科領域會有許多分支學科和邊緣學科，學科門類越來越特化，但是這樣的現象正讓我們更清楚地看到了一個事實，那就是學科之間的重疊和交叉，從而有了交叉學科。同時，文理之間的聯系也凸現出來。雖然它們研究的對象不同，但抽象到思維層面上，我們或許能得出一個比較相同的思想體系以及認識問題與研究問題的方法，這就是哲學。如此說來，這諸般的科學是如網般交織在一起，而其中的哲學佔到了一個比較重要的位置。
下面這個問題看起來就值得思索了：是什麼造成了這樣緊密的聯系，難道真的只是偶然嗎？在我看來，正是因為神創造了這一切，所以萬物都顯現出了他的性質。我們打個比方，您有自己的性格，所以您說話辦事都體現了您的性格，您的朋友若是了解您，就可以通過您辦事的方式，來推斷出那些事是您做的。現在的問題與之相似，因為世界是神所創造的，所以他們都有一個共同的相似之處，那個相似之處就是神的神性。但是人們總是寧願相信一個偶然的事件能導致如此奇妙，如此宏偉的世界，這也是我所不理解的。就像我們看到一件精美的工藝品，我們會稱贊匠人的高超技藝，那麼我們看到這個世界的時候，我們為什麼不能承認有一位偉大的神呢？
所以，神是存在的，他的創造也是實實在在的（就是這一切），但人們研究他的創造物的時候，就會看到神的奇妙，而神學正是啟示人與神的關系，以及上帝的旨意，所以二者的吻合是必然的。但科學是對事物的抽象，是從低處向高處看，而神學是以神的眼光來看世界，力求明白神的意願，這是從上往下看，所以他們不會馬上相遇，當他們真的相遇的時候，你就會看到神的偉大。
話說回來，神也並不是虛無的，他比你我還要真實的存在著，但卻是眼不可見的。我們來思想：這位神有如此的智慧來創造世界，創造我們，難道他會不知道我們的所思所想，不知道我們需要什麼嗎，難道真的當我們陷在罪中時，他不會拯救我們嗎。
『伍』 世界十大未解之謎與哲學
一、泰坦尼克號沉沒之謎
二、尼斯湖水怪之謎
二、尼斯湖水怪之謎
四、秦始皇兵馬俑之謎
五、UFO之謎
六、鬼魂之謎
八、人體自燃之謎
九、奇跡之謎
十、裹屍布之謎
『陸』 亞里士多德作為古希臘哲學家，他是如何跌落神壇的
亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，中世紀後期的經院哲學
『柒』 有沒有哲學的名言
要堅持真理---不論在哪裡也不要動搖。 —— 赫爾岑
任何一個可信的道理都是真理的一種形象。 —— 布萊克
因為真理是燦爛的，只要有一個罅隙，就能照亮整個田野。 —— 赫爾岑
真理不存在於醜化了的現實里。 —— 喬治·桑
真理的小小鑽石是多麽罕見難得，但一經開采琢磨，便能經久、堅硬而晶亮。 —— 貝弗里奇
一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由於自己的富有智慧的樸素。 —— 高爾基
在真理和認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮台！ —— 愛因斯坦
真理是時間的孩子，不是權威的孩子。 —— 布萊希特
尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些並不真心熱愛真理的人毫不相干。 —— 帕斯捷爾納克
尊重人不應該勝於尊重真理。 —— 柏拉圖
只有忠實於事實，才能忠實於真理。 —— 周恩來
真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。 —— 李四光
關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。 —— 歌德
必須有勇氣正視無情的真理。 —— 列寧
凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。 —— 愛因斯坦
真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… —— 克羅齊
對真理的追求比對真理的佔有更為可貴。 —— 萊辛
懷疑並不是缺點。總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。 —— 魯迅
既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！ —— 郭沫若
人的天職在勇於探索真理。 —— 哥白尼
真理不是一種鑄幣，現成的擺在那裡，可以拿來藏在衣袋裡。 —— 萊辛
堅持真理的人是偉大的。 —— 雨果
越是接近真理，便愈加發現真理的迷人。 —— 拉美特利
如果你想獨占真理，真理就要嘲笑你了。 —— 羅曼·羅蘭
在我所講的一切中，我只是探求真理，這並不是僅僅為了博得說出真理的榮譽，而是因為真理於人有益。 —— 愛爾維修
一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終於為真理的事業服務。 —— 博克
不用相當的獨立功夫，不論在哪個嚴重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。 —— 列寧
一個人要發現卓有成效的真理，需要千百萬個人在失敗的探索和悲慘的錯誤中毀掉自己的生命。 —— 門捷列夫
真理的旅行，是不用入境證的。 —— 約里奧·居里
我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。 —— 桑塔耶納
一時強弱在於力，千秋勝負在於理。 —— 曹禺
真理是時間的女兒。 —— 達·芬奇
真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實了和證明了它。 —— 伽利略
最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。 —— 馬克思
真理盡管苦澀，然而鮮明。 —— 普托里尼
錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。 —— 泰戈爾
一個訓練有素的思想家的主要特點在於，他不在佐證不足的情況下輕易做出結論。 —— 貝弗里奇
事莫明於有效，論莫定於有證。 —— 王充
只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標准。真理的標准只能是社會的實踐。 —— 毛澤東
馬克思認為理論的符合於現實是理論的唯一標准。 —— 列寧
科學所以叫作科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經驗的呼聲。 —— 斯大林
人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用後者去創造宇宙。 —— 克羅齊
真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的。 —— 車爾尼雪夫斯基
遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為願意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。 —— 休謨
人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤。 —— 歌德
向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。 —— 盧梭
共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂。 —— 馬克思、恩格斯
只要在多走一小步，彷彿是向同一方向邁的一小步，真理變會變成錯誤。 —— 列寧
真理之川從他的錯誤之溝渠中通過。 —— 泰戈爾
過去的錯誤的學說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤斗爭之中，才能維持他們的生命。 —— 克羅齊
只有在斗爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器。 —— 張志新
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 —— 屈原
我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。 —— 王若飛
理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰斗。 —— 劉少奇
我們只願在真理的聖壇之前低頭，不願在一切物質的權威之前拜倒。 —— 郭沫若
為尋求真理的努力所付出的代價，總是比不擔風險地佔有它要高昂得多。 —— 萊辛
我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。 —— 歌德
英雄---就是這樣一個人，他在決定性關頭做了為人類社會的利益所需要做的事。 —— 伏契克
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 —— 司馬遷
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。 —— 孟軻
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 —— 文天祥
我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業。我有一天生命，我就應該為它們工作一天！ —— 方誌敏
為了保存一個人的生命，而背叛了千萬人的解放事業，遭到千萬人唾棄，那活著還有什麽意思？ —— 王若飛
為著追求光和熱，人寧願舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。 —— 巴金
『捌』 英國、法國、德國、西班牙、俄羅斯、美國、加拿大、澳大利亞、日本、韓國的文化
俄羅斯
俄羅斯的行政體系:
【國名】 俄羅斯聯邦，或俄羅斯（The Russian Federation, The Russia；Российская Федерация,Россия）
俄羅斯
國土面積17,075,400平方公里
人口：約1.49億
由89個聯邦主體組成：
（1）21個共和國：阿迪格共和國（阿迪格）、阿爾泰共和國、巴什科爾托斯坦共和國、布里亞特共和國、達吉斯坦共和國、印古什共和國、卡巴爾達－巴爾卡爾共和國、卡爾梅克共和國－哈利姆格坦格奇、卡拉恰伊－切爾克斯共和國、卡累利阿共和國、科米共和國、馬里埃爾共和國、摩爾達維亞共和國、薩哈共和國（雅庫特）、北奧塞梯共和國、靼韃斯坦共和國（靼韃斯坦）、圖瓦共和國、烏德穆爾特共和國、哈卡斯共和國、車臣共和國、楚瓦什共和國－恰瓦什共和國；
（2）6個邊疆區：阿爾泰邊疆區、克拉斯諾達爾邊疆區、克拉斯諾亞爾斯克邊疆區、濱海邊疆區、斯塔夫羅波爾邊疆區、哈巴羅夫斯克邊疆區；
（3）49個州：阿穆爾州、阿爾漢格爾斯克州、阿斯特拉罕州、別爾哥羅德州、布良斯克州、弗拉基米爾州、伏爾加格勒州、沃洛格達州、沃羅涅日州、伊萬諾沃州、伊爾庫茨克州、加里寧格勒州、卡盧加州、堪察加州、克麥羅沃州、基洛夫州、科斯特羅馬州、庫爾干州、庫爾斯克州、列寧格勒州、利佩茨克州、馬加丹州、莫斯科州、摩爾曼斯克州、下諾夫哥羅德州、諾夫哥羅德州、新西伯利亞州、鄂木斯克州、奧倫堡州、奧廖爾州、奔薩州、彼爾姆州、普斯科夫州、 羅斯托夫州、梁贊州、薩馬拉州、薩拉托夫州、薩哈林州、斯維爾德洛夫斯克州、斯摩棱斯克州、坦波夫州、特維爾州、托木斯克州、圖拉州、秋明州、烏里揚諾夫斯克州、車里雅賓斯克州、赤塔州、雅羅斯拉夫爾州；
（4）2個聯邦直轄市：莫斯科、聖彼得堡 ；
（5）1個自治州：猶太自治州；
（6）10個民族自治區：阿加布里亞特民族自治區、科米彼爾米亞克民族自治區、克里亞克民族自治區、涅涅茨民族自治區、泰梅爾（多爾干－涅涅茨）民族自治區、烏斯季－奧爾登斯基布里亞特民族自治區、漢特曼西斯克民族自治區、楚科奇民族自治區、埃文基民族自治區、亞馬爾－涅涅茨民族自治區。
俄羅斯是個聯邦制的國家。所以這些共和國就是隸屬於它管轄的獨立政治體系！這就猶如中國的香港，澳門一樣！不過，就是說明這些政治實體有自身的政治權利。比如：首相任命權，獨立選舉權，首相出訪權，一定的軍事權力，立法權(是在俄聯邦憲法的前提下，就是不得違背聯邦憲法)等等。
俄羅斯政府當然不願意它們以後成為獨立的主權國家了！從俄羅斯政府對車臣共和國的處理上就可以看出來這一點!但是，最近的幾年中俄車臣地區的獨立運動十分的頻繁！俄羅斯是個聯邦制的國家，就是各個邦國，以及各個州等的集合體！所以說它們日後是否可以獨立成為主權國家也不是隨便可以說得！這要看日後俄羅斯的政治走向，俄羅斯國內的穩定程度，俄羅斯與歐美等大國之間的政治聯系等等這些不確定的因素！不過，從目前看來這個可能性很小！
附;
俄羅斯政治：1993年12月12日，俄羅斯聯邦舉行全體公民投票，通過了俄羅斯獨立後的第一部憲法。同年12月25日，新憲法正式生效。這部憲法確立了俄羅斯實行總統制的聯邦國家體制。憲法規定，俄羅斯聯邦總統是國家元首，是俄羅斯聯邦憲法、人和公民的權利與自由的保障；總統按俄羅斯聯邦憲法和聯邦法律決定國家對內對外政策；總統任命聯邦政府總理、副總理和各部部長，主持聯邦政府會議；總統是國家武裝力量最高統帥並領導國家安全會議；總統有權解散議會，而議會只有指控總統犯有叛國罪或其他十分嚴重罪行並經最高法院確認後才能彈劾總統。根據憲法，俄羅斯聯邦會議是俄羅斯聯邦的代表與立法機關。聯邦會議由聯邦委員會（上院）和國家杜馬（下院）兩院組成。聯邦委員會由俄羅斯聯邦每個主體各派兩名代表組成：一名來自國家代表權力機關，一名來自國家執行權力機關，主要職能是批准聯邦法律、聯邦主體邊界變更、總統關於戰爭狀態和緊急狀態的命令，決定境外駐軍、總統選舉及彈劾，中央同地方的關系問題等。國家杜馬是俄羅斯的立法機構，由450名代表組成，每4年選舉一次，其中半數席位由全國225個大選區各選一名代表產生，另半數席位則由在選舉中得票率超過5％的競選黨派按得票多少分配產生。根據俄憲法規定，任何沒有跨越5％得票率「大關」的黨派不僅不能參與黨派競選席位的分配，而且該黨以獨立候選人身份在地方選區當選的代表也無權在國家杜馬中單獨組成議員團。國家杜馬的主要職責是負責起草和制定國家法律、審議總統對政府總理的任命以及決定對總統的信任等。國家杜馬下設國際事務委員會、安全委員會、國防委員會、立法委員會、經濟政策委員會、民族事務委員會等20多個委員會。（國家杜馬最早成立於1906年，是沙俄時代經選舉產生的立法機構，1917年3月被解散。1991年蘇聯解體後，俄羅斯於1993年12月選舉產生了第一屆國家杜馬。）但國家杜馬關於提起訴訟的決定和聯邦委員會關於解除總統職務的決定，必須經過議會兩院全體議員三分之二票通過，而且須由國家杜馬不少於三分之一的議員提出建議。憲法規定，俄羅斯聯邦政府是俄羅斯聯邦的執行權力機構。聯邦政府由聯邦政府總理、副總理和聯邦部長組成。憲法還規定，各聯邦主體（共和國、邊疆區、州、自治州和自治區）的權利、地位平等。俄羅斯聯邦主體的地位只有在俄羅斯聯邦和俄羅斯聯邦主體根據聯邦憲法進行相互協商後才能改變。
俄羅斯歷史：
現代一般認為俄羅斯的歷史應追溯至莫斯科大公國的建立為始。但是在俄羅斯境內，自遠古就有人類居住。
6世紀，東斯拉夫人逐漸向俄羅斯的歐洲部分等地區遷徙。862年，以留里克為首的瓦朗幾亞人征服東斯拉夫人，建立留里克王朝。882年，建立了基輔羅斯。12世紀分裂為若干獨立公國。1237年蒙古軍隊入侵，建立欽察汗國。
伊凡四世莫斯科建於1147年，弗拉基米爾大公尤里•多爾戈魯基是其奠基人。他頭戴戰盔、身披鐵甲、左手持盾、雙腿跨馬的紀念像一直矗立在莫斯科市中心特維爾大街中段莫斯科市政府前面的廣場上。1547年，莫斯科大公伊凡四世加冕稱沙皇，建造克里姆林宮，莫斯科大公國逐漸發展為東北羅斯的政治、經濟、文化和宗教中心，領導其他公國擺脫了蒙古韃靼的統治，使羅斯成為一個獨立的國家。
俄羅斯1000多年的歷史上，除了240年的韃靼統治以外，只有兩個王朝。第一個王朝是留利克王朝，建於公元9世紀。上述基輔羅斯時期，就是留利克王朝開始。1598年伊凡四世（雷帝）的兒子費多爾去世後，留利克王朝絕嗣，統治俄國700多年的留利克王朝從此覆滅。
羅曼諾夫王朝
1605年，戈杜諾夫突然死亡，俄羅斯天下大亂，進入一個「混亂時代」。直到下諾夫哥羅德的米寧和波扎爾斯基率領民兵把波蘭侵略軍趕出莫斯科以後，這一動盪時期才終於結束。1613年貴族們推舉伊凡四世的親戚、16歲的米哈伊爾•羅曼諾夫為新沙皇，建立了羅曼諾夫王朝。這個王朝經歷了18個沙皇的統治，末代沙皇尼古拉二世在1917年發生的俄國二月革命中被推翻。
俄羅斯帝國
彼得大帝17世紀時，歐洲許多國家發展迅速，而俄國農奴制度還在盛行。為了效法西方，彼得一世在1697年派遣使團赴西歐考察，自己也化名隨團出訪，回國後實行了一系列改革，史稱彼得一世改革，在政治、軍事、經濟、科學文化各方面提高了俄羅斯的實力。1721年，彼得一世宣布俄羅斯為帝國。
葉卡捷琳娜二世時期，領土空前膨脹，被稱為「帝國的黃金時期」
俄國臨時政府
資產階級二月革命後，由克倫斯基以及其他一些社會革命黨、立憲民主黨人控制，組成了俄羅斯臨時政府。此政府受到原支持沙皇的保皇黨和支持列寧、里昂•托洛茨基的共產黨的兩面攻擊，政府對兩種反對勢力均採取嚴厲鎮壓政策。該政府統治期間行政腐敗，經濟崩潰，仍參加帝國主義的第一次世界大戰，因此不得人心，最後在1917年俄歷十月被十月革命推翻，克倫斯基出走國外，一些領導人被捕或出逃，有一部分成為反蘇維埃武裝叛亂的領袖。俄國內戰之後,布爾什維克取得政權.
蘇聯時期的統治
1917年十月革命後，蘇聯共產黨取得了政權，實行共產主義政策，吸收其他小國家成為加盟國，定國名為蘇聯。建政初期發生了紅軍與白軍之間的內戰，紅軍勝利。列寧逝世後，斯大林取得領導權，實行獨裁統治。此外，蘇聯的歷屆領導人還有赫魯曉夫、勃列日涅夫、安德羅波夫、契卡年科、戈爾巴喬夫等。蘇聯在50-70年代與美國等西方資本主義國家爆發了冷戰。90年代，加盟共和國紛紛獨立，蘇聯政權於1991年解體。
現代俄羅斯
蘇聯解體後俄羅斯國名為「俄羅斯聯邦」，實行資本主義和總統制。葉利欽為首任總統，普京為第二任（也是現任）總統。俄羅斯聯邦加強了與西方的合作，但車臣問題仍然沒有解決。
具體的內容可以瀏覽以下網頁：
參考資料：http://news.xinhuanet.com/ziliao/2002-06/01/content_418805.htm
自然地理：1707．54萬平方公里（占原蘇聯領土面積的76％），居世界第一位。位於歐洲東部和亞洲北部，其歐洲領土的大部分是東歐平原。北鄰北冰洋，東瀕太平洋，西接大西洋。東西最長為9000公里，南北最寬為4000公里。陸地鄰國西北面有挪威、芬蘭，西面有愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、波蘭、白俄羅斯，西南面是烏克蘭，南面有喬治亞、亞塞拜然、哈薩克，東南面有中國、蒙古和朝鮮。東面與日本和美國隔海相望。海岸線長33807公里。大部分地區處於北溫帶，氣候多樣，以大陸性氣候為主。溫差普遍較大，1月平均溫度為－1℃到－37℃，7月平均溫度為11℃到27℃。年降水量平均為150－1000毫米。
首都：莫斯科（Moscow），人口約850萬（截至2002年12月）。1995年5月16日與北京市結為友好城市。
『玖』 昔日「復旦女神」陳果，為何一夜間跌落神壇網友：這2字毀了她呢
陳果身上最明顯的一個標簽就是思想道德教師。她上課的風格與其他思想老師不一樣，學生們一聽驚為天人，也有社會人士聽她的課頓覺自己悟了。可這樣一位優秀教師，卻在不久後又被“萬人炮轟”，這就令人好奇了。此外，在她上央視時，曾把耄耋兩字讀成毛至，這就更令有些人對她反感了，這一切究竟是怎麼回事呢？
因此，難怪陳果老師成了網紅教師。陳果不僅是個美女，還是個有氣質的美女。而她的思想道德課也比其他大多老師講得精彩。