Ⅰ 戒指代表的意義是什麼
戒指，是一種戴在手指上的裝飾品，任何人都可以佩戴。佩戴戒指的習俗源遠流長，不同的地方對不同的佩戴方式有著不同的代表含義。
一般戴在食指表示單身；戴在中指上代表正在戀愛；戴在無名指上代表已經訂婚或已經結婚；戴在小指表示不想結婚。
資料表明，中國大約在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦漢時期，婦女佩戴戒指已很普遍。東漢時期，民間已將戒指作為定情之物，青年男女往往以贈送指環表達愛慕之情。到了唐代，戒指作為定情信物就更加盛行，並一直延續至今。
(1)大拇指哲學擴展閱讀：
戒指的分類：
文字戒，我國清代有文字戒，諸如「福」、「祿」、「壽」、「喜」、「發」、「吉祥」等。
鑲嵌戒，以金銀等金屬為戒托，鑲上各類珠寶的戒指。
雞尾酒戒，雞尾酒」亦稱調配酒，起源於1776年紐約州， 尾酒戒是因為雞尾酒飲用而被賦予浪漫的人創造出來的，雞尾酒戒指成為當年的時尚女郎們出席派對、宴會時鍾愛的珠寶配飾，通常佩戴在右手的無名指上，大顆珍貴的彩色寶石在指間閃爍，彷彿色彩鮮艷的雞尾酒般流光溢彩，是派對小禮服的完美拍檔。
Ⅱ 誰發現的右手螺旋定則
電生力是用左手定則,力生電用右手定則(力的寫法向左就是左手,電的寫法向右就用右手,要產生哪個就用哪只手,幫助記憶),右手螺旋定則是判斷螺線圈中電流產生的磁通方向的,安培定則好象是判斷有電流通過的導體在磁場中受的力的
Ⅲ 我右手大拇指靠下面張了一個痣 小時候沒有 如果按迷信的說法是怎麼說呢 我不迷
命運不會掌握在痣上，都是迷信的說法。隨著我們的飲食和長期的生活，身體上出現一些小的東西是很正常的，就像人老了，會出現老年斑。沒事的。如果心裡不舒服可以稱念南無阿彌陀佛名號，佛會護佑你的。
佛教對命相、風水的看法（開示）
分類：菩提心園
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。
至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是後天的努力修養；地理、風水只佔其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：『三分風水七分做。』也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。既是名山，必佔好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：『好！好！』我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。（聖嚴法師著《學佛群疑》）
問：請問居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫？
答：『若能轉境，則同如來』，你不被境轉，能轉境界，你決定不會受風水、墳墓的影響。譬如我贊嘆你，你歡喜；我罵你，你生氣，你的心會被境界轉，就會影響，你就有命運、有風水。我罵你，你不生氣；贊嘆你，你不歡喜，你的心清凈不被外面境界動搖，風水對你就沒有影響。（凈空法師《學佛問答》21-90-46）
佛教對於命相、風水的看法如何？
諸法皆空無自性、無有常法，更無有定相可言，一切窮變萬化，命相、風水亦為諸法之數，更無特權可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風水之類，畢竟諸法空故，這是佛法最尊最上的殊勝庄嚴處，空更是不同於一切宗教，空是不同世間一切學術，空（梵語sunya）是諸法的本來面目，有佛無佛一切法皆如故。
大般若經雲：「如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛（梵語buddha），非為實有，若有若無，不可得故。」
總而言之，命相、風水是幻相而有，無有定法，無常空故，皆不可得，眾生不明諸法實相，因此被假相迷惑，從中不得自覺，將命相、風水，執著實有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風水可依可靠，導致自誤誤人，以訛傳訛，於是越陷越深，迷而又墮落三界（梵語trayo dhatavah）網。
大般若經雲：「諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提，然由有情於一切法，不可通達皆如幻化，故於諸趣生死輪回。」（如本法師著《佛學問答》）
問：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運否？
答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑒也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
問：相命學有關於佛學嗎？或是另外一種的秘法？
答：業占相吉凶之事，而維持生命者，佛家謂之邪命。四眾弟子，皆不應為，以其涉迷途而背正覺也。（出處同上）
問：有一友人素以看相為生，斯友一日來舍，進門就說此屋門向白虎，主破財，我未答言，過後我想彼言不可信，因為有佛菩薩在處，無所不利，然否？（翟孟秋）
答：陰陽五行生剋之術，限於俗凡，佛弟子當遵經語，深信因果。作善雖居凶地，地亦轉吉，作不善雖居吉地，地亦轉凶。試看自古之奸慝權貴，居住之第，豈有不擇吉之理，然至惡貫滿盈，仍不免家破人亡，是因果之關系歟？抑地有吉凶歟？（出處同上）
問：「佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教與哲學。佛的教育好比是補葯，但要讓所服的補葯能立竿見影的收效，如法師所說的『真干』，因此，是否眾生心靈上的毒素，必須去做解毒，也就是先給聽眾喝解毒湯，毒解了，如此才能進補達到葯到病除、妙手回春的成果。請告訴我們有哪些佛經里，有開示世間一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗數、風水、靈異奇譚等等，是為何種原因才有此一切現象產生與存在？也請法師開示此一切現象是因為何種原因才產生的。」
答：這個問題問得很廣泛，要詳細解答時間很長，不是這一、兩個小時能講得完的。我可以介紹一本佛經給你看，這是我們從前在台中培訓班裡面學過的，經題是《阿難問事佛吉凶經》。這個經我過去也講過好幾遍，你問的這個問題都在其中。但是你想要知道的，你舉的比喻不錯，佛的教誨是進補，但是先要去三毒煩惱，你這個看法非常正確，煩惱要不除，智慧決定不開，所以必須要先斷煩惱，要懂得斷惡修善，然後進一步才能夠破迷開悟。煩惱不斷，你的迷關永遠不能破。所以我們要想破迷，你就必須先斷煩惱。佛教給我們斷惡修善從哪裡做起？從十善業道做起，所以《十善業道經》要好好的去讀，要認真努力去奉行，這就是去毒、解毒的辦法
Ⅳ 一隻佛手，大拇指和食指拈著一隻盛開的蓮花，代表什麼意思呢
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。
此出自拈花一笑典故。
大梵天王請佛祖於靈鷲山說法，佛祖神態安詳手拈一花並不言語，眾人皆不知其意，唯有摩訶迦葉微微一笑，心領神會。佛祖遂曰：「我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。」
一花一草便是三千大千世界，一法遍含一切法，一切水月一月攝。無論多少水中月，都是由一個月亮映出來的，佛祖說八萬四千法門相通，一法就是其他八萬三千九百九十九法，所以一花就是一世界。萬法皆空，無相無空無不空，沒有相的對比就沒有空的存在，沒有空的對比就沒有相的存在，所以既然有空則說明相存在，空則是不空了，真空則無不空，所以真空不空而可以謂真空。這是很深的哲學，只能淺薄的稍作解釋了。
Ⅳ 雲驪的《手指哲學》與豐子愷的《手指》的異同
大拇指體型肥胖，構造簡單。
食指直直落落的強硬的曲線，工作復雜。
中指地位最優，相貌堂皇。
無名指和小指體態秀麗，可愛。
望採納。
Ⅵ 左右手拱手禮儀的含義
兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不回俯。拱手禮亦稱抱答拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈於左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈「太極圖」形，內掐「子午訣」。這種抱拳形式多用於打坐時，其寓意為「抱元守一」。常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。
Ⅶ 雲驪的《手指哲學》與豐子愷的《手指》的異同
大拇指體型肥胖,構造簡單.
食指直直落落的強硬的曲線,工作復雜.
中指地位最優,相貌堂皇.
無名指和小指體態秀麗,可愛.
Ⅷ 關於哲學的問題
你們老師說錯了……
人不可能兩次踏進同一條河流……
不是同時……要不我就用跳的，讓你們老師看看能不能……
赫拉克利特說這句話的意思是說，事物總是流變的，我這一步踏進的，已經不是上一步踏進的那條河流了，但起碼還承認這還是條河……
而克拉底魯說一次也不能，就否認了人和河流的質的穩定性，這就錯了……
這樣吧，找到個故事，挺好的，相信你看了，就明白了
赫拉克利特是古希臘著名的辯證法大師，他有一句名言：「人不能兩次踏進同一條河流」，深刻而形象他說明了事物運動而發展的思想。
赫拉克利特有個學生叫克拉底魯，他比老師走得更「遠」，宣稱「人連一次也不能踏進同一條河流」。
這是什麼意思呢？他解釋說：我們既然承認一切皆流，一切皆變，那就是說事物任何時候都在發生變化。不可能有一刻的穩定和靜止。這就像一條河流，我們剛剛踏進去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我們一次踏進去的就不是同一條河流了。
人們向克拉底魯：「河流是這樣，那別的東西是不是也這樣呢？」
克拉底魯傲慢他說：「我是哲學家，哲學家講的都是世界的普遍性，既然一切皆流，一切皆變，這里說的『一切』當然行之有效用於任何事物。」
人們又問：「照你這樣說來，那麼比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什麼東西，而且這種剛變成的東西馬上又會變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來變去，一刻都不停息呢？」
克拉底魯毫不思索地回答說：「從哲學觀點來看，這是毫無疑問的。世界上的所有事物正是這樣毫不停息地變動著的。」
這時，有人指著克拉底魯坐的椅子問他：「你坐著的是什麼？」
克拉底魯隨口答道：「是椅子。」
提問的人立即接著說：「不對。按照你剛才的理論，你的『是椅子』這句話還沒說完，它已經變成不是椅子了。你怎麼能說出來你。坐的是椅子呢！」
克拉底魯感到自己給人家捉弄了。但他仍然頑固地堅持自己的觀點。後來，他怕再出洋相，乾脆對任何人提的問題，都只是把大拇指搖動一下。意思是說，你問的問題我不能說出來，就像指頭的搖動一樣，任何事物都是在變化著的，我們對每一個事物都無法認識，因為還沒有認出來它就變了。我們更不能把事物說出來，因為活還沒說完，這個東西已經不存在了。
這樣，克拉底魯就由否認事物的相對穩定而導向詭辯。據說當時有一位作家在得知了克拉底魯的主張後，特意編了一個喜劇並恭請克拉底魯觀看。
戲中稱：一位希臘人向朋友借來一筆餞，指天發誓一月以後准還。可到了時間又不願還了。因為他把這筆錢交了學費，拜一位老師學哲學。按照老師教的道理，一切都是變化的，人連一次都不能踏進同一條河流，何況從借錢至今已有一個月了，現在的他已不是過去的他了。朋友聽了非常氣憤，揪住希臘人痛打了一頓。希臘人告到法院，要求賠償損失和付醫葯費。在怯庭上，朋友供述了事情原委，最後說：「我知道打人是犯法的，但是現在的我並沒有打人，而打人時的我又不是現在的我。所以，根據他不還錢給我的同樣道理，現在的我是不負任何責任的。」
劇演到這里，全場觀眾無不捧腹大笑。觀眾中有人認出了坐在觀眾席上的克拉底魯，「大家看，那個賴賬不還的人交學費拜的老師就是這位克拉底魯先生！」克拉底魯驚慌失措，又習慣地伸手搖動大拇指。他的這一舉動，讓每一個人都笑得前仰後合。這場喜劇也就在笑聲中結束了
Ⅸ 每個手指戴戒指有何說法
一般戒指都是戴在左手上。
左手大拇指： 一般不戴鑽戒。
左手食指：表示尚未結婚並想結婚。
左手中指：表示正在熱戀中。
左手無名指：表示已經訂婚或者已經結婚。
左手小指：表示獨身或已離婚。
至於右手，在傳統上也有一個手指戴戒指時是有意義的，那就是無名指。據說戴在這里，表示具有修女的心性。
還有一種戒指，當你戴它的時候，無論你戴在哪裡都不具備任何意義，這種戒指就是一般的花戒。這種戒指是起一種裝飾的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。
(9)大拇指哲學擴展閱讀：
按西方的傳統習慣來說，左手顯示的是上帝賜給你的運氣，因此，戒指通常戴在左手上。 至於右手，在傳統上也有一個手指戴戒指時是有意義的，那就是無名指。據說戴在這里，表示具有修女的心性。
還有一種戒指，當你戴它的時候，無論你戴在哪裡都不具備任何意義，這種戒指就是一般的花戒。這種戒指是起一種裝飾的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。
戴戒指也是有講究的，這種講究不見諸文字記載，而是一種約定俗成。民眾認為，左為上，右為下，左象徵尊嚴和力量，右象徵溫柔和體貼。故民眾佩戴戒指有「男左女右」之分。
此外，男子戴在食指上表示求愛，戴在中指的表示正在戀愛，戴在無名指上表示已婚。而女子一般不戴在食指上，其他則與男子相類似。若有人男左女右地戴在小指上，則明確表示自己是獨身。在當代民俗中，男女情感上的交往，一定要注意對方所戴戒指的位置，要尊重這種約定俗成的習俗，恰如其分地相處。
食指是五指中最具主張性的手指，因此，戒指的形狀宜縱長，鑲的寶石宜大且高。
中指屬於個性強的手指，加上它位於正中，因此戴的戒指必須有平衡作用，方型，十字形，橢圓形的戒指，都會使左右顯得平衡。
無名指被認為最纖細，最美麗的手指，和它匹配的戒指應典雅，華麗，名貴的白金，珍珠，鑽石戒指都不錯。
小手指是較小的小手指應選設計華美甜蜜試樣的纖巧款式。
戒指一般不宜隨便亂戴，按習俗它戴在各個手指上所表示的含義不一樣，這是一種沉默的語言，也是一種訊號和標志，所以在佩戴時要細心考慮，以免鬧出笑話。
大拇指上一般不戴戒指；戴在食指上表示想結婚，表示未婚；戴在中指上表示已有對象，已在戀愛中；戴在無名指上表示已訂婚或已結婚；戴在小指上表示獨身主義或已離婚。有人用更簡單的「追、求、訂、婚、離」五個字說明將戒指分別戴在5個手指上的含義和暗示。
關於戴戒指的含義，歷來流傳著好幾個版本的解釋，其中比較通用的一種說法是：戴在拇指上表示追求對方，戴在食指上表示渴望愛情，戴中指表示已經訂婚，戴在無名指上表示已經結婚，而戴在小指上就表示單身或離婚了。
據傳說，戒指是一位暴躁的君主發明的。很久很久以前，有位皇帝愛發脾氣，事無巨細，稍微不順意便拍桌子打板凳大發脾氣，群臣不快，皇帝也常事後後悔。他自己意識到發脾氣非常不好，於是想了個辦法：鑄了個小銅環套在手指上。
當他發脾氣時，猛一拍桌子，那個銅環子便將他的手弄得疼痛難忍。時間久了，手指巨痛教訓提醒這位暴躁的皇帝，終於幫他戒掉拍桌子惡習。從此這個方法傳開，大臣們在先，百姓也隨後效法，紛紛戴起了戒掉壞脾氣的銅指環，後來乾脆給它起名叫「戒指」了。
古埃及人將戴戒指做法，發展成結婚要由新郎給新娘戴珍貴的金、銀或是鑽石戒指的習俗。這原因也很有趣，古埃及人認為，手指的血管同心臟直接相連，此看法同中國的俗語「十指連心」不謀而合。
他們相信，在新娘的手指上戴個貴重無比的戒指，可以拴住新娘的芳心呢！妻子會永遠跟隨丈夫，相親相愛直至百年，夫婦定可白頭偕老。國內佩戴戒指的含義遵循國際戴法，由不同手指與心臟的距離決定佩戴戒指的不同含義。
雙手佩戴戒指是國內與國際的區別，例如：左手無名指與心臟代表「新婚」，而右手無名指遇心臟距離最遠代表「單身」，並且形成了左手寓意「婚姻」，右手寓意「戀愛」的獨特戴法。