❶ 六爻解卦
子孫發動克世，想進大企業是不可能了，兄弟化官鬼不旺，是朋友幫你介紹了個工作，是個小地方，工作不好不滿意。 所以這個工作也不成
❷ 易經六十四卦的卦序
乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆；地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。
巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。 乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
咸恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。 訟自遁變泰歸妹，否從漸來隨三位。
首困噬嗑未濟兼，蠱三變賁井既濟。
噬嗑六五本益生，賁原於損既濟會。
無妄訟來大畜需，咸旅恆豐皆疑似。
晉從觀更睽有三，離與中孚家人系。
蹇利西南小過來，解升二卦相為贅。
鼎由巽變漸渙旅，渙自漸來終於是。
❸ 先天八卦，後天八卦，六十四卦圖的卦序是怎麼排出來的
先天伏羲氏創的，後天不是八卦是六十四卦師文王演繹出來的，卦序沒什麼先後順序，不過《周易》說掛上面有說，現在經研究 掛名沒什麼太大的含義
❹ 「易經」卦序的安排有什麼意義
易學上的所謂太極，不同於一般哲學上所謂的太極，易學上的太極直接就是卦體，對卦體的描繪可以分為兩儀、四象；兩儀加四象就是六爻，六爻的八個「網結」就是八卦。
在傳統易學中，「太極」是一個非常重要的概念，是每一個治易者不容迴避的問題。圍繞著什麼是太極，可謂眾說紛紜，要想理出一個頭緒，真成了一件十分困難的事。那麼到底什麼是太極呢？事情還得從源頭說起。
太極一詞最早出現在系辭，系辭謂：「是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。其實這段話並不難理解，它也是描述卦體的，就描述卦體這一點看，它同河圖、同八卦沒有甚麼區別。但是，這個比較簡單的問題卻被傳統易學復雜化了。如果我們一一跟蹤各種說法的話，那就不知要耗費多少沒有價值的勞動，所以這里我們只能簡略作個評述。
傳統上對太極的說法雖然五花八門，但歸納起來不外乎兩種，一種是結合卦體，一種是脫離開卦體。結合卦體的留在了易學領域，脫離開卦體的便進入哲學領域，與「道」一起，成了中國傳統哲學特有的概念或范疇。在關於《天地之數在周易體系中的地位和作用》一文中，筆者曾簡略談到了「道」與「器」的關系問題，指出易經上的道器與一般哲學意義上的道器是不同的。易經上的器，就是我們說的卦體，易經上的道，就是卦體的構建和運行的幾個法則。這些法則是不能脫離開卦體的，最多它們之間有一個內在外在之分。哲學意義上的器和道是抽象的概念或范疇，它們與卦體沒有直接關系。至於它們在哲學領域中的地位和作用不在本文的議論范圍之內。同樣，脫離開卦體進入到哲學領域的太極，也不在本文的議論范圍之內，就讓哲學家們去思索和推論吧，我們這里只對結合卦體的太極，看看傳統易學是怎麼說的。
根據系辭上面記載的那段話，人們認為，易的本源是太極，由太極生出「兩儀」，即一個陽爻和一個陰爻。兩儀再發展就變成「四象」，即所謂老陽、老陰、少陽、少陰。四象再發展就形成八卦（經卦），八卦再兩兩重合，於是便有了六十四卦。以上所言，未必是傳統易學對太極與卦體關系理解的全部，但至少這是一種主流派的理解。作為易卦起源或者一種宇宙生成學說，這種認識由來已久。直到今天，仍有廣泛而巨大的影響。人們常說的「陰陽老少」和「八卦重合說」，很大程度上是導源於此。
對這種說法，歷史上也早有人表示了懷疑和反對。比如王夫之在《周易稗疏》中就說：「兩儀生四象。生者非所生為子，生之者為父之謂，使然則是有太極無兩儀，有兩儀無四象，有四象無八卦之日矣。生者，於上發生也，如人面生耳目口鼻，自然賅具，分而言之，謂之生耳。邵子執加一倍之小數，立一二象之，象一純陽一純陰，一陽上陰下、一陰上陽下謂之四象，更加一畫而其數倍為八卦。遂畫四畫之象十六，五畫之象三十二，無名無義，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘之法則可，而於天人之理數毫無所取。使以加一畫即加一倍言之，則又何不可以為七畫以倍之為一百二十八，漸加漸倍，億萬無窮，無所底止，又何不可哉？不知易但言四象生八卦定吉凶生大業，初不可損而為二爻，益而為四爻五爻，此乃天地法象之自然，事物變通之定理，不可以算博士銖積寸累有放無收之小術，以亂天地之紀也。四象者，通之象二，乾坤也，變之象二陰陽，六錯震坎艮一象也，巽離兌一象也，故又曰易有四象，若以二畫之象為四象，則易無所本，無不得言有矣。要而言之，太極即兩儀，兩儀即四象，四象即八卦，猶人面即耳目口鼻，特於其上所生而固有者，分言之則為兩為四為八耳。邵子之術繁冗而實淺，固其不足從，以經考之自見，故讀易者以不用先天圖說為正，以其雜用京房魏伯陽呂岩陳摶之說也」。
以上所引，除了王夫之把八卦（經卦）看作實體以外，他的看法基本上還是正確的。太極、兩儀、四象、八卦，它們無所謂先後，是同時存在，只是一個分而言之的問題。用「加一倍法」，就會「無所底止」、「有放無收」，「教童稚知相乘之法則可，而於天人之理數毫無所取」。
值得注意的是，近年來，人們又把「二進制」引入了易學，把萊布尼茨的發明權攬到了我們祖先的頭上。沒有足夠的證據表明：萊氏是否讀懂了易經，參透了太極，即便是萊氏的二進制是受了太極的啟示，也不能說明太極就是二進制，更不能說明易經卦體的構成或卦序的排列就是依據了二進制。而十進制在經文中是顯而易見的，如「十年乃字」（屯二）、「十年勿用」（頤三）等，另有天干可證。
或問，說了半天，到底什麼是太極呢？其實這個問題筆者已經回答了一部分，那就是從數的角度看，太極就是零，零就是太極。在關於《零在天地之數中的地位和作用》一文中，筆者曾經談到，零是初始態，又是終極態；零是0，因為它曾經表示過「什麼也沒有」；零是一，因為它在天地之數中佔有一席之地；零又是二，因為它時而以一個天數的身份出現，時而又以一個地數的身份出現；零是三，因為它既不是天數，也不是地數，只能算個第三者；零是一個進入天地之數的數，又是一個能夠包容全部天地之數的數，所以它有無限豐富的內容。如此等等，這些內容的總合就是太極。但是必須特別說明，零或者太極包納如此眾多的相互矛盾的內容是有條件的，困難不在於指出它包含這，包含那，而在於說明是在什麼條件下，它使那些原本對立的東西獲得了同一或統一。以往對太極的研究，大多是在概念的范圍內進行的，包括我們上面從數的角度。在概念范圍內研究有它的好處，就是可以充分利用和展現思維的創造能力，但是也容易出偏，因為它可以不受時間、地點和條件的限制。列寧說過：「概念的全面的、普遍的靈活性，達到了對立面同一的靈活性，——這就是實質所在。主觀地運用的這種靈活性=折衷主義與詭辯。客觀地運用的靈活性，即反映物質過程的全面性及其統一的靈活性，這就是辯證法，就是世界的永恆發展的正確反映」。為了避免「主觀地運用」，用所謂「主觀存在」去替代或偷換客觀存在，我把這部分內容放到對卦體問題的探討中。在前面的議論中，我們曾經談到，卦體或者說是「器」也不是單純的自然物，而是「抽象物」，是「主觀和客觀的統一」，但是作為抽象過程的最後產品，它不是概念，而是「形體」，還沒有誰把卦體當作概念去研究。因此，結合卦體探討太極，也許可以避免「主觀地運用」。
關於卦體，在前幾篇文章中，我們已經作了一些探討，那就是從數的角度看，它不過是天地之數的總和，從形狀上看，它又是一個球體。假定我們再對這個球體作一個描繪的話，那麼這里首先遇到的一個問題就是從哪開始。我們知道，天地之數是一個絕對數、大限數，是數外無數的數。由這樣的數構成的卦體也是一個絕對物，是物外無物的物。換句話說，這是一個「沒有把的葫蘆」。葫蘆有把，說明它是有來龍和去脈的，至少是有「來龍」，這樣我們可以從它的「來龍」說起。葫蘆沒把，我們又該從何說起呢？一般的敘述，在這里分成了兩條路線，一條是聰明的哲人們由太極想到了無極，認為是無極產生了太極。但隨後的問題就是無極又是從哪產生的？從絕對的虛無中是不可能產生出有來的，於是老子又想出了「有無相生」這個道理。另一條路線就是不承認有什麼無極，太極的本意就是極到不能再極。於是由太極而兩儀而四象而八卦，這便是前面談到的一般人們對太極的理解。筆者的淺見是，說有「無極」還是有些道理的，葫蘆沒把，還不就是無極嗎？但這個無極，同時又是太極，因為一切的一切，又要從這里開始，這不就是太極嗎？所以太極的第一個意義就是這個「葫蘆」，也就是我們所說的卦體，卦體就是太極，太極也就是卦體。對這個卦體的研究、描繪或敘述總得從一個什麼地方開始，這個開始的地方（點、方面、局部、部分等）就是「一」，老子的「道生一」就是這樣的一，在系辭上叫「兩儀」。為什麼老子說一這里說二呢？原來我們面對的是一個球體，球體有這樣一個特性，那就是球面上的任何一點（或面）只要一經確定，那麼與它相對立的球面的另一點（或面）也便同時被確定下來，就是說這一點（面）非它莫屬，其它任何點（面）是不能代替的，這就是太極生兩儀。太極是「二」，這就是太極的第二個意義。兩儀一經確定，則兩儀之間的「四象」也就同時確定下來。不難看出，「兩儀」加「四象」就是卦體的六爻，六爻在球形卦體上正好有八個交匯點，也就是我們所說的六爻之網的「網結」，這八個網結就是八卦。六爻卦不是八卦兩兩重合的結果，而是八卦的總合構成了卦體，或者簡單說八卦就是卦體，卦體也就是八卦，只是這里對八卦的理解不是三爻卦，而是卦體上的八個樞紐。從這里我們也可以看出，太極、兩儀、四象、八卦，它們確實無所謂先後，不是誰「生」誰的問題，只是個「分而言之」的問題。分而言之是敘述，敘述的順序不等於「事情」的順序，甚至也不等於研究的順序。把敘述的順序誤認為「事情」的順序，由此導出「陰陽老少」和「八卦重合說」等，這就是用「主觀存在」代替客觀存在為我們釀成的一顆苦果。
談到太極，不能不說說太極圖。世傳太極圖多種多樣，大多為宋以後，作者有的可考，有的不可考。就筆者所見到的太極圖看（所見極少），從形式上看，差不多都是平面圖，或者包括作者在內都理解為平面圖。從內容上看，有的試圖同八卦（三爻卦）掛勾，有的試圖同五行掛勾，也有的試圖同六十四卦或氣象等等掛勾。對此筆者的認識是，輕言否定是不妥的，試圖引申甚麼也需謹慎。因為不論是什麼樣的太極圖，都已經不再是抽象的概念，都是試圖把概念還原、轉化、或過渡為形體，這是易經同一般哲學的一個重大區別。當然這里還有一個還原、轉化或過渡的准確性問題。在諸多太極圖中，筆者最有興趣的是來知德的「太極河圖」，其圖解認為：「河圖雖曰一六在下，二七在上，其實皆陽上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實皆陰左而陽右；雖曰以五生數統五成數，其實皆生數在內，而成數在外；雖陰陽皆自內達外，其實陽奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點置某處。陰陽左右雖旋轉而無定在。陰陽合於中心，而上本天地之中氣，故不可拘執河圖虛中五十無位之說」。來氏此說雖未脫離「平面」之見，但畢竟是把太極圖與河圖結合的一種嘗試。如果預知河圖所描繪的是一個特定的球體，那麼把太極圖也設想為一個球體，那就不是多難的事了。
❺ 周易卦序有何意義
周易講究時間 一般上午最准 選擇上午最好
❻ 解卦，請高人指點。
一，對方是喜歡你的。而且很有可能對方會主動和你表白。<你是晚上11點以後起的卦嗎？》
二，對方有個女孩子在追他，或者很喜歡他，但是不用擔心，只是一段時間就會消失。
三，但是你們無緣結婚，只能談談戀愛，最後必散，原因在於你。
四，平安。
祝你好運。
❼ 如何解卦
周易中的易，就是變更的意思，是隨著卦的變化和季節以及所求什麼事情來變動的。不可能一時半會就能說清的。就是根據實例也很難讓一個初學者明白其中的道理。恕難完全解說。
❽ 懂易經的進求八宮卦序
八宮分別是乾,坎,艮,震,坤,巽,離,兌
其中陽四宮為:乾,坎,艮,震. 陰四宮為:坤,巽,離,兌.
陽四宮:
乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟,澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆，地風升，水風井，澤風大過，澤雷
陰四宮:
巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬磕，山雷頤，山風蠱。
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，山水蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
每個宮的變化規律是一樣的，都是從最下面的一爻變起，比如乾宮，第二卦天風姤，是初爻變，第三卦天山遁是初爻二爻都變（相對於乾為天）,依此類推，
而到了第七卦，由於已經變到了第五爻，所以只能再往下面變，於是山地剝後是火地晉（第四爻又變回來）這個卦叫做遊魂卦，而第八個卦除了第四爻變之外，下面三爻也都變了回來，這個叫做歸魂卦。總的來說第七、八卦比較特殊。
每宮的名字為：宮主、一世、二世、三世、四世、五世、遊魂卦、歸魂卦。
希望這些對樓主有所幫助！！
❾ 有沒有人能幫我解釋後天八卦的內涵和卦序，最好能像先天八卦一樣排出來。謝謝
後天八卦卦序為:乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。其內涵則非數言可語了，范圍極廣，一言以蔽之先天八卦為理，後天八卦為用。
❿ 怎麼用六爻解卦
用六爻解卦，可以分三步走：
一、學會「點課」（以錢代蓍法）
凡占卦者，用銅錢三文，出一背為單，點一點「、」，兩背為折，平點「〃」，三背為重，劃一圈「0」，三字為交，打上一叉「×」。自下往上，六次成卦。
舉例
今點一卦為例：
上爻 〃 折 靜爻 → 〃 折
五爻 ○ 重 動爻 → 〃 折
四爻 × 交 動爻 → 、單
三爻 ○ 重 動爻 → 〃 折
二爻 × 交 動爻 → 、單
初爻 、單 靜爻 → 、單
上三爻為外卦，下三爻為下卦，×看做兩點，○看做一點，內卦離中虛，外卦坎中滿。此卦水在上火在下，此卦名為水火即濟。
後化出0 兒為動，動為兩點。X 兒為動，動為一點。動者為變，變出此卦名為雷澤歸妹。初學點卦者，照此推理於。
二、學會「裝課」。
1、尋世應
從京房八宮卦序可知，世爻與應爻的排序是這樣的：
六十四卦由八組組成，每一組八純卦帶頭，每個純卦後面跟著7個卦。從純卦開始，純卦叫六世卦，世爻在上爻，應爻與其隔兩個位置。依次是，一世卦在初爻，二世卦在二爻，三世卦在三爻，四世卦在四爻，五世卦在五爻，遊魂卦在四爻，歸魂卦在三爻。以上所說的都是世爻的位置，根據隔兩個爻為應爻，自己推斷就行了。
2、裝地支
依慣例均稱裝「納甲」，其意思是把十天干納入卦中，因甲為十干之首，便簡稱為「納甲」。可是在實際應用中卻重地支而不重天干，所以只裝地支即可。
乾在內子寅辰，乾在外午申戌。坎在內寅辰午，坎在外申戌子。
艮在內辰午申，艮在外戌子寅。震在內子寅辰，震在外午申戌。
巽在內丑亥酉，巽在外未巳卯。離在內卯丑亥，離在外酉未巳。
兌在內巳卯丑，兌在外亥酉未。坤在內未巳卯，坤在外丑亥酉。
3、裝六親
六親指父母、子孫、官鬼、妻財、兄弟五類象徵性的名詞。這五類與卦身合在一起，總稱六親。六親（卦身除外，以下同）依據五行的生克來確定。
確定六親以該卦所在宮的五行屬性為我，以卦中各爻的五行屬性為他，看他和我的生克關系，是他來生我，還是我生他，是他克我，還是我克他，來確定每爻是何六親。
4、裝六獸
依次為一青龍、二朱雀、三勾陳、四騰蛇、五白虎、六玄武。
卦中裝六獸主要依據測日的天干，即如果甲日或乙日預測，卦的初爻為青龍，二爻為朱雀，三爻為勾陳，四爻為騰蛇，五爻為白虎，六爻為玄武。列表如下：
爻位 甲乙日 丙丁日 戊日 己日 庚辛日 壬癸日
六爻 玄武 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎
五爻 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇
四爻 騰蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳
三爻 勾陳 騰蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀
二爻 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎 玄武 青龍
初爻 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎 玄武
這樣一個完整的卦就裝成如下形式：
如手寫形式：未月庚寅日(旬空：午未)，占官運，得「革之既濟」
坎宮：澤火革 水火既濟
螣蛇 官鬼未土 〃 兄弟子水 〃 應
勾陳 父母酉金 、 官鬼戌土 、
朱雀 兄弟亥水 ○世 父母申金 〃
青龍 兄弟亥水 、 兄弟亥水 、 世
玄武 官鬼丑土 〃 官鬼丑土 〃
白虎 子孫卯木 、 應 子孫卯木 、
如印刷形式：未月庚寅日(旬空：午未)，占官運，得「革之既濟」
坎宮：澤火革 坎宮：水火既濟
螣蛇 官鬼丁未土 ━ ━ 兄弟戊子水 ━ ━ 應
勾陳 父母丁酉金 ━━━ 官鬼戊戌土 ━━━
朱雀 兄弟丁亥水 ━━━ 世○→ 父母戊申金 ━ ━
青龍 兄弟己亥水 ━━━ 兄弟己亥水 ━━━ 世
玄武 官鬼己丑土 ━ ━ 官鬼己丑土 ━ ━
白虎 子孫己卯木 ━━━ 應 子孫己卯木 ━━━
三、學會「斷課」。
根據上面所裝之卦的陰陽五行生剋的原理進行斷課，看世爻、用爻、應爻、變爻、日、月之間的五行生剋關系。它們關系大抵有八種，即生扶拱合、克害刑沖。這部分內容非常多，難以詳盡，可參閱拙著《六爻三部曲》
六爻解卦與時間地點布局有怎麼的關系？
六爻解卦時要用到解卦時的年月日時的干支，看年月日時的干支與卦中的干支之間是什麼關系，來定性分析。一般來說解卦與地點沒有太大關系，在六爻高手那裡，可以用地點布局等作外應參考。